論“道”與“上帝”
——老子和愛因斯坦哲學(xué)本體論之比較

周德海

（中共巢湖市委黨校科研處，安徽 巢湖 238000）

論“道”與“上帝”
——老子和愛因斯坦哲學(xué)本體論之比較

周德海

（中共巢湖市委黨校科研處，安徽 巢湖 238000）

老子的道和愛因斯坦的上帝分別是他們各自關(guān)于世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)的產(chǎn)物。愛因斯坦的上帝概念相當(dāng)于老子哲學(xué)中的“天之道”概念。老子的道和愛因斯坦的上帝不僅是人們在科學(xué)文化研究活動中的思想基礎(chǔ)、科學(xué)直覺和靈感的源泉，而且是人們從事科學(xué)文化活動的世界觀、方法論、審美觀和價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

老子；道；愛因斯坦；上帝

現(xiàn)代一些杰出的物理學(xué)家，如玻爾已經(jīng)注意到現(xiàn)代物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與中國老子的哲學(xué)思想之間的相通之處，[1]而卡普拉在《物理學(xué)之道》中把老子的道家思想放在現(xiàn)代物理學(xué)的背景下單獨(dú)列為一節(jié)進(jìn)行對比研究。雖然他們對現(xiàn)代物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與老子哲學(xué)之間的比較研究主要是方法論方面的，但他們的這種比較研究開拓了我們的視野，給我們以可貴的啟示。據(jù)著名數(shù)學(xué)家陳省身說，1943年他到愛因斯坦家做客時，看到在愛因斯坦的書架上不太多的藏書中，有一本老子的《道德經(jīng)》德文譯本，并認(rèn)為“西方有思想的科學(xué)家，大多喜歡老莊哲學(xué)，崇尚道法自然”。[2]雖然不能據(jù)此認(rèn)定愛因斯坦也喜歡老子的哲學(xué)，但至少說明愛因斯坦對老子的哲學(xué)有一定的興趣，或許在他們的思想中有一些相通之處。本文擬對老子的“道”與愛因斯坦的“上帝”作一簡略的比較研究，試圖揭示它們共同具有的內(nèi)容、特點(diǎn)和作用。

一

在老子的《道德經(jīng)》中，“道”既是最高的哲學(xué)范疇，又是老子所理解的世界本原。在老子所處的時代，道的本義是指道路和規(guī)律。道指道路，它是人們對具體的一條條道路的概括和抽象而形成的概念。當(dāng)?shù)肋@一概念被引申為表示事物運(yùn)動和變化的客觀規(guī)律時，道便是對運(yùn)動變化著的客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系進(jìn)行科學(xué)抽象而形成的哲學(xué)概念。當(dāng)老子用作為客觀事物的運(yùn)動變化規(guī)律的道來規(guī)定世界的本原時，道這一普通的哲學(xué)概念便被老子提升為最高的哲學(xué)范疇，用來表達(dá)他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界本原。很明顯，道作為老子哲學(xué)中的世界本原，是具有客觀規(guī)律的含義的。至少在老子看來，作為世界本原的道與客觀事物的規(guī)律是有相似之處的。否則，他就不會用道這一概念來規(guī)定他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界本原了。當(dāng)老子用道這一概念來表達(dá)他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界本原時，道一方面成為老子所理解的具有至上性的世界規(guī)律，它先于天地萬物而存在，并創(chuàng)造著天地萬物，是天地萬物之母，統(tǒng)攝著天地萬物的運(yùn)動和變化，成為整個世界最深刻的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律的統(tǒng)一體；另一方面道在創(chuàng)造天地萬物的過程中，使自身整體性地分化為 “天之道”、“地之道”以及“萬物之道”，存在于天地萬物之中，成為每一具體事物的本質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，如人們常說的“醫(yī)道”、“棋道”等各行各業(yè)之道。

愛因斯坦在和A.施特恩的談話中，說他自己的哲學(xué)是“宇宙的宗教”。[3]愛因斯坦的宇宙宗教是他在自己的日常生活和科學(xué)理論研究活動中，由于 “人們感覺到人的愿望和目的都屬徒然，而又感覺到自然界里和思維世界里卻顯示出崇高莊嚴(yán)和不可思議的秩序。個人的生活給他的感受好像監(jiān)獄一樣，他要求把宇宙作為單一的有意義的整體來體驗(yàn)”的過程中而形成的。[4]愛因斯坦宇宙宗教的核心是他的“上帝”概念。關(guān)于這個上帝，他在回答紐約猶太教堂牧師赫伯特·哥耳德斯坦的提問時說：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運(yùn)和行為有牽累的上帝。”[4]他還說：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念?！盵4]縱觀愛因斯坦關(guān)于他的上帝的論述，大體上可以說它既是經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性，又是“實(shí)在的理性本質(zhì)”[4]和客觀世界中的“普遍的因果關(guān)系”。[4]雖然愛因斯坦在這里所說的“經(jīng)驗(yàn)世界中顯示出來的高超的理性”和“實(shí)在的理性本質(zhì)”等語中，帶有把他的上帝擬人化的意味，可能會使人產(chǎn)生某種誤解，但是，如果我們不是在絕對的意義上鉆愛因斯坦關(guān)于他的上帝概念的表述中這類語詞的牛角尖，而是把這些語詞的使用看成是愛因斯坦對他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的“上帝”的一種說明、一種比擬、一種有助于人們理解和接受的形象化的說法，那么，我們完全可以把愛因斯坦的上帝概念轉(zhuǎn)述為我們都容易明白的宇宙本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，愛因斯坦的上帝是他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的宇宙最深刻的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律的統(tǒng)一，是宇宙的物質(zhì)性的本體。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦認(rèn)為他的上帝是不會擲骰子的，他堅(jiān)定地信仰客觀存在的世界中的完備定律和秩序，堅(jiān)信這種上帝具有內(nèi)在的一致性和邏輯的簡單性，他的上帝規(guī)定著客觀世界的未來同過去一樣，它的每一細(xì)節(jié)都是必然的和確定的。

愛因斯坦曾對湯川秀樹說過：“我自己也是東方人?！睂τ趷垡蛩固沟倪@句自白，深受中國道家思想影響的湯川秀樹認(rèn)為，這是愛因斯坦“意識到他的思想基礎(chǔ)是東方的”。[5]盡管老子和愛因斯坦所處的時代不同，所從事的認(rèn)識活動各異，但是，老子的道和愛因斯坦的上帝，卻是他們在各自追求關(guān)于世界的知識、探索宇宙的本質(zhì)和規(guī)律的過程中，所獲得的關(guān)于世界或宇宙的本質(zhì)和規(guī)律的最深刻的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)的思想產(chǎn)物，因而在老子的道與愛因斯坦的上帝之間是相通的。其不同之處僅在于，老子的道是一位偉大的古代東方哲學(xué)家對于客觀世界（自然界、社會和人生）的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)的精湛表達(dá)，而愛因斯坦的上帝則是一位現(xiàn)代偉大的自然科學(xué)家關(guān)于物質(zhì)世界 （自然界）的本質(zhì)和規(guī)律的不懈探索和深沈思考的高度概括。愛因斯坦的上帝概念相當(dāng)于老子哲學(xué)中的“天之道”概念。

二

老子用道來表達(dá)他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界本質(zhì)和規(guī)律時，與愛因斯坦用上帝來表達(dá)他對宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)的思維活動，有著驚人的相似之處。在老子看來，雖然我們看不見、聽不到、摸不著道，但道卻實(shí)在是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在著的東西。面對著廣袤無垠的宇宙、氣象萬千的自然界、色彩紛呈的人類社會、禍福相依的人生歷程，老子真的不知道用什么來稱呼那個先于天地萬物而存在，又創(chuàng)造出天地萬物，并深藏于天地萬物之中的世界本質(zhì)和規(guī)律，他只能勉強(qiáng)借用“道”或“大”來給他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的這個世界的本質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體命名，對它作初步的規(guī)定。老子告訴我們：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！盵6]（第二十五章）同樣，愛因斯坦也是因?yàn)檎也坏竭m當(dāng)?shù)恼Z詞來表達(dá)他所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的那個宇宙本質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，而不得不借用神學(xué)宗教中的上帝概念來稱呼它。愛因斯坦在給他的朋友索洛文的信中說：“我沒有找到一個比 ‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達(dá) [我們]對實(shí)在（Realita¨t）的理性本質(zhì)的信賴（Vertrauen）”。[4]因?yàn)閻垡蛩固箤λ斫獾倪@個宇宙本質(zhì)和規(guī)律統(tǒng)一體上帝的感情，“同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常想象的”。[4]

在老子看來，如果人們按照正常的認(rèn)識途徑，用認(rèn)識有限事物的方法來認(rèn)識和表達(dá)作為世界本質(zhì)和規(guī)律統(tǒng)一體的道，就會陷入“道，可道，非常道；名，可名，非常名”的兩難境地。[6]因?yàn)楫?dāng)人們用關(guān)于有限事物的知識或概念，來規(guī)定蘊(yùn)含著無限豐富內(nèi)容的那個作為世界本質(zhì)和規(guī)律統(tǒng)一體的道的時候，他們所說得出來的，只能是道的一個有限的方面，一種具體的屬性，而不是道的整體，也不是道的全部內(nèi)容。其結(jié)果，就像老子所說的那樣：“道之出口，淡乎其無味”。[6]盡管老子自認(rèn)為自己已經(jīng)“得道”，但是，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，當(dāng)他面對著大千世界中的一些具體事物時，也常常表現(xiàn)出如同嬰兒一般的無知感。老子在《道德經(jīng)》中生動地描繪了自己在“得道”以后所表現(xiàn)出來的無知和淺陋的形象，他說：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”[6]或許有人認(rèn)為這是老子在正話反說，故弄玄虛，“從反面抬高自己，貶低社會上的一般人?！盵7]其實(shí)，這是對老子的誤解。這種感受不僅老子有，而且愛因斯坦也有。在愛因斯坦看來，人類軟弱的理性只能達(dá)到對客觀實(shí)在的不大一部分中的秩序的認(rèn)識，人類對于他的上帝，即宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識活動是永無止境的。因此，愛因斯坦在追求知識、探索他的上帝的過程中，當(dāng)他獲得對他的研究對象的一種新的認(rèn)識時，總是使“他不能表達(dá)他所了解的而且正好是由他首先想出來的那些相互關(guān)系。他覺得自己是個孩子，要由成年人中某個人來領(lǐng)導(dǎo)?！盵4]然而，這是不可能的。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動中的創(chuàng)造性認(rèn)識是無法由別人代為表達(dá)的，它只能由認(rèn)識主體通過自己刻苦鉆研，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維形式把他的新思想表達(dá)出來。在這種時候，認(rèn)識主體產(chǎn)生無知和淺陋的感覺是很自然的。事實(shí)上，隨著認(rèn)識主體所占有的知識不斷增加和認(rèn)識活動不斷發(fā)展，呈現(xiàn)在他面前的將是一個更加廣闊的未知領(lǐng)域。這就像愛因斯坦曾經(jīng)說過的那樣：人們所掌握的知識就像在未知海洋中的一個小島。隨著這個小島面積的不斷擴(kuò)大，人們所面對的未知海洋的面積也隨之?dāng)U大，人們也就顯得更加無知。老子和愛因斯坦一方面在對世界的整體認(rèn)識上把握住了作為世界本質(zhì)和規(guī)律的道和上帝，而另一方面在具體的認(rèn)識活動中卻難以準(zhǔn)確地表達(dá)關(guān)于那些具體事物的本質(zhì)和規(guī)律。這或許就是人類認(rèn)識活動中的一個永遠(yuǎn)無法解決的矛盾，正是這個矛盾推動著人類的認(rèn)識活動由低級向高級的方向發(fā)展。老子和愛因斯坦在認(rèn)識具體事物的本質(zhì)和規(guī)律時所產(chǎn)生的那種無知感，是一種站在人類認(rèn)識頂峰之上再向前看時所產(chǎn)生的一種茫然心緒，一種嚴(yán)格意義上的“有學(xué)識的無知”。人類歷史上的那些偉大的思想家和科學(xué)家，在他們的認(rèn)識活動中正是因?yàn)槌３．a(chǎn)生這種無知和無能的感覺，才激勵著他們對認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行自覺的思考和艱苦的探索。作為量子論奠基人之一的愛因斯坦，在經(jīng)過了50年自覺的思考以后，仍然難以準(zhǔn)確地回答“光量子是什么”的問題。他說：“整整五十年的自覺思考沒有使我更接近于解答‘光量子是什么’這個問題。的確，現(xiàn)在每一個無賴都相信，他懂得它，可是他在欺騙他自己?！盵3]

既然對具體事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識和表達(dá)竟然如此艱難，那么對世界或宇宙的本質(zhì)和規(guī)律是什么的問題的回答自然更加困難，甚至只能意會而難于言傳。因此，在回答世界或宇宙的本質(zhì)和規(guī)律是什么的問題時，老子和愛因斯坦如果不想自創(chuàng)一個誰也不明其意的新概念來表達(dá)他們所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界或宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，那么，他們只能通過對已有的舊概念進(jìn)行適當(dāng)改造以后用于表達(dá)他們的新思想。否則，他們就會犯下黑格爾所批評的那種用形而上學(xué)方法表達(dá)對世界本原的認(rèn)識時所犯的錯誤。黑格爾指出：“對于第一缺陷（指形而上學(xué)用謂詞表達(dá)上帝、自然、精神等內(nèi)容無限的對象時所產(chǎn)生的缺陷。引者注），東方的哲人則用多名的說法去補(bǔ)救，譬如，當(dāng)他們在規(guī)定神時，便給神許多名字。但同時，他們也承認(rèn)，名字的數(shù)目應(yīng)該是無限多?！盵8]幸好，老子和愛因斯坦的辯證思維使他們沒有用認(rèn)識有限事物的方法來認(rèn)識那種內(nèi)容無限的對象。老子和愛因斯坦在表達(dá)他們所認(rèn)識、理解和體驗(yàn)到的世界或宇宙本質(zhì)和規(guī)律時，不僅心境相同，而且在思維方式和概念的使用方法上也是相同的。只是由于文化背景的不同，導(dǎo)致他們各自選擇了一個適合于表達(dá)自己的哲學(xué)本體論思想的最高范疇而已。

由于不同的人所處的文化背景、所具有的興趣愛好和所追求的目的不同，對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)的深度和廣度也就各不相同，從而不可能形成一個所有人都共同接受的道的概念。即使是同一認(rèn)識主體，隨著他的知識和經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、認(rèn)識水平的不斷提高，對同一事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)也會不斷加深，從而使他在不同時期對道的內(nèi)容的把握也不盡相同。也許正是基于這種考慮，在《道德經(jīng)》中老子既沒有給道下一個明確的定義，也沒有給道規(guī)定幾條具體的內(nèi)容，而只是對道作了一些形象的描繪和辯證的分析，從而為老子的信奉者們的思維自由活動留下了廣闊的發(fā)展空間。愛因斯坦的上帝同老子的道一樣，它既“不能提出什么關(guān)于上帝的明確觀念，也不能提出什么神學(xué)來”，從而使愛因斯坦既“不知道什么教條，也不知道照人的形象而想象成的上帝”。[4]老子的道和愛因斯坦的上帝的這種特點(diǎn)，使老子和愛因斯坦的哲學(xué)本體論既不可能是一個由清晰明確的范疇構(gòu)成的邏輯嚴(yán)密的理論體系，也不能夠成為束縛他們思維活動的教條，限制他們對道和上帝的想象力的發(fā)展，使他們始終保持著“內(nèi)心的自由”。這種“精神上的自由”，使老子和愛因斯坦以及對老子的道和愛因斯坦的上帝的信奉者們，在“思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛”，[3]從而使老子的道和愛因斯坦的上帝，成為人們在科學(xué)文化研究活動中的思想基礎(chǔ)、科學(xué)直覺和靈感的源泉?？梢?，對老子的道和愛因斯坦的上帝的信奉，具有促進(jìn)人們在科學(xué)文化研究中不斷地解放思想的作用。

三

在《道德經(jīng)》中，老子要求人們從作為世界本質(zhì)和規(guī)律的道的觀念出發(fā)，以這種道作為世界觀從事改造自然、治理社會和設(shè)計(jì)人生的實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中加深對道的認(rèn)識、理解和體驗(yàn)，進(jìn)而在整體上完全徹底地實(shí)現(xiàn)對道的認(rèn)識（即“得一”或“得道”）。人們一旦在認(rèn)識和實(shí)踐活動中獲得對道的完全徹底的把握，就可以實(shí)現(xiàn)“無不為”的理想。老子的這種道哲學(xué)本體論思想，不僅成為“中國思想中最崇高的概念”和中華民族 “思想和情感兩方面的最基本的原動力”，[9]極大地推動著中國古代科學(xué)文化的發(fā)展。著名中國古代科技史專家李約瑟博士曾說：“在中國文化技術(shù)中，哪里萌發(fā)了科學(xué)，哪里就會尋覓到道家的足跡。”，[10]而且對當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展和文化智力活動的進(jìn)步也起著積極的作用。例如，日本著名物理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者湯川秀樹在晚年回憶中說，他在15歲那年閱讀了《老子》和《莊子》以后，道家思想引起了他的極大興趣，對他后來創(chuàng)立介子論起著極大的推動作用。深受中國道家思想影響的日本圍棋界中的“求道派”，以追求圍棋的內(nèi)在之美而促進(jìn)圍棋事業(yè)的發(fā)展。由此可見，老子的道不僅可以成為人們從事科學(xué)文化技術(shù)活動的世界觀和方法論，而且還能夠成為科學(xué)文化技術(shù)活動中的審美觀和價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

同樣，愛因斯坦的上帝既是愛因斯坦從事科學(xué)理論研究活動的科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論，也是他的科學(xué)審美觀和科學(xué)理論的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。愛因斯坦的全部科學(xué)理論研究活動，都是為了追求他的上帝的內(nèi)在一致性、邏輯簡單性和因果必然性。愛因斯坦關(guān)于光電效應(yīng)理論的研究成果把輻射的波動性和粒子性統(tǒng)一了起來；愛因斯坦的狹義相對論克服了牛頓體系的缺陷，把物質(zhì)存在形式的空間和時間、物質(zhì)和運(yùn)動統(tǒng)一了起來。而愛因斯坦的廣義相對論則進(jìn)一步揭示了空時、物質(zhì)、運(yùn)動和引力之間的統(tǒng)一性。在廣義相對論創(chuàng)立以后，愛因斯坦不惜離群索居，用了大約三十年的時間苦心鉆研統(tǒng)一場論，試圖把在當(dāng)時各自獨(dú)立的引力和電磁力統(tǒng)一起來。盡管愛因斯坦的統(tǒng)一場論的研究沒有取得物理學(xué)意義上的進(jìn)展，但他的以上帝概念為核心的科學(xué)哲學(xué)思想?yún)s為后來的物理學(xué)研究指引出一條前進(jìn)的方向。在愛因斯坦以后，物理學(xué)領(lǐng)域中的一些前沿學(xué)科，如量子電動力學(xué)、弱電統(tǒng)一理論、大統(tǒng)一理論、超引力理論和宇宙學(xué)等學(xué)科的探索和發(fā)展，基本上是沿著愛因斯坦所開創(chuàng)的思想路線前進(jìn)的。[11]可以說，愛因斯坦在科學(xué)理論研究道路上每前進(jìn)一步，就揭示了他的上帝的一個方面或更深層次上的具體內(nèi)容，從而在認(rèn)識論的意義上向他的上帝逼進(jìn)了一步。不僅如此，在愛因斯坦看來，物理學(xué)作為認(rèn)識和追求他的上帝的一種科學(xué)理論，上帝的內(nèi)在一致性、邏輯簡單性和因果必然性必須在物理學(xué)理論中體現(xiàn)出來。那些與他的上帝的這些本質(zhì)特性不一致或相違背的物理學(xué)理論，不論它們和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果一致到什么程度，都只能是過渡性的科學(xué)理論。在這種過渡性的科學(xué)理論背后，一定存在著尚未被人們認(rèn)識的更深刻更基本的宇宙本質(zhì)和規(guī)律，即他的上帝的更深刻的具體內(nèi)容，只有對這種更深刻更基本的宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識而產(chǎn)生的科學(xué)理論，才是那些過渡性的科學(xué)理論的真正基礎(chǔ)。因此，在一切科學(xué)理論中，凡是能最好地體現(xiàn)出他的上帝概念，才是最美的、也是最好的科學(xué)理論。正是根據(jù)這種科學(xué)的審美觀和科學(xué)理論的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，愛因斯坦與量子力學(xué)的創(chuàng)立者們開展了一場在科學(xué)史上最富有美學(xué)和哲學(xué)意義的論戰(zhàn)。

[1]F.卡普拉.物理學(xué)之道[M].灌耕編譯.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義[M].成都:四川人民出版社，1984.

[2]溫紅彥.幾何人生：一個世紀(jì)的歸程——訪美籍華人、著名數(shù)學(xué)家陳省身[J].新華文摘，2001，（3）.

[3]愛因斯坦文集:第3卷[M].北京:商務(wù)印書館，1979.

[4]愛因斯坦文集:第1卷[M].北京:商務(wù)印書館，1976.

[5]湯川秀樹.愛因斯坦和我[A].趙中立等編.紀(jì)念愛因斯坦譯文集[C].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979.

[6]老子.道德經(jīng)[M].

[7]任繼愈.老子新譯（修訂本）[M].上海:上海古籍出版社，1978.

[8]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館，1980.

[9]金岳霖.論道[M].北京:商務(wù)印書館，1987.

[10]胡曲園.《老子》不是唯心論[J]（轉(zhuǎn)引）.復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），1980，（4）.

[11]李醒民.愛因斯坦研究學(xué)術(shù)討論會在杭州舉行[J].自然辯證法通訊，1985，（3）.

ON THE “DAO”AND THE “LORD”——The Cmparison of the Ontology Lao Zi and that of Einstein

ZHOU De-hai
（Scientific Research Office,Party School of the Chaohu Municipal Committee of CPC,Chaohu Anhui 238000）

The Dao of Lao Zi and the Lord of Einstein separately are the results of the realizing and the understanding and the practicing of the world essence and law of each of them.The concept of the Lord of Einstein is about equal to the concept of“Dao of Heaven” of Lao Zi’s philosophy.The Dao of Lao Zi and the Lord of Einstein not only are the thought foundation,the scientific intuition and the source of intelligent feeling in the research action of science and culture，but also are the world outlook and methodology of the research of the science and the culture, are aesthetic conceptions and value appraising standard.

Lao Zi； the Dao； Einstein； the Lord

B223.1

A

1672－2868（2009）01－0010－05

2009－10-26

周德海（1950－），男，安徽巢縣人。安徽省巢湖市委黨?？蒲刑幹魅巍⒔淌?。

責(zé)任編輯：澍 斌