關于構建權力美學理論體系的設想

曲家祥

（黑龍江省寶清縣人民政府，黑龍江 寶清 156600）

關于構建權力美學理論體系的設想

曲家祥

（黑龍江省寶清縣人民政府，黑龍江 寶清 156600）

近半個世紀以來，美學理論的分支日益增多，諸多學科都在美學理論的引帶下構建了自己的美學理論體系。這些美學理論分支都以更強的針對性，便本學科在不斷的自我檢驗、修正、補充、完善中，煥發(fā)出日益旺盛的生機活力，在經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著不可或缺的積極作用。在多年的研究中作者從意義、構件、條件幾方面提出構建權力美學理論體系的設想。

構建；權力美學理論體系；設想

在數(shù)千年的人類文明史中，權力也是一種具有獨特形態(tài)與獨特功能的文明成果。它既作用于生產(chǎn)力，也作用于生產(chǎn)關系；既作用于物質(zhì)文明，也作用于精神文明；既作用于學術研究，也作用于理論探索。毋庸諱言，它為美學理論的產(chǎn)生、發(fā)展與完善提供了必要的社會條件，但是，它又必然在接受社會性的監(jiān)督、檢驗中，也接受著美學理論與審美觀念的檢驗與評估，從而使自己不斷地發(fā)揚優(yōu)勢，彌補缺失，走向自我發(fā)展、自我完善的軌道，更好地發(fā)揮自己獨特的作用。

然而時至今日，還沒有一套完整的權力美學理論，這對于一向注重權力建設、強化權力制約、防止權力失控的我們，不僅僅表現(xiàn)為理論上的缺失，而更易導致行為上的盲動。因此，筆者把及時構建權力美學理論體系作為一個全新的社會命題，提出一些淺顯想法，就教于學界專家，以便拋磚引玉。

一、構建權力美學理論體系的意義

（一）有利于強化權力自身的審美意識。權力，自有人類社會以來，就一直發(fā)揮著組織公眾行為，協(xié)調(diào)利益關系，實施懲惡揚善，推進社會進步的重要作用。社會各階層都接受著權力的作用，也都評價著權力的得失。作為服務于公眾、作用于公眾的權力自身，當然也要對自身進行必要的審視和評價。但是，由于條件的制約和觀念的局限，特別是受社會習慣思維的影響，權力（即權力體系自身，當然也包含權力的授予者、權力的掌控者與權力的行使者）對自身的評價僅限于行為的正誤、力度的強弱與成效的大小，還從來沒有從美學的角度來進行審視。這樣，權力對于自身的評價就只能注重理性而忽視人性、注重功利而忽視藝術、注重實效而忽視境界、注重現(xiàn)存的而忽視潛在的。特別是一些權力的掌控者和行使者，片面地理解權力的基本屬性，認為權力就是權威，是權威就要有威力，從而把強權、強制和強硬作為美的體現(xiàn)來自詡，一些權力的接受者也把一言九鼎、令行禁止、威令并行作為美的偶像來崇拜，這樣，就使權力自身（含權力的掌控者與行使者）在偏頗的尺度下對自身進行評估、修正、補充、完善，這樣，權力必然使自身在差之毫厘、謬之千里的慣性中掌控、操作、運行、發(fā)展，從而不可避免地演化出許多不應有的政治誤區(qū)。如果構建起了權力美學的理論體系，并使之成為掌權者與受眾對權力評估的共識，就可以在整個權力范疇中明確一種科學的審美取向，就可以使權力在自身的構建、運行、制約與檢驗中，增加必須的美學尺度，從而使權力在對社會公眾進行審美性的規(guī)范、引導、制約、調(diào)節(jié)與服務中，也對自身進行審美性的審視與評估，這樣，也就必然使權力在自我修正、自我補充、自我完善中，多一些人性色彩，多一些藝術技巧，多一些軟件輔助，從而不斷提升到新的高度和新的境界。由此可見，在權力范疇內(nèi)強化自身的審美意識，不但是必要的，而且是迫切的。

（二）有利于規(guī)范權力操作的行為準則。許多時候以來，各級各類的權力機構，都從各自需要出發(fā)，明確制定了權力操作的行為準則。但是，在這些不同方式不同角度的準則中，其首要之點就是，要確保權力的順暢運行；隨之，則是要確保權力的行之有效。以此作為確保權力操作的主要目標，當然是無可厚非的。但是我們也不可否認，確有一些正確的決策在實施中，雖未事與愿違，卻也常有隱患，即使是一些確能澤被后世、福及子孫的決策，也往往在實施之際，因策略的偏頗而削弱了政策的英明，因方法的不當而損害了動機的正確，有的甚至因急功近利或畫蛇添足，而與決策的初衷南轅北轍，背離根本，以至于好心辦了壞事。如果能以美學觀念規(guī)范自己權力操作的行為，以審美意識設定自己行使權力的方法，則不但會服從受眾的利益，也會顧及受眾的情緒；不但會實現(xiàn)政策的成效，也會考慮社會的反應；不但會正確運用法律、政策、條例條令等強制性措施來保證決策的運行，也會正確應用道德、理想、義務、榮譽等軟性力量來疏通操作中的障礙。這樣，權力操作中的行為準則將會更加完善，權力的運用者和承受者將有更好的互動與配合。

（三）有利于完善權力效能的檢驗標準。由于歷史的、社會的、習慣的種種原因，在相當長的時間里，人們對權力效能還沒有獨立的檢驗標準。對于權力效能的檢驗，往往是被權力所服務的政策的效能檢驗所代替。改革開放以來，由于實踐與探索的進一步深入，人們對權力效能已經(jīng)通過各種行政措施，從不同角度設定了檢驗標準，這些檢驗標準雖然因地域差別與行業(yè)特點而在角度上、尺度上不盡一致，但其基本要求卻大致相同。一般來說即是：要確保政策目標的實現(xiàn)，要合乎法律法令，要不留負面影響，要經(jīng)得起時間和實踐的檢驗。應該說，這是權力運用和權力檢驗上的一大進步。但實踐表明，僅有這些還遠遠不夠。還應該增加相當于軟效能的檢驗標準，起碼應該增加關于：在通過權力運用完成了政策實施的同時，也提高了決策制定者與決策執(zhí)行者的執(zhí)政水平與實施能力，并強化了政策受益者與權力受益者的政治素質(zhì)與文化素質(zhì)，濃化了社會和諧與人際親情；特別是在豐富了決策層與執(zhí)行者的工作方法與領導藝術的同時，也增強了廣大受眾對于政策的理解能力與對于權力的主動適應，使之對于政策與權力樂于接受、自覺配合與有效監(jiān)督，并且還要把以上這些都融入我們的群體意識與文化底蘊，融入我們整個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在漫長的社會進步中一代一代地薪火相傳，成為民族復興的精神力量。這樣，我們就會迎來政策含量最足、權力效能最好和人民滿意程度最高的歷史時期。

（四）有利于填補權力研究的理論空白。自有我們黨的政策研究以來，諸多專著都已因其內(nèi)容的需要，或深或淺地涉及到了權力的研究，特別是關于權力的基本構成、權力的自身屬性、權力的表現(xiàn)形式、權力的運行特點、權力的積極作用、權力的負面隱患以及權力的有效監(jiān)督等內(nèi)容，都已有了較為明晰的理論表述，在某些亮點上也形成了一些廣為共識的研究成果。但是，由于理論探索的積累與社會實踐的需求尚未明確提出關于權力美學的要求，特別是我國在美學研究上的相對滯后，所以，權力美學這一課題，尚未作為一個獨立命題得以明確提出。正因為這一個“點”上的缺失，而導致了權力研究中“面”的空白，這就是：偏重于硬件而疏于軟件，偏重于數(shù)與質(zhì)的研究而疏于美與感的研究；偏重于決策與實施一方的需求而疏于受益與受眾一方的感受，這樣，就使權力在研究中形成了一個亟需填補的關于權力美學的空白。因這一空白的存在，造成決策與實施缺少極其重要的一項理論指導與行為自律，權力的負面效應得不到超前設防與及時消解，因而在一定程度上削弱了應有的政策效能。權力美學理論的提出與構建，可以填補權力研究中的這一理論空白，也可以在決策與實施的社會實踐中，進一步提高我們黨的執(zhí)政水平，更好地為人民造福。

二、構建權力美學理論體系的要素

（一）關于權力載體的美學體現(xiàn)。權力屬于上層建筑，它的最大屬性就是其非物質(zhì)性，所以，權力必須寄身于它的載體，才能為受眾所感知。換言之，受眾對于權力的第一感知就是對于權力載體的感知。因此，權力在美學上的體現(xiàn)，第一方式就是在載體上的體現(xiàn)。人類社會發(fā)展到高度文明的今天，權力的載體已經(jīng)極具系統(tǒng)化、科學化與規(guī)范化。最普遍的權力載體有以下各類：行使與掌控權力的行政體系，如黨委體系、政府體系、司法體系、監(jiān)督體系、國防體系等等；明確權力內(nèi)容與界定權力限度的職責體系，如機構職能、領導分工、崗位責任等；體現(xiàn)權力行為、決定權力指向的任務目標體系，如計劃安排、工作重點、工程項目、具體任務等等；體現(xiàn)權力軌跡與權力運行方式的行政指令體系，如下達任務的文件、傳達政令的函電、安排部署的會議、組織協(xié)調(diào)的行為等等。這些，都以物質(zhì)或非物質(zhì)的形態(tài)，體現(xiàn)著權力的存在。因此，要在這些載體上體現(xiàn)其美學特點，就必須使這些載體充分體現(xiàn)出主旨之美——用權為公的動機；體現(xiàn)出內(nèi)涵之美——為民造福的內(nèi)容；體現(xiàn)出行為之美——被受眾所擁護的行為；體現(xiàn)出形象之美——風清氣正的面貌。只有這樣，這些權力的載體才能在和諧社會構建中獲得擁護而存在。

（二）關于運行方式的美學體現(xiàn)。長期以來，人們對權力運行方式的評價一直植根于對權勢、權力、權威的崇拜，因此在潛意識中，威力，就應該表現(xiàn)為雷厲風行、立竿見影、不可抗拒?；谶@一傾向，相當一些社會成員一直贊賞權力運行中的權威性、指令性與強制性。也正因為這一傾向，人們對權力運行中的美學體現(xiàn)一直停留在它的剛性之美。應該說，權力運行中的剛性之美、力度之美與氣魄之美是必不可少的，但是僅有這些是遠遠不夠的。因為僅止于此是很難把權力另一側面即柔性之美的作用發(fā)揮出來，當然也就大大削弱了權力之“力”，使權力運行的受眾僅僅局限于行為上的服從、聽從和順從，而遠遠不能達到發(fā)自內(nèi)心的遵從和自覺自愿的跟從，這樣，也就很難把黨和政府的決策轉化為千百萬人的自覺行動。所以，為了黨的事業(yè)，為了社會的和諧，也為了“利為民所謀”的決策不要在執(zhí)行中成為“事為民所怨”，還必須在權力運行方式上增加一些柔性之美，在強制力中增加一些感召力，在命令性中融入一些誘導性，把權力受眾的被動行為變?yōu)橹鲃有袨?，從而減少權力運行中的摩擦與碰撞，消除決策實施中的障礙與隱患，使權力的運行體現(xiàn)出人性之美、和諧之美與順暢之美，這才是中華民族偉大復興進行曲的應有基調(diào)。

（三）關于社會作用的美學體現(xiàn)。任何權力的運用，都是為了實施與實現(xiàn)一定的政策目標，而任何政策目標的實施與實現(xiàn)，都將產(chǎn)生一定的社會作用，甚至是深遠的社會作用。在中國共產(chǎn)黨的領導下，決策制定者與權力運用者的預期作用，都是美好的、積極的、有益的，因而也是能夠體現(xiàn)美學價值的。一般來說，在絕大多數(shù)人看來，權力的社會作用主要體現(xiàn)為增加社會財富，其美學價值主要體現(xiàn)為經(jīng)濟數(shù)據(jù)的增長和物質(zhì)財富的豐盈，但若從權力美學的角度來審視，權力社會作用的美學體現(xiàn)，還應該體現(xiàn)在改變社會面貌上。其中包括：規(guī)范社會道德，如胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”；理順社會情緒，如民事糾紛的調(diào)解與利益關系的梳理；美化社會面貌，如城鄉(xiāng)環(huán)境的美化綠化和凈化；優(yōu)化社會環(huán)境，如政策的寬松與服務的完備；改良社會風氣，如倡導和諧，力求融洽?？傊赃@些具體的權力運行與決策實施，使社會的美好事物日漸增長，為廣大受眾所普遍認可，與此同時，權力的社會作用中的美學價值也就日漸顯現(xiàn)，為廣大受眾所感知。當然，如果政策制定有誤或者實施方法不當，也會南轅北轍，適得其反，使社會上滋生罪惡心態(tài)，引發(fā)丑惡行為。這些都是應引起警惕的。

（四）關于受眾群體的美學體現(xiàn)。社會上的一切決策，都是服務于受眾群體；社會上的一切權力運用，也都要作用于受眾群體。因此，權力美學價值的有與無、大與小、成與敗，很大程度取決于受眾群體的美學體現(xiàn)。一般來說，一項決策，通過權力行為付諸實施之后，只要是正面作用于受眾群體，都會出成果、出人才、出經(jīng)驗，并且升華為理論積累和精神財富。具體到權力作用之下的受眾群體，不外乎直接受益者（如惠農(nóng)政策的受益者是農(nóng)民）、間接受益者（如涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)）、相關受益者（如從事農(nóng)村工作的企事業(yè)人員）。當然，作為政策的實施者與權力的運用者，也是間接的受益者，因為正是由于他們的組織協(xié)調(diào)與具體行動，使權力在受眾群體那里發(fā)揮了應有效能，產(chǎn)生了美學價值，他們自身也必然得到內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的提升。各方面的受益者因其社會地位、行業(yè)特點、受益渠道的不同，在受益方式上當然也不盡相同。但是若要尋找他們的共同受益特點，則必定是物質(zhì)財富的增加、精神境界的提高、行為能力的增強、文化底蘊的積累和發(fā)展前景的輝煌。這一切，都因其美好的境況、美好的心態(tài)和美好的前景而增添了社會的美好事物，因而，也從更高的境界上體現(xiàn)了權力的美學價值。

此外，現(xiàn)已在社會實踐與理論探討中頻頻出現(xiàn)的關于權力美學的諸多課題，如權力美學的社會基礎與文化形態(tài)，權力美學的實用價值與理論前景，權力美學的學術地位與思想方法，權力美學的審美誤區(qū)與審美疲勞，權力美學與其他美學研究的互為作用等，也都屬權力美學的研究范疇，都將成為權力美學理論體系中不可或缺的重要構件。

三、構建權力美學理論體系的條件

（一）從理論基礎上看，黨的基本理論為權力美學提供了理論導向。十七大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了“科學發(fā)展觀”這一指導全黨工作的思想指南與理論主張，這是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想科學發(fā)展的必然結果，也是全面總結近百年來國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗教訓而獲得的智慧結晶。這個理論不僅為推動社會發(fā)展、解決社會矛盾、促進社會和諧指明了方向，也為執(zhí)政黨如何理政、如何掌權、如何用權提出了科學的要求；這個理論不僅為鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政水平提供了理論指南，也為權力研究的理論化與科學化提供了理論依據(jù)。有了科學發(fā)展觀這一理論上的靈魂，此前已有的零碎的、分散的、朦朧狀態(tài)的、萌芽狀態(tài)的關于權力美學方面的言論、觀點與理論片段，都將以科學發(fā)展觀為核心，迅速地排列組合、分門別類，形成科學有序的理論體系，構建起自成體系的理論雛形，并將成為當代理論寶庫中一個別具特色的科學分支和理論分支。同時，也正因為有科學發(fā)展觀所創(chuàng)造的寬松的理論環(huán)境和學術環(huán)境，權力美學理論才能夠得以破土而出。

（二）從社會實踐上看，長期的社會實踐為權力美學提供了范例支撐。同世界上的其他國家相比，我們有著更悠久的歷史，更遼闊的幅員，更眾多的民族，也有著更為豐富的社會實踐和理論探索。特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，在建黨88年、新中國成立60年、改革開放30年以來的社會實踐中，我們黨在黨權、政權、軍權以及其他各項權力的運用中，特別是在執(zhí)政黨如何掌好權、用好權的問題上，既總結了豐富的經(jīng)驗，也剖析了深刻的教訓，這一切，都為權力美學理論體系的確立，既提供了有力的實例支撐，也提供了廣闊的實踐平臺。

（三）從學術環(huán)境上看，諸多相關學科的發(fā)展都對盡快構建權力美學理論體系提出了迫切要求。權力美學理論，是一門跨越民族和地域、融匯歷史和現(xiàn)實、溝通上層建筑與經(jīng)濟基礎的綜合能力極強的理論，也是一門涉及政治、經(jīng)濟、軍事、法律以及社會學、心理學、領導科學與管理科學諸多學科的科學分支。權力美學理論建立在上述諸多理論與諸多學科的已有基礎之上，也填補著上述諸多學科的研究空白與理論空白。在上述諸多學科中，在硬件內(nèi)容研究、剛性內(nèi)容研究與有形內(nèi)容研究中的許多問題，都有待于和有賴于在權力美學的研究中得以解決，如歷史上與現(xiàn)實中，許多應敗而勝、應盛而衰、應生而滅、應弱而強的軍事現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，許多違背社會發(fā)展規(guī)律與事物發(fā)展邏輯卻又能夠長期存在的難解之謎，許多在本學科內(nèi)百思不得其解的“死結”，都可以從權力美學的規(guī)律中找到答案，否則，就永遠處于不可思議的困惑之中。因此，權力美學理論體系的構建，肯定會推動諸多相關學科和相關理論的發(fā)展。

（四）從人文底蘊上看，廣大干部群眾的整體素質(zhì)已經(jīng)為權力美學理論體系的構建提供了行為主體。任何一門學科或任何一門理論，只有植根于人民群眾之中，才有其生存空間與用武之地。新中國成立60年來，我們的廣大干部群眾已經(jīng)具備了相當高的文化水平、政策水平與理論水平，已經(jīng)具備了相當高的思想水準、求索意識與思辨能力，他們對于政策與權力范疇內(nèi)的許多具體問題，已經(jīng)有了深刻的理解與明確的認識。因此，對于權力美學理論，他們不但能夠理解，也能夠應用；不但能夠接納，也能夠辨析；不但能夠掌握，也能夠創(chuàng)造。因此可以說，他們完全可以以自己的社會實踐，成為這項理論的支持者、實踐者和創(chuàng)造者，從而使這項理論既有廣闊的存在空間，也有旺盛的發(fā)展活力。

〔責任編輯：王樂群〕

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1002-2341(2010)01-0138-04

2010-01-06

曲家祥（1972—），男，黑龍江海倫人，中共寶清縣委常委、副縣長，從事經(jīng)濟政策研究。