凌家灘玉龜符號(hào)的研究（二）
——兼談與古代河圖洛洛書(shū)、《易經(jīng)》的聯(lián)系

魏陳斌

（安徽巢湖居巢區(qū)科技局，安徽 巢湖 238000）

凌家灘玉龜符號(hào)的研究（二）
——兼談與古代河圖洛洛書(shū)、《易經(jīng)》的聯(lián)系

魏陳斌

（安徽巢湖居巢區(qū)科技局，安徽 巢湖 238000）

本文通過(guò)對(duì)安徽巢湖凌家灘出土的玉龜殼和長(zhǎng)方形玉片（以下合稱為玉龜）上的各種符號(hào)與動(dòng)物龜、人手指、星宿和食相等進(jìn)行比對(duì)研究，結(jié)合特定時(shí)期古星象、古籍史料，認(rèn)為玉龜是我國(guó)史前星象圖；從數(shù)、形和設(shè)定的方位角度進(jìn)行綜合研究，指出玉龜是我國(guó)古代河圖洛書(shū)的母本、是《易經(jīng)》產(chǎn)生的重要淵源。

凌家灘；玉龜；星宿；河圖洛書(shū)；易經(jīng)。

2 凌家灘玉龜是河圖洛書(shū)的母本

河圖洛書(shū)自出世以來(lái)就備受爭(zhēng)議，直至1997年在安徽阜陽(yáng)縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯出土的“太乙九宮占盤(pán)”，其圖式與洛書(shū)相符，才結(jié)束爭(zhēng)議，但對(duì)河圖洛書(shū)的出處仍以古文獻(xiàn)為依據(jù)，其中一說(shuō)來(lái)源《洪范九疇》?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“帝禹夏后氏?！标愖ⅲ骸爱?dāng)堯之時(shí)，禹觀于河，有長(zhǎng)人，白面魚(yú)身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書(shū)龜書(shū)是為洪范?！薄稘h書(shū)·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，九疇是也。”從“數(shù)”角度而言，河圖來(lái)源九疇有一些道理。下面我們將玉片上的鉆孔數(shù)及設(shè)定方位，與“九疇”文中“數(shù)”及后人解釋“數(shù)”和方位進(jìn)行對(duì)照比較，可以看出其中奧妙。

2.1 玉片與《尚書(shū)·洪范》中“九疇”

《尚書(shū)·洪范》云：鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。[2]

隋蕭吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》說(shuō):“初一曰五行，位在北方，陽(yáng)氣之始，萬(wàn)將將萌。次二曰敬用五事，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。次三曰農(nóng)用八政，位在東方，耕種百谷，麻枲蠶桑。次四曰協(xié)用五紀(jì)，位在東南方。日月星辰，云雨并興。次五曰建用皇極，位在中宮，百宮立表，政化公卿。次六曰入用三德，位在西北，抑伏強(qiáng)暴，斷制獄訟。次七曰明用稽疑，位在西方，決定吉兇，分別所疑。次八曰念用庶征，位在東北，肅敬德方，狂僭亂所。次九曰響用五福，威用六極，位在南方，萬(wàn)物盈實(shí)，陰氣宣布，時(shí)成歲德，陰陽(yáng)和調(diào)，五行不忒。故《黃帝九宮經(jīng)》云:戴九履一，左三右期三七，二四為肩，六八為足，五居中央總御得失”。[6]文中將“九疇”的數(shù)與方位進(jìn)行了聯(lián)系，并認(rèn)為“九疇”與九宮數(shù)（洛書(shū)，見(jiàn)圖14）有著神秘的聯(lián)系。但是我們發(fā)現(xiàn)不管怎樣確定洛書(shū)的四方，洛書(shū)中1至9的數(shù)與“九疇”中的數(shù)所確定的方位和數(shù)多有不符。同樣，與河圖比較，其方位與數(shù)也多有不符。

我們用玉片中大圓圈內(nèi)的圭形和線條為方向劃分，以夏季出現(xiàn)的星宿按逆時(shí)針?lè)绞脚帕性谟衿纳戏?，以春夏秋冬季設(shè)定為東南西北方，則玉片上方為南方、下方為北方、左為西方、右為東方；用八個(gè)圭形作為方向標(biāo)志，向玉片邊劃直線，則北方鉆孔數(shù)2、東北方鉆孔數(shù)3、東方鉆孔數(shù)8、東南方鉆孔數(shù)5、南方鉆孔數(shù)6、西南方鉆孔數(shù)5、西方鉆孔數(shù)7、西北方鉆孔數(shù)4（見(jiàn)圖15）?，F(xiàn)在我們來(lái)看：東方鉆孔數(shù)8對(duì)應(yīng)“次三曰農(nóng)用八政，位在東方”；東南方鉆數(shù)5與“次四日協(xié)用五祀，位在東南方”對(duì)應(yīng)；西北鉆孔數(shù)3與“次六曰入用三德，位在西北”對(duì)應(yīng)；西方鉆孔數(shù)7與“次七日明用稽疑，位在西方”（稽疑為七疑）對(duì)應(yīng)；東北鉆孔數(shù)3與“次八日念用庶征，位在東北”對(duì)應(yīng)（日休征、日咎征、日王省惟歲）；南方鉆孔數(shù)6對(duì)應(yīng)“次九日向用五福，威用六極”對(duì)應(yīng)，中有一孔徑小于其他鉆孔的孔徑以示數(shù)5、數(shù)6。但北方鉆孔數(shù)3與“初一曰五行，位在北方”數(shù)5不符、西南方鉆孔數(shù)4與“九疇”所說(shuō)的敬用五事中數(shù)5不符。

我們細(xì)看玉片四邊，東南西三邊均有特殊的打磨現(xiàn)象，唯獨(dú)北方這一邊沒(méi)有，明顯有信息含義?，F(xiàn)在我們?cè)O(shè)想將沒(méi)有打磨的一邊作為整體（有別于其它三邊按圭形劃分）作為北方，其位置上有4鉆孔，加上在腹甲玉板圓形部的1鉆孔，和為5，與“初一曰五行，位在北方”數(shù)5相符。

凌家灘玉龜是史前星象圖，祖先將星宿刻鉆在玉龜上，是一種標(biāo)記，沒(méi)有精確定位，而玉龜上的太陽(yáng)光芒八等分是相當(dāng)精確，十六等分并不嚴(yán)格。我們古人依祖先物品言志，恐出祖先意外，偶有不合，也在情理之中，況西南方鉆孔數(shù)4與“九疇”所說(shuō)的敬用五事中數(shù)5只差1數(shù)。故認(rèn)為：隋肖吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》中對(duì)《尚書(shū)·洪范》中“九疇”的解釋是正確的，而“九疇”中所說(shuō)的“數(shù)”來(lái)源于這塊玉片，也就是說(shuō)“九疇”思想的創(chuàng)造者一定見(jiàn)到過(guò)這塊玉片，是古人借玉表達(dá)治國(guó)的大政方針和政治綱領(lǐng)，說(shuō)明這塊玉片在當(dāng)時(shí)非常重要，是神器或國(guó)之重器。

2.2 玉龜與河圖

關(guān)于河圖洛書(shū)的起源大體有伏羲“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”說(shuō)、黃帝“洛書(shū)魚(yú)獻(xiàn)”說(shuō)、唐堯“靈龜”說(shuō)、虞舜“黃龍負(fù)書(shū)”說(shuō)、大禹《冊(cè)府元龜·帝王部》和《尚書(shū)·洪范》說(shuō)。前幾種神話成份較多，最后一種是典籍史料。既然古人認(rèn)為河圖與“九疇”有關(guān)，我們何不循著這個(gè)思路去探尋一下河圖的蹤跡?

2.2.1 玉龜鉆孔數(shù)和位置與河圖黑白點(diǎn)數(shù)和方位

在上文中，我們得知玉片的東方、南方、西方和北方的鉆孔數(shù)分別8、6、7和5個(gè)，若將在龜背甲上對(duì)應(yīng)春分、秋分和夏至和冬至的星宿還原在東方、南方、西方和北方的位置，則玉片東方、南方、西方和北方的鉆孔數(shù)分別為9個(gè)、7個(gè)、8個(gè)和6個(gè)；又八角星紋對(duì)應(yīng)正東、正南、正西、正北位置上鉆孔數(shù)為4、2、3、1，將以上的數(shù)字按其所在的方向畫(huà)在一起，得出數(shù)字河圖（見(jiàn)圖16）。現(xiàn)在將圖16與傳于世的河圖（圖14）比較，發(fā)現(xiàn)數(shù)字河圖的“數(shù)”與河圖中黑點(diǎn)和白點(diǎn)數(shù)吻合，只是中間部分?jǐn)?shù)5、10沒(méi)有。

2.2.2 玉龜符號(hào)與河圖符號(hào)特征比較

現(xiàn)在我們將玉龜符號(hào)與河圖符號(hào)做一下對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有諸多相同的特征表現(xiàn)（見(jiàn)表五）。事實(shí)上河圖是對(duì)玉龜符號(hào)的簡(jiǎn)化，是對(duì)天象的另一種描述。玉片是用鉆孔表示星宿，河圖是用黑白點(diǎn)表示星宿，白點(diǎn)表示奇數(shù)（天數(shù)），黑點(diǎn)表示偶數(shù) （地?cái)?shù)），還將食象次數(shù)突出表現(xiàn)，其“數(shù)”意更加強(qiáng)烈，表達(dá)形式更加抽象。

圖16 數(shù)字河圖

表五 玉龜符號(hào)與河圖符號(hào)特征比較

從數(shù)與形的角度，我們可以這樣推定：河圖的產(chǎn)生來(lái)自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜就是河圖的母本，是星相另一種表達(dá)形式。

2.3 玉片與洛書(shū)

洛書(shū)與河圖一樣，是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。既然河圖、《洪范》來(lái)源于玉龜，洛書(shū)是否也有可能？

2.3.1 玉片鉆孔數(shù)和位置與洛書(shū)黑白點(diǎn)數(shù)和方位

由圖9和圖15可以得出圖17數(shù)字玉片，由玉片四方得出四組數(shù)字：上方 2、6，下方 1、5，左方3、7，右方4、8。這四組數(shù)字可分成兩個(gè)部分：奇數(shù)組部分——下方1、5和左方3、7與偶數(shù)組部分——上方2、6和右方4、8，將偶數(shù)組對(duì)應(yīng)分開(kāi)放在方形四角，將奇數(shù)組部分對(duì)應(yīng)放在偶數(shù)組左右之中和上下之中，再取玉片上方鉆孔數(shù)9從中間壓入，則數(shù)字洛書(shū)出現(xiàn)在面前（見(jiàn)圖17），只是左右數(shù)顛倒，互換即可。

由玉片鉆孔數(shù)和位置變化成洛書(shū)黑白點(diǎn)數(shù)和方位相對(duì)于河圖要復(fù)雜一些，但仍保留了玉片方位的特征數(shù)，如上方數(shù)9、左右數(shù)方7、8、下方數(shù)5，既能表明各邊鉆孔數(shù)量情況，又能表達(dá)一種特殊現(xiàn)象，即縱、橫、斜線上數(shù)字和為15，充滿了神秘感。

2.3.2 玉片符號(hào)與洛書(shū)符號(hào)特征比較

玉片符號(hào)與洛書(shū)符號(hào)特征比較與玉片符號(hào)與河圖符號(hào)特征比較相類似。

表六 玉片符號(hào)與洛書(shū)符號(hào)特征比較

從數(shù)與形的角度，我們可以這樣推定：洛書(shū)的產(chǎn)生來(lái)也自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜也是洛書(shū)的母本,是星相又一種表達(dá)形式。

3 凌家灘玉龜是《易經(jīng)》產(chǎn)生的淵源

傳說(shuō)《易經(jīng)》一書(shū)，最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標(biāo)系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫(xiě)了每一卦的卦辭，史稱《周易》。從本質(zhì)上說(shuō)《易經(jīng)》是一部占筮之書(shū)，屬于巫文化時(shí)代的產(chǎn)物。而龜是古代重要的占卜工具和手段，從這個(gè)思路出發(fā)，我們研究一下《易經(jīng)》與凌家灘玉龜之間的聯(lián)系。

3.1 玉龜與《易經(jīng)·系辭》中的“數(shù)”

3.1.1 玉龜原型動(dòng)物龜盾與大衍之?dāng)?shù)

《易經(jīng)·系辭》曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九?！盵7]意思說(shuō)占筮時(shí)以演算的蓍草五十，演算時(shí)取出一莖置于側(cè)，只用四十九莖，為什么這樣？從古至今有許多種解譯，但對(duì)大衍之?dāng)?shù)50的由來(lái)和對(duì)只用49解釋的理由缺乏一致性。

我們知道凌家灘出土玉龜原形是中華龜，其龜背甲上的的部分盾與星宿產(chǎn)生了聯(lián)系，那么其余的盾有沒(méi)有作用呢？再來(lái)看一下中華龜，圖18是中華龜背和龜腹甲盾位圖。

龜背甲盾數(shù)：頭盾1+肋盾8+緣盾22+椎盾5+臀盾2=盾38

龜腹甲盾數(shù)：喉盾2+肱盾2+胸盾2+盾2+股盾2+肛盾2=盾12

龜背甲盾數(shù)38+龜腹甲盾數(shù)12=龜盾數(shù)50

腋下盾2和鼠蹊盾2為頂天立地的神柱。

由于在龜背甲周邊盾數(shù)為25（即頭盾1+緣盾22+臀盾2），實(shí)際上在玉龜中只有24個(gè)鉆孔（玉片鉆孔23+玉腹板鉆孔1），也就是說(shuō)有一盾沒(méi)有在玉龜上使用，而龜在我國(guó)古代是神物，說(shuō)明大衍之?dāng)?shù)五十來(lái)自動(dòng)物龜?shù)亩軘?shù)可能性大，其中有一盾在玉龜上沒(méi)有體現(xiàn)，故有“其用四十有九”一說(shuō)也能成立，相輔相成，具有統(tǒng)一性。

3.1.2 玉龜鉆孔數(shù)與占筮之?dāng)?shù)

《史記·龜策列傳》曰：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道”，又曰“聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜”，[1]可見(jiàn)蓍與龜是聯(lián)系在一起的；《禮記·曲禮上》曰：“龜為卜，策為筮”，[8]卜、筮是兩種不同的方法，又是如何聯(lián)系在一起使用呢？

《易經(jīng)·系辭》曰：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏故再扐而后掛?！盵7]具體講述了用蓍草占卜的方法。即占筮時(shí)用以演算的蓍草是五十，演算時(shí)取出一根置于側(cè)，只用四十九根。把這四十九根蓍草任意分為二堆象征陰陽(yáng)，從分成二堆的蓍草中任取一根，掛在左手小指間，象征天地人三才。以四為單位分?jǐn)?shù)二堆蓍草，每堆分別余數(shù)或?yàn)橐?、或?yàn)槎?、或?yàn)槿?、或?yàn)樗?，而不超過(guò)四，象征春夏秋冬四季。將第三營(yíng)二堆所余的蓍草數(shù)放置在別處，象征歷法中將每年的余數(shù)聚歸而閏。經(jīng)過(guò)分二、掛一、揲四、歸奇等四個(gè)步驟（四營(yíng)），完成了一易。一易就是一變，三變成一爻，此時(shí)所剩下的蓍草總數(shù)或?yàn)槎?、二十八、三十二、三十六。若除以四，便得出六、七、八和九四個(gè)數(shù)，奇數(shù)是陽(yáng)爻（七、九），偶數(shù)是陰爻（六、八）。用完全相同的辦法，再進(jìn)行五次，得出二、三、四、五、上五爻，便得一卦。

現(xiàn)在，我們?cè)倏纯从颀?，玉片?3鉆孔加上象征地的玉腹板圓1鉆孔為24鉆孔（地?cái)?shù)），加上象征天的玉殼板上指示兩分兩至的4鉆孔為28鉆孔（天數(shù)），再加上象征地的玉腹板兩邊4鉆孔為32鉆孔（地?cái)?shù)），再上象征天的玉殼板上兩邊的4鉆孔為36鉆孔（天數(shù)），與三變之?dāng)?shù)相同；若除 4 是為 6、7、8、9，奇數(shù) 7、9 與天數(shù)相合，偶數(shù)6、8與地?cái)?shù)相合，亦為玉片四方之鉆孔數(shù)（即河圖之?dāng)?shù)），八角星紋對(duì)應(yīng)的 1、2、3、4 之?dāng)?shù)，與揲四的余數(shù)或?yàn)橐?、或?yàn)槎?、或?yàn)槿⒒驗(yàn)樗南嗪稀?/p>

試想一下：利用動(dòng)物龜盾數(shù)50選用50根蓍草，通過(guò)留一、分二、掛一、揲四、歸奇等步驟，所得之?dāng)?shù)完全符合玉龜所示四種情況的鉆孔數(shù)，這是一件何等了不起的事情，揲四的余數(shù)又與食相的年總數(shù)相同，進(jìn)而又發(fā)現(xiàn)乾卦六個(gè)陽(yáng)爻，每爻三十六策，共二百一十六策；坤卦六個(gè)陰爻，每爻二十四策，共百四十四策。乾坤兩卦共三百六十策，與一年365日數(shù)相近。在今天看來(lái)這是一種數(shù)學(xué)游戲，但在史前我們古人一定認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了天地之秘密、人間之大法，將卜筮兩法有機(jī)而又神秘的聯(lián)系在一起，達(dá)到高度的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了筮法是數(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，故《易經(jīng)·系辭》曰：“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”[7]可見(jiàn)我們古人對(duì)蓍龜之法的崇拜。

3.1.3 玉片鉆孔與天地之?dāng)?shù)

《易經(jīng)·系辭》曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十?！盵7]即天數(shù)一地?cái)?shù)二，天數(shù)三地?cái)?shù)四，天數(shù)五地?cái)?shù)六，天數(shù)七地?cái)?shù)八，天數(shù)九地?cái)?shù)十。一般認(rèn)為天數(shù)是奇數(shù)、陽(yáng)數(shù)，地?cái)?shù)為偶數(shù)、陰數(shù)。

我們將夏季觀察的星宿按逆時(shí)針?lè)较蚍旁谟衿纳戏?，按春夏秋冬?duì)應(yīng)東南西北，從用八角星紋對(duì)應(yīng)的鉆孔看北1南2，西3東4；從大圓圈內(nèi)八個(gè)圭形對(duì)應(yīng)的鉆孔看北5南6，西7東8。如果我們將西北為天，則玉片西北鉆孔數(shù)與天數(shù)相仿，將東南為地，則玉片東南鉆孔數(shù)與地?cái)?shù)相仿，亦符合解釋。只是天數(shù)9地?cái)?shù)10沒(méi)有找到，也許是規(guī)律的自然擴(kuò)展所得。

3.2 玉片符號(hào)與八卦符號(hào)特征比較

我們將玉片中出現(xiàn)的各種符號(hào)與八卦符號(hào)做一下對(duì)比,從中可以看出兩者之間的淵源關(guān)系。見(jiàn)表七。

表七玉片上符號(hào)與八卦符號(hào)對(duì)照表

表八 二十八星宿與八卦符號(hào)對(duì)應(yīng)表

3.3 28星宿與八卦符號(hào)的產(chǎn)生

按現(xiàn)在流行的28星宿的恒星組成個(gè)數(shù)為161顆，其觀測(cè)為6星等，凌晨或初昏時(shí)普通未接受訓(xùn)練的人肉眼是很難全部辯認(rèn)。星宿是若干恒星的組合，設(shè)想5000年前選擇星宿不會(huì)如此復(fù)雜，應(yīng)該是一眼就能辨認(rèn)的較亮恒星，恒星之間的視覺(jué)距離應(yīng)較近，便于尋找，其數(shù)量也不可能很多。如果我們提高星等（5.0左右），則可以看到131顆，見(jiàn)表八。我們將小于或等于3顆恒星組成的星宿用“--”表示，將大于或等于4顆恒星組成的星宿用符號(hào)“--”表示，按四象排列順序，除去四象中第一個(gè)星宿，每三個(gè)星宿進(jìn)行編組，則先天八卦之形躍然紙上 （見(jiàn)表八），反之亦然 （圖19），只有房星宿和箕星宿的恒星不符合數(shù)量要求。由此我們又知，先天八卦圖也是一種星象圖。

如果我們將觀測(cè)時(shí)間和方向作一下調(diào)整，即在日出前朝東方觀測(cè)，則發(fā)現(xiàn)每個(gè)季節(jié)大體上有7個(gè)星宿，4000—5000年前星宿在各季節(jié)出現(xiàn)的情況與現(xiàn)在組成四象的星宿比較一致（見(jiàn)表二），與上述按四象編組相符?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，[7]其四象即為通常意義上古天文中四象。

表九4000—5000年前日出前東方地平線星宿情況表

4 結(jié)束語(yǔ)

凌家灘文化是我國(guó)古代文化的重要起源，產(chǎn)生年代應(yīng)為我國(guó)史前文明的重要標(biāo)志年代，其標(biāo)志事件或標(biāo)志物就是玉龜。玉龜上符號(hào)已有特定含義，具備文字符號(hào)雛形特性；玉龜上鉆孔即星宿，既能記年，又能標(biāo)明四季，表明已具備歷法功能和作用，這對(duì)農(nóng)耕文明是不可缺少的；玉龜中八角星紋——食相是對(duì)天文現(xiàn)象觀測(cè)和總結(jié)，表明祖先對(duì)天文現(xiàn)象的探討達(dá)到了相當(dāng)高的程度，具有科學(xué)的萌芽；動(dòng)物龜上50盾數(shù)及腋下盾和鼠蹊盾位置（頂天立地的神柱位）的確定，表明祖先對(duì)自然界觀察的細(xì)致和有一定的解剖技術(shù)，具備自然科學(xué)的研究理念?？傊?，凌家灘文化為我國(guó)燦爛的史后文明打下了物質(zhì)、精神、思想、手段和方法的基礎(chǔ)，是中華文明的源頭。下面從認(rèn)知角度，提出幾個(gè)基本問(wèn)題。

4.1 關(guān)于年代順序

從星象推測(cè)玉龜應(yīng)產(chǎn)生可能在5500年前，而河圖洛書(shū)、先天八卦本質(zhì)上都是對(duì)玉龜?shù)脑俅蝿?chuàng)造和對(duì)星象的不同描述，不妨我們推測(cè)一下：河圖產(chǎn)生于玉龜，基本上保留了玉龜?shù)膬?nèi)容，可以講是玉龜?shù)姆?，?chuàng)造者只是將玉龜上符號(hào)簡(jiǎn)化為黑白點(diǎn)，可見(jiàn)產(chǎn)生年代較早；洛書(shū)的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)一些變化，已有奇偶數(shù)的概念，是天地?cái)?shù)、陰陽(yáng)數(shù)的錐形？創(chuàng)造者也許只見(jiàn)到玉片和玉腹板，知道食相，不清楚28星宿是如何在玉龜上表現(xiàn)的，產(chǎn)生年代應(yīng)較河圖晚些；先天八卦的創(chuàng)造者不知道食相，知道有28星宿，但不知道為什么只有23鉆孔，可能只看到玉片，此時(shí)已有四象概念，除去四象中第一星宿，剩下24星宿 （與玉片上23鉆孔數(shù)接近）按指節(jié)3數(shù)對(duì)星宿按四象分組概念對(duì)星宿進(jìn)行編組，從而得出，產(chǎn)生的年代應(yīng)更晚些；九疇創(chuàng)造者已不知道玉龜?shù)恼嬲x，只知道是上古神器，憑著自己的想象，將自己的政治理念闡述給王者，以此證明觀點(diǎn)的正確性。循著這個(gè)邏輯，我們認(rèn)為產(chǎn)生順序是先河圖、而后洛書(shū)、而后八卦、最后是九疇，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的傳播和發(fā)展過(guò)程，《易經(jīng)·系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣有效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也”，[7]正是這一發(fā)展過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。我們祖先很喜歡創(chuàng)新，玉龜每到一處都會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式，所謂河出圖、洛出書(shū)、伏羲氏演先天八卦、箕子說(shuō)九疇都是玉龜在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物創(chuàng)新的產(chǎn)物，直到《易經(jīng)》總成。

4.2 關(guān)于方位

從目前對(duì)玉龜上符號(hào)含義解釋來(lái)看，沒(méi)有表示方位含義的符號(hào)，或者講不是很明確，因?yàn)樽C據(jù)不充分。所謂河圖洛書(shū)中的方位可能是后來(lái)人們根據(jù)需要，不斷添加而形成了。比如，玉片上大圓圈中的八個(gè)圭形符號(hào)，是較為精確的八等份，只是指向，若解釋為四正四隅，似乎有些牽強(qiáng)。我們注意到精確八等分的中心與玉片中心不是一個(gè)點(diǎn)，而是兩個(gè)點(diǎn)，玉片中心點(diǎn)比精確八等分的中心點(diǎn)高一些，其意思是在夏季太陽(yáng)的光芒多一些，日照的時(shí)間長(zhǎng)一些，這才是河圖洛洛書(shū)產(chǎn)生的真正原因。若將圭形或圭形長(zhǎng)度解釋為光照時(shí)間還是可以的，因?yàn)橄募竟缧危ㄓ衿戏剑┟黠@長(zhǎng)于冬季圭形（玉片下方），因?yàn)闆](méi)有實(shí)物，不能細(xì)致比較。但正是這八個(gè)圭形，才有后來(lái)的洛書(shū)8個(gè)方位、八卦的8個(gè)符號(hào)、九疇的8個(gè)方位之?dāng)?shù)的誕生。比如四象,若按日出前和日落后作為觀測(cè)時(shí)間,正南正北地平線上不可能出現(xiàn)四象，蒼龍一象在春季出現(xiàn)不知是何年月？又是如何與東方位聯(lián)系在一起？再說(shuō)《易經(jīng)》64卦中也只8卦有東南西北方位內(nèi)容，可見(jiàn)方位與天象的聯(lián)系應(yīng)較認(rèn)識(shí)星宿晚。

4.3 關(guān)于名稱

凌家灘玉龜在上古時(shí)是重要神器，理應(yīng)有專有名稱?！墩撜Z(yǔ)·季氏將伐顓臾》中有“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝，是誰(shuí)之過(guò)與”[9]一語(yǔ)；《禮記·玉藻》中也有：“執(zhí)龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。”一說(shuō),但對(duì)“龜玉”多解釋為龜甲和寶玉，因?yàn)楣糯J(rèn)為這兩件器物都是國(guó)家的重器，若將龜和玉作為一個(gè)詞組解釋，是否更為妥貼，就是“龜玉”，專指凌家灘出土的這只玉龜。

[1][漢] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

[2]慕平譯注．尚書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

[3]顧遷譯注．淮南子[M]．北京：中華書(shū)局，2009．

[4]十萬(wàn)個(gè)為什么·天文1[M]．北京：中國(guó)少年出版社，1980．

[5]搜狐社區(qū)首頁(yè) －＞ 星相 http://club．a(chǎn)stro．sohu．com/r－mingli－1255425－0－1－10．html

[6]搜狐博客 ＞ 天行健 http://tianjian000．blog．sohu．com/80696587．html

[7]周彧譯注．周易[M]．北京：中華書(shū)局，2006．

[8]胡平生，陳美蘭譯注．孝經(jīng) 禮記[M]．北京：中華書(shū)局，2007．

[9][戰(zhàn)國(guó)] 孟子等著．四書(shū)五經(jīng)[M]．北京:中華書(shū)局，2009．

K875

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1672－2868（2009）01－0087－07

2009－09－28

魏陳斌（1963－），男，安徽巢湖人。巢湖市居巢區(qū)科技局。

責(zé)任編輯：陳 鳳