論李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀

左樂平

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部,江西 南昌 330003)

論李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀

左樂平

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部,江西 南昌 330003)

李大釗是中國早期馬克思主義者之一,積極傳播了唯物史觀思想。李大釗把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀,他是從人類社會歷史角度來理解馬克思主義哲學(xué)的。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在理解馬克思主義哲學(xué)的側(cè)重點、內(nèi)容、角度、性質(zhì)、特征等五個方面,他深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、近代西方哲學(xué)、啟蒙主義思潮以及中國社會現(xiàn)實需要的影響,在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中具有重要的理論價值和啟示意義。

李大釗;馬克思主義哲學(xué)觀;唯物史觀

李大釗是中國早期馬克思主義者,最早也是最徹底地傳播唯物史觀的人。李大釗在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中占據(jù)著重要的歷史地位,他試圖以人類社會歷史的視野來觀察和研究馬克思主義哲學(xué),并運(yùn)用其于中國國情,且取得了巨大的理論和實踐碩果,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀對此后的馬克思主義哲學(xué)研究和傳播起到了非常積極的意義和價值。本文著眼于“觀”的角度來考察李大釗獨(dú)特的馬克思主義哲學(xué)觀及其對馬克思主義哲學(xué)中國化的理論價值和意義。

我們要理解馬克思主義哲學(xué)觀,首先需要理解哲學(xué)觀。“觀”是一個多音多義字,在本文中取其觀點和態(tài)度之義,《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋有一款為:“對事物的認(rèn)識或看法:世界觀?！盵1](P463)哲學(xué)是世界觀的理論化和系統(tǒng)化的表述。因為各個哲學(xué)家的個性、素養(yǎng)、氣質(zhì)的差異,使得各個哲學(xué)家對哲學(xué)的本質(zhì)、內(nèi)容、形式等形成自己各具特色的觀念、態(tài)度和看法,這就是哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù),它是無產(chǎn)階級的世界觀的理論化和系統(tǒng)化表述,是對人與世界關(guān)系的正確的哲學(xué)反映。但是,由于馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的時候并沒有形成鮮明的哲學(xué)著作和哲學(xué)體系,馬克思主義哲學(xué)確切地說是馬克思恩格斯在創(chuàng)立其兩大理論成果即唯物史觀和剩余價值學(xué)說時運(yùn)用的一種哲學(xué)思考方法和分析綜合方法,這本質(zhì)上是馬克思主義的哲學(xué)思想。故而,由于理解的差異、個性的稟賦以及實踐的需要,使得此后的馬克思主義者在理解和傳播馬克思主義哲學(xué)的時候?qū)︸R克思主義哲學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容及其意義等等形成了不同的看法和態(tài)度,也就是形成了具有一定差異性的馬克思主義哲學(xué)觀,當(dāng)然,馬克思主義哲學(xué)的核心和精髓是相同的,只是說不同的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)理解的“觀”(視野)不同,從而導(dǎo)致不同的馬克思主義哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)傳入中國實際上有三條途徑,日本、法國、俄國。日本一途是以李大釗等為主,他們留學(xué)日本,最早學(xué)習(xí)和傳播了馬克思主義哲學(xué)思想,大力傳播了唯物史觀思想;法國一途是以蔡和森等為主,他們留學(xué)法國,法國極富于革命精神和哲學(xué)思想的傳統(tǒng),他們對階級斗爭學(xué)說極為感興趣;俄國一途是以瞿秋白為主,瞿秋白曾在蘇俄考察很長時間,對普列漢諾夫和列寧等的哲學(xué)思想很有研究,全面?zhèn)鞑チ宋ㄎ镛q證法和唯物史觀思想。實際上,這三種途徑獲得的馬克思主義哲學(xué)是有些個性的差異,從而導(dǎo)致早期馬克思主義者形成了不同的馬克思主義哲學(xué)觀。當(dāng)然,這種馬克思主義哲學(xué)觀是共性和個性的辯證統(tǒng)一。

李大釗是中國早期馬克思主義研究和傳播者。在研究和傳播馬克思主義之前,李大釗是篤信進(jìn)化論,并以進(jìn)化論為武器來研究和批判中國社會,尋找民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)之道。在五四運(yùn)動時期,李大釗開始研究和傳播馬克思主義,他從進(jìn)化論提升到唯物史觀的思想水平,成為了著名的馬克思主義者。李大釗把馬克思主義區(qū)分為三部分:唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,唯物史觀是理解馬克思主義的核心,唯物史觀是后兩部分的基礎(chǔ)和根據(jù),而階級斗爭則是貫穿其中的金線。實際上,李大釗是把唯物史觀看成了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ),唯物史觀是分析和研究人類社會發(fā)展的方法論,也是人類社會發(fā)展本質(zhì)規(guī)律的體現(xiàn),這正如毛澤東所說:“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)。”[2](P15)李大釗是從進(jìn)化論“進(jìn)化”到唯物史觀的,所以,李大釗是以人類社會歷史為立足點來“觀”馬克思主義哲學(xué)的,故而,李大釗側(cè)重于唯物史觀的傳播和研究,從人類社會歷史角度來解說歷史、社會、人生,說明資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀具有一種形上性,同時又具有一種科學(xué)性和實證性。

那么,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀是如何體現(xiàn)的呢?筆者試圖從李大釗對馬克思主義哲學(xué)理解的側(cè)重點、內(nèi)容、角度、性質(zhì)、特征等五個方面來闡釋李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀思想。

第一,對馬克思主義哲學(xué)理解的側(cè)重點而言,李大釗更關(guān)注唯物史觀的研究和傳播。李大釗主要把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀,所以闡釋了唯物史觀。李大釗認(rèn)為:“馬氏社會主義的理論,可大別為三部:一為關(guān)于過去的理論,就是他的歷史論,也稱社會組織進(jìn)化論;二為關(guān)于現(xiàn)在的理論,就是他的經(jīng)濟(jì)論,也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論;三為關(guān)于將來的理論,就是他的政策論,也稱社會主義運(yùn)動論,就是社會民主主義。”[3](P176)這里的歷史論就是指唯物史觀,李大釗認(rèn)為唯物史觀是整個體系的理論基礎(chǔ)。他正確地指出,馬克思“根據(jù)他的史觀,確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的;然后根據(jù)這個確定的原理,以觀察現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)狀況,就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織,為分析的、解剖的研究,預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織,是必然的運(yùn)命;然后更根據(jù)這個預(yù)見,斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法乃在最后的階級競爭?！盵4](P50)離開了馬克思的唯物史觀去觀察人類社會的發(fā)展,是不可能的。同樣,唯物史觀與馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是緊密相連的,不可分割。李大釗指出,《資本論》其實徹頭徹尾地貫徹了唯物史觀的思想,沒有唯物史觀,也就沒有《資本論》。正是這樣,李大釗認(rèn)為唯物史觀是馬克思的偉大貢獻(xiàn),是社會科學(xué)的偉大進(jìn)步。只有正確理解和運(yùn)用唯物史觀,才能夠使我們科學(xué)地解釋人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。而以往的史學(xué)家卻“欲單從社會的上層說明社會的變革 (歷史),而不顧社會的基址;那樣的方法,不能真正理解歷史”,真正的方法是“社會上層,全隨經(jīng)濟(jì)的基址的變動而變動,故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可”。[4](P715)經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系是人類社會歷史的物質(zhì)基礎(chǔ),社會歷史的變動是根源于經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的改變。李大釗正是把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為唯物史觀的基礎(chǔ)上,對唯物史觀思想進(jìn)行了研究和傳播,他深刻闡釋了階級斗爭學(xué)說,論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩對矛盾的辯證關(guān)系。

第二,對馬克思主義哲學(xué)理解的內(nèi)容而言,李大釗抓住了唯物史觀的要點和核心,切合了馬克思主義精神。

首先,“物質(zhì)生產(chǎn)力”是社會發(fā)展的基礎(chǔ),社會存在決定著社會意識,一切非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)因素諸如人種、地理等雖然對人類社會有些影響,但是,這些非經(jīng)濟(jì)因素的影響是很小的,“而且隨著人類的進(jìn)化,日益減退,結(jié)局只是把他們看作經(jīng)濟(jì)要件的支流罷了。”[4](P52)“物質(zhì)生產(chǎn)力”是不隨人的意志而轉(zhuǎn)變,具有客觀性。李大釗以孵卵為比喻來說明,卵只有發(fā)展到一定程度才可以成熟為雞子,提前好心打破蛋殼幫助其出來是不可行的,“物質(zhì)生產(chǎn)力”同樣也是如此。

其次,李大釗正確闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會有機(jī)系統(tǒng),社會歷史是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中發(fā)展的。李大釗對唯物史觀的這兩對矛盾進(jìn)行了唯物辯證法的理解,探求到了馬克思主義的真諦。對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系,李大釗說:“其一是說人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是一切社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的,簡單的說,凡是精神上的構(gòu)造,都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。”李大釗反復(fù)說明:“唯物史觀的要領(lǐng),在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上現(xiàn)象,是最重要的;更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路,是有不可抗行的?！边@也就是說,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。對于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,李大釗說:“其二是說生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動,社會組織必須隨著他變動?！盵4](P60)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系。如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了劇烈矛盾,那么這個社會組織就可能崩壞,這就是社會革命?！靶碌睦^起,將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時候,他的崩壞亦復(fù)如是。”[4](P60)我們在這里可以看到,李大釗非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用,但是,李大釗并非是經(jīng)濟(jì)決定論者,只看到社會歷史發(fā)展的規(guī)律性,而是辯證地看到了人的主觀能動性對社會歷史發(fā)展的作用,也強(qiáng)調(diào)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的反作用。李大釗區(qū)分了唯物史觀與當(dāng)時流行的誤解的唯物史觀思想也即經(jīng)濟(jì)決定論思想。李大釗在《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章中,曾高度肯定了人民群眾的創(chuàng)造力量,認(rèn)為歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有賴于人民群眾的實踐活動。1919年李大釗在《我的馬克思主義觀》中,指出“馬克思主義一個絕大的功績”,就在于它證明“社會主義的實現(xiàn),離開人民本身,是萬萬作不到的”。[4](P64)社會歷史的發(fā)展進(jìn)步不在于“‘赫赫’‘皇矣’的天神,不在‘天亶’‘天縱’的圣哲,乃在社會的生存的本身”,[4](P764)而社會生活本身又是廣大人民群眾所創(chuàng)造的,所以,“歷史的純正的主位,是這些群眾,決不是幾個偉人?！盵4](P330)他相信,民眾力量是無敵的,民眾的勢力是現(xiàn)代社會上一切構(gòu)造的唯一的基礎(chǔ)。由以上論述可知,李大釗正確地認(rèn)識到了社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一,比同時代的人顯示了深厚的哲學(xué)理論素養(yǎng)。

最后,李大釗十分注重階級斗爭學(xué)說。他認(rèn)為,“階級競爭恰如一條金線”,把馬克思主義的三個主要組成部分“從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[4](P50)李大釗認(rèn)為,社會組織的改造固然是隨著生產(chǎn)力的變化而變化,但是,這種改造運(yùn)動的動力卻“又比發(fā)源于在現(xiàn)在的社會組織下立于不利地位的階級。那些屬于有利地位的階級,除去少數(shù)有志的人外,比誰都反對改造?！盵4](P17)所以,社會組織的改造就必須通過階級斗爭的方式才能夠取得進(jìn)步。李大釗通過對歷史的研究,得出階級斗爭是一個歷史的產(chǎn)物,也必然在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的情況下將趨于消滅,但是,在階級社會中的階級斗爭則是不可避免的。李大釗由革命民主主義時期主張互助論徹底轉(zhuǎn)變到了馬克思主義的無產(chǎn)階級專政的立場上來了。這實際上是切合了唯物史觀的精神,也是符合中國革命的實際需要。

第三,對馬克思主義哲學(xué)理解的角度而言,李大釗注重從人類社會歷史的角度來看待。我們從以上的分析可以看出,李大釗實質(zhì)上是從社會存在決定社會意識的角度來看待馬克思主義哲學(xué)的,所以,他就把唯物史觀看成了馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。在李大釗眼中,唯物史觀是社會歷史發(fā)展的規(guī)律,也是分析和研究中國社會的工具,是一種指導(dǎo)中國革命實踐的理論武器。只有以唯物史觀來觀察研究社會、歷史、人生,才可以求得唯一正確的方程“解”。因為唯物史觀探求的是歷史的本體論,是形而上學(xué)的,但是,唯物史觀又是可以科學(xué)認(rèn)識的。李大釗的這種從人類社會歷史角度來觀察馬克思主義和理解馬克思主義哲學(xué)的方式是與此后的瞿秋白理解馬克思主義哲學(xué)的方式是不同的。瞿秋白是最早在中國傳播唯物辯證法的第一人,他是從宇宙論的角度來觀察馬克思主義哲學(xué)的。瞿秋白認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是包含唯物辯證法和歷史唯物主義的,而歷史唯物主義是唯物辯證法在社會歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用和發(fā)展,也就是說世界的本質(zhì)是聯(lián)系著發(fā)展著的物質(zhì),那么,社會歷史領(lǐng)域同樣也是聯(lián)系著發(fā)展著的物質(zhì)。只不過,瞿秋白眼中的社會歷史領(lǐng)域中的物質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)方式而已。與瞿秋白的從宇宙論或者說是物質(zhì)存在論角度來理解馬克思主義哲學(xué)不同,李大釗的這種理解馬克思主義哲學(xué)角度是很有獨(dú)特性的。當(dāng)然,李大釗的這種理解方式是與其自身理論素養(yǎng)和現(xiàn)實需要相關(guān)的。一方面,李大釗是從進(jìn)化論前進(jìn)到唯物史觀的。進(jìn)化論是把社會達(dá)爾文主義運(yùn)用社會歷史研究的結(jié)果。李大釗本身又是史學(xué)家,擅長于史學(xué)的研究,具有深厚的史學(xué)理論功底;另一方面,中國社會處于“亡國滅種”的危機(jī)之中,“中國向何處去”是一個核心問題,就必然需要探討社會歷史發(fā)展的規(guī)律,以尋求中國發(fā)展的方向。所以,探求社會歷史發(fā)展的規(guī)律也就是必然的選擇。

第四,對馬克思主義哲學(xué)理解的性質(zhì)而言,李大釗主張唯物史觀是與歷史科學(xué)相聯(lián)系的歷史哲學(xué),與形而上學(xué)相關(guān),但是,它又具有實證性和科學(xué)性。我們可以從李大釗對知識分類及歷史理論發(fā)展史獲得證明。

首先,李大釗利用培根的知識分類來說明史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。培根把學(xué)問分為三類:(一)歷史;(二)詩;(三)哲學(xué)。它們相對應(yīng)心的三種能力:(一)記憶;(二)想象;(三)理性。歷史分自然史、人事史,而人事史又分為宗教史、文學(xué)史等。哲學(xué)也分為三類:關(guān)于神明的,關(guān)于自然的,關(guān)于人的。同時還有第一根源的哲學(xué)即普遍哲學(xué)。李大釗認(rèn)為,歷史哲學(xué)就是處于史學(xué)與哲學(xué)之間。一方面,哲學(xué)影響到史學(xué)。哲學(xué)既是史學(xué)研究的對象,哲學(xué)理論及方法亦影響到史學(xué)。馬克思的唯物史觀,很受黑格爾辯證法的影響,就是歷史觀是從哲學(xué)思想來的明證。另一方面,史學(xué)也影響到哲學(xué),哲學(xué)須以史學(xué)研究的結(jié)果為基礎(chǔ)。歷史哲學(xué)研究歷史的根本問題,例如歷史事實的本性究竟如何?歷史事實的根本原則如何?歷史事實或于各個或于全體究竟有如何意義?李大釗在《馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾的歷史哲學(xué)》一文中認(rèn)為馬克思的歷史哲學(xué)是唯物史觀,同時他又指出歷史哲學(xué)是歸屬于哲學(xué)系統(tǒng)。但是,他又認(rèn)為,于歷史事實的哲學(xué)考察,即是歷史哲學(xué),與歷史事實的科學(xué)考察,即為歷史科學(xué)。我們于歷史科學(xué)之外,承認(rèn)作為哲學(xué)一部分的歷史哲學(xué)的存在,承認(rèn)二者不可偏廢。歷史哲學(xué)與歷史科學(xué)二者相輔相成。所以,唯物史觀是哲學(xué),而非科學(xué),是與具體科學(xué)相聯(lián)系的歷史哲學(xué),而非思辨的形而上學(xué)。

其次,李大釗在《史學(xué)思想講義》中逐一考察了博丹、魯雷、孟德斯鳩、維科、孔多塞、圣西門和李凱爾特等人的歷史思想,指出正是馬克思的唯物史觀把史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位,歷史學(xué)遂得在科學(xué)系統(tǒng)中占有相當(dāng)?shù)奈恢谩＠畲筢撜J(rèn)為,史學(xué)以前宗于神道,歸于天命,而帶有宗教的氣味,或是王者、英雄、圣人等的舞臺。它們都是退落、循環(huán)的歷史觀,是主觀的唯心史觀,是非科學(xué)的。但隨著開普勒和牛頓等的出現(xiàn),科學(xué)逐漸發(fā)達(dá),才出現(xiàn)科學(xué)的歷史觀。從博丹始,史學(xué)家開始把歷史作為一個整體來看待,并且認(rèn)為歷史是前進(jìn)發(fā)展的,他們努力探求歷史發(fā)展的因果法則。黑格爾和圣西門等研究歷史發(fā)展的動因及其規(guī)律性,但只是從精神領(lǐng)域去探求,而馬克思深入到精神的基礎(chǔ)即物質(zhì)中去尋求動因,所以是歷史觀的一大變革。馬克思承繼了圣西門后期的經(jīng)濟(jì)史觀,認(rèn)為整個社會歷史是由樓身和樓基組成,樓基變了,樓身也變更,而樓基就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),或人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,其上是政治、法律、宗教和倫理等:“有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,才會產(chǎn)生這樣的政治,倫理,宗教,美術(shù)等等的生活。假如經(jīng)濟(jì)一有變動,那些政治、宗教等等生活也隨著變動了。假設(shè)有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生,那政治、宗教等等生活也跟著從新建筑了。”[4](P674)所以,李大釗認(rèn)為唯物史觀是一種實證化的歷史哲學(xué)或歷史科學(xué)。李大釗強(qiáng)調(diào)說:“馬克思所以主張以經(jīng)濟(jì)為中心考察社會變革的原故,因為經(jīng)濟(jì)關(guān)系能如自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)因果律,這樣子遂把歷史提到科學(xué)的地位?！盵4](P716)

第五,對馬克思主義哲學(xué)理解的特征而言,李大釗非常注重唯物史觀的實踐性和科學(xué)性。首先,李大釗認(rèn)識到唯物史觀具有極強(qiáng)的實踐性。列寧指出,我們宣傳馬克思主義理論的時候,“把注意力主要放在某一方面,不取決于主觀愿望,而取決一切歷史條件?！盵5](P59)“五四”時期李大釗在傳播馬克思主義時把重點放在唯物史觀方面,決不是隨心所欲,而是由當(dāng)時歷史條件以及現(xiàn)實需要決定的。在 20世紀(jì)初,中國是處于半封建半殖民地社會的狀況,“中國向何處去”成為中國人民殫精竭慮思考的問題。在當(dāng)時中國社會,各種思潮涌動、各種主義競艷,都在探求社會歷史發(fā)展的規(guī)律,尋找中國社會發(fā)展的方向,從而造成了人們在思想領(lǐng)域中的復(fù)雜性。李大釗通過研究和傳播馬克思主義唯物史觀思想,認(rèn)識到唯物史觀才是真正社會歷史規(guī)律的反映,能夠真正正確解釋科學(xué)社會主義,“科學(xué)社會主義派,以其根據(jù)置在唯物史觀之上,依人類歷史上發(fā)展過程之研究,于其中發(fā)現(xiàn)歷史必然法則,于此法則之上,主張造成將來之社會 (包括經(jīng)濟(jì)的歷史觀,如經(jīng)濟(jì)問題不解決,則無希望)”。[6](P15)李大釗研究和傳播唯物史觀不是處于純哲學(xué)的考慮,而是基于中國特定的歷史條件,這使得馬克思主義哲學(xué)一在中國傳播就具有極強(qiáng)的實踐性,它是為了解決“中國向何處去”問題的,成為中國革命實踐的指南。馬克思主義哲學(xué)的這種實踐性特征使得馬克思主義在與 20世紀(jì)初的科學(xué)主義、人文主義等等思潮競爭中脫穎而出,顯示了更強(qiáng)大的生命力。其次,李大釗認(rèn)為唯物史觀是社會科學(xué)的一大貢獻(xiàn),唯物史觀具有鮮明的科學(xué)性。受新文化運(yùn)動時期“科學(xué)”和“民主”思潮的影響,中國早期的馬克思主義者習(xí)慣于用“理性”“科學(xué)”等等思維方式來思考問題,特別是用科學(xué)來反對中國幾千年的封建道統(tǒng)思想和孔孟學(xué)說。李大釗在早期傳播唯物史觀的時候,非常注重其科學(xué)性,反對玄學(xué)性。我們在分析李大釗對馬克思主義哲學(xué)性質(zhì)的理解時就可以看到,李大釗實際上是把唯物史觀與一種歷史科學(xué)相聯(lián)系的理論。同時代的陳獨(dú)秀甚至走得更遠(yuǎn),“不但中國,合全世界說,現(xiàn)在只應(yīng)該專門研究科學(xué),已經(jīng)不是空談?wù)軐W(xué)的時代了”,“今后我們對于學(xué)術(shù)思想的責(zé)任,只應(yīng)該把人事物質(zhì)一樣一樣地分析出不可動搖的事實來,我以為這就是科學(xué),也可以說是哲學(xué)”。[7](P820)即是此后的瞿秋白從宇宙本體論角度來看待馬克思主義哲學(xué),也是更多地從自然科學(xué)角度來研究的,瞿秋白認(rèn)為物質(zhì)存在都是可以從科學(xué)上加以證明的。這種馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實證性特征使得馬克思主義哲學(xué)成為研究和解決現(xiàn)實社會問題的一種科學(xué)方法論,所以,我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的理論體系。這種馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性的作用表現(xiàn)在兩個方面:一方面,有力地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國化,使得人們正確地去認(rèn)識中國現(xiàn)實的各種條件,把馬克思主義哲學(xué)與中國實踐相結(jié)合起來,理論與實踐的良好結(jié)合更好地指導(dǎo)中國革命實踐;另一方面,卻在一定程度上導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論化,毛澤東的“哲學(xué)就是認(rèn)識論”就是一個極端的表現(xiàn),從而忽略哲學(xué)本體論的發(fā)展。

從以上五個方面論述來看,我們大致可以了解李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀。那么,李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀何以會如此呢?李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀肯定是受到馬克思主義思想的影響,但是,他的馬克思主義哲學(xué)觀思想個性還受到其他因素的影響。筆者認(rèn)為主要有三個方面的原因。

第一,中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。李大釗幼年熟讀四書五經(jīng),對中國傳統(tǒng)文化是極為熟悉的?！熬拍陣?yán)格的私塾教育是在當(dāng)?shù)厝恢嫩訋煻截?zé)下進(jìn)行的。李大釗從小養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣,專攻四書五經(jīng),舊學(xué)根底深厚?！盵8](P6)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法和唯物論思想深刻影響了李大釗?！白詮?qiáng)不息”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神;變易發(fā)展的思想文化傳統(tǒng);以人為本的天人合一哲學(xué)境界,世界觀和人生觀的統(tǒng)一;注重實事求是,重人生實踐等,中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想都對李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀產(chǎn)生了一定的影響。

第二,近代西方哲學(xué)和啟蒙主義思想的影響。中國近代社會是脫離不開世界歷史發(fā)展的環(huán)境的,特別是西學(xué)的大量介紹到中國來。先是嚴(yán)復(fù)把《天演論》介紹到中國來,使得進(jìn)化論風(fēng)靡中國;此后是馬克思主義的傳入,唯物史觀成為中國早期馬克思主義者研究和分析中國現(xiàn)實的有力工具。西學(xué)突出地體現(xiàn)為“科學(xué)”和“民主”的盛行,陳獨(dú)秀號召人們擁護(hù)德先生和賽先生,認(rèn)為“只有這兩位先生,可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。[7](P243)李大釗認(rèn)為,西方文化“動的精神”就是科學(xué)精神,他號召青年“竭力鏟除種族根性之偏執(zhí),啟發(fā)科學(xué)的精神以索真理”。[9](P208)這種科學(xué)求真的精神對于抨擊中國封建文化是有極大的貢獻(xiàn)的,使得人們沖決了封建網(wǎng)羅。但是,這也使得人們崇拜科學(xué)和理性,在哲學(xué)上就表現(xiàn)為把哲學(xué)科學(xué)化實證化,在一定程度上排斥了形上性。實際上,科學(xué)并不能夠解決一切問題,宇宙人生問題需要形上的思考,它是一個哲學(xué)問題。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀則深受科學(xué)主義思潮的影響。

第三,中國近代社會現(xiàn)實需要的影響。李大釗并不是單純從學(xué)理的角度來介紹、研究、傳播馬克思主義哲學(xué)的,而是根據(jù)中國社會現(xiàn)實需要的角度來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)。1927年 4月,李大釗在就義前的《獄中自述》中總結(jié)自己的一生,“自束發(fā)受書,即矢志努力于民族解放之事業(yè),實踐其所信,勵行其所知?！盵6](P719)李大釗正是“矢志努力于民族解放之事業(yè)”,所以,研究和傳播馬克思主義就十分注重其實踐性,善于運(yùn)用馬克思主義來分析研究中國社會現(xiàn)實?！爸袊蚝翁幦ァ笔冀K是李大釗理論和實踐的主題,而這必然對李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀形成一定程度的影響。

李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程之中具有重要的歷史地位。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程實際上根據(jù)理解的角度不同,可以劃分為三個時期:一是以李大釗為代表的從人類社會歷史角度來理解馬克思主義哲學(xué);二是以瞿秋白為代表的從宇宙本體論角度來理解馬克思主義哲學(xué);三是以艾思齊為代表的從實踐認(rèn)識論角度來理解馬克思主義哲學(xué)。這三期是逐步前進(jìn)和發(fā)展的。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀深刻影響到了后兩期馬克思主義哲學(xué)中國化,它是起著一個馬克思主義哲學(xué)中國化歷程的基礎(chǔ)性作用。李大釗的馬克思主義哲學(xué)觀對馬克思主義哲學(xué)中國化具有重要的理論價值和啟示意義。正如 20世紀(jì) 30年代出版的《近五十年中國思想史》一書曾指出:“李 (大釗)先生是研究歷史最有成績的人,也是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人;今日中國辯證法,唯物論,唯物史觀的思想這樣澎湃,可說都是先生立其基,導(dǎo)其先河;先生可為先知先覺,其思想之影響及重要可以知矣?！盵10](P151)

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編 .現(xiàn)代漢語詞典[K].北京:商務(wù)印書館,2000.

[2]毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.

[3]李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959.

[4]李大釗文集 (下)[M].北京:人民出版社,1984.

[5]列寧全集 (第17卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]李大釗文集 (第4卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[7]陳獨(dú)秀 .獨(dú)秀文存 [M].合肥:安徽人民出版社,1987.

[8]韓一德,姚維斗 .李大釗生平紀(jì)年 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987.

[9]李大釗全集 (第2卷)[M].石家莊:河北教育出版社,1999.

[10]郭湛波 .近五十年中國思想史 [M].北京:北平人文書店,1936.

D2-0

A

1008-6463(2010)01-0060-04

2009-10-15

左樂平 (1976-),男,江西安福人,中共江西省委黨校哲學(xué)教研部講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)中國化研究。

責(zé)任編輯 王家芬