城市文化廣場(chǎng)的人性化設(shè)計(jì)的思考

袁 夢(mèng)

（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

城市文化廣場(chǎng)的人性化設(shè)計(jì)的思考

袁 夢(mèng)

（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230009）

文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是城市的重心形象工程，如老子“有之以為利無之以為用”的辯證思想所說，“有”與“無”幾乎體現(xiàn)在每一個(gè)宏觀和微觀設(shè)計(jì)中。但只有從人性化出發(fā)才能真正注重城市的整體性環(huán)境，營(yíng)造出城市的獨(dú)特文化語境，突出地域性特征，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。

城市文化廣場(chǎng)；文化內(nèi)涵；人性化設(shè)計(jì)

城市文化廣場(chǎng)之于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所有設(shè)計(jì)相關(guān)人員都對(duì)其倍加關(guān)注，北京天安門廣場(chǎng)、上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)皆是佐證。作為人類聚居的場(chǎng)所和活動(dòng)中心，城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是城市的重心形象工程，也與人的生活密切相關(guān)。對(duì)當(dāng)代社會(huì)中設(shè)計(jì)無處不在的城市而言，設(shè)計(jì)者需要考慮的領(lǐng)域很廣泛，如老子“有之以為利無之以為用”的辯證思想所說，“有”與“無”幾乎體現(xiàn)在每一個(gè)城市空間、休閑廣場(chǎng)、公園、建筑、社區(qū)中心等宏觀和微觀的設(shè)計(jì)中。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的：只有從人性化出發(fā)，關(guān)注人的需求，才能真正注重城市的整體性環(huán)境，營(yíng)造出城市的獨(dú)特文化語境，突出地域性特征，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。

1 城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

中國(guó)古代哲學(xué)早已把自然看作是有生命的，而且像人一樣有著經(jīng)脈穴位的觀點(diǎn)。據(jù)考證約成書于唐代的《宅經(jīng)》，對(duì)主旨周圍形勢(shì)的論述充滿了大地有機(jī)的觀點(diǎn)。書中指出“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！崩献右嘤性疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！倍匀画h(huán)境是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境金字塔的底層，關(guān)于自然環(huán)境和人工環(huán)境的區(qū)別，宋代歐陽修就曾論述過“夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮水登臨之美者，必之乎寬閑之野，寂寞之鄉(xiāng)而后得焉；覽人物之盛麗，夸都邑之雄富者，必?fù)?jù)乎四達(dá)之沖，舟車之會(huì)而后足焉。蓋彼放心于物外，而出此娛意于繁華，二者各有適焉。然其為樂，不得而兼也?！?/p>

所以說，人類生存的環(huán)境既非單純的自然環(huán)境，也非純粹的改造環(huán)境、人工環(huán)境或社會(huì)環(huán)境，而是糅合在一起組成的多層次的生態(tài)環(huán)境。大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人們改造與創(chuàng)建活動(dòng)是其發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)文化是它生成的結(jié)果，也是進(jìn)一步發(fā)展的背景和依據(jù)。只有當(dāng)它們共同結(jié)合，才會(huì)形成完整金字塔結(jié)構(gòu)的人類環(huán)境。在某種條件下，城市里的文化廣場(chǎng)是一個(gè)具體的表現(xiàn)形式。

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，應(yīng)該尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市的特性，以及在該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)環(huán)境。

文化環(huán)境在具體的情況下，有豐富多樣的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)有很多成功的例子：譬如西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先就突出了兩座古樓的形象，保持了它們的通視效果。而采用的綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)也創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。就上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)來說，正是由于設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑平面時(shí)作了臺(tái)階式的后退，并在50m以上，才使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模。而設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，所放入的“知識(shí)”主題也成為供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象的雕塑空間。廣場(chǎng)中騰空而立的柱子，在偏西北方向的廣場(chǎng)中增加了光影變化，也使富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)。其鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開，步入廣場(chǎng)更會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍。即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外，“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容。為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往場(chǎng)所空間的一種方式。“無論是變幻的色彩還是光的造型與圖案演繹，都離不開照明設(shè)備的發(fā)展與光控技術(shù)的完善，可以說科學(xué)技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的依托，沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，再好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意只能使空中樓閣?！盵1]燈光本身就是一種展示，等過同時(shí)也能配合展示。城市文化廣場(chǎng)既然是一個(gè)城市的文化主題，就必然不可缺少對(duì)市民精神文化風(fēng)貌的展示。對(duì)于“夜生活”來說，燈光也就尤為重要。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，就營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。

同時(shí)，地域性也是城市廣場(chǎng)必須要烘托的文化特征，它反映了一種特定的地方精神。正如勒內(nèi)·迪博斯所說：“地方精神象征著一種人與特定地方生動(dòng)的生態(tài)關(guān)系。人從地方獲取，并給地方添加了多方面的人文特征。無論宏偉或者貧瘠的景觀，若沒被賦予人類的愛、勞動(dòng)和藝術(shù)，則不能全部展現(xiàn)潛在的豐富內(nèi)涵?！碑?dāng)今時(shí)代，世界文化的“趨同現(xiàn)象”已經(jīng)使整個(gè)的創(chuàng)造性領(lǐng)域遭受壓制，社會(huì)的個(gè)性和獨(dú)特形態(tài)遭到破壞。因此，這種注重地域性的鄉(xiāng)土文化和地方作風(fēng)更應(yīng)該為人們所關(guān)注，取其精華，注入設(shè)計(jì)的血液里。

2 城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間

我們需要懂得自己正在做什么，需要營(yíng)造出怎樣的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)城市的文化廣場(chǎng)而言，就是人們活動(dòng)和交往的場(chǎng)所空間?！拔艺谠O(shè)法創(chuàng)立一個(gè)使我能象自由人一樣呼吸的美國(guó)。”[2]斯蒂格利茨相信美國(guó)不會(huì)總是一個(gè)與藝術(shù)無緣的國(guó)家，不會(huì)永遠(yuǎn)使有錢人遠(yuǎn)涉重洋前去法國(guó)購買施加和雷諾阿的作品。美國(guó)必將會(huì)產(chǎn)生出偉大的東西。因此，作為營(yíng)造城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)師也就必然應(yīng)該明白其責(zé)任所在，一個(gè)優(yōu)秀的城市文化廣場(chǎng)的意義所在，從人們的日?；顒?dòng)與交往的場(chǎng)所空間出發(fā)，而不是盲目羨慕或者崇拜外來的所謂文化，不加分析的套用。

“現(xiàn)代景觀規(guī)劃理論強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的基點(diǎn)是以人為本，在更高的層次上能動(dòng)地協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和不同土地利用之同的關(guān)系，以維護(hù)人和其它生命的健康與持續(xù)。因而，景觀規(guī)劃師是協(xié)調(diào)者和指揮家，是可持續(xù)人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)和創(chuàng)造者。”[3]文化廣場(chǎng)是實(shí)用的藝術(shù)，和所有為人類服務(wù)的設(shè)計(jì)一樣，它需要最大限度地滿足馬斯洛的五層需求理論，即生理需求、安全需求、社交需求、被尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。就城市里的文化廣場(chǎng)而言，它也既要滿足人的休憩、交通、聚散等物質(zhì)要求，又要滿足人的交往、共享、參與、安全等社會(huì)心理需求，還有人們的審美需求。正如現(xiàn)代雕刻家克雷斯·奧登伯格所說：“我所追求的是一種有價(jià)值的藝術(shù)，而不是擱置于博物館里的那種東西。我所追求的是自然形成的藝術(shù)，而不想知道它本身就是藝術(shù)，一種有機(jī)會(huì)從零開始的藝術(shù)。我所追求的藝術(shù)，要像香煙一樣會(huì)冒煙，像穿過的鞋子一樣會(huì)散發(fā)氣味。我所追求的藝術(shù)，會(huì)像旗子一樣迎風(fēng)飄動(dòng)，像手帕一樣可以用來擦鼻子。我所追求的藝術(shù)，能像褲子一樣穿上和脫下，能像餡餅一樣被吃掉……”在某種程度上來說，這種實(shí)用，就是需要考慮人們的生活環(huán)境和生活需求，以及如何統(tǒng)籌規(guī)劃，做到整體上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.1 注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑。因此，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址▽⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中是十分重要的。威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)就是廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范。由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并非平行對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)關(guān)系，而是將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一地組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是貝聿銘大師設(shè)計(jì)的建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔。在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，反而增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。

2.2 注重與街道的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的城市文化、地域特征、社會(huì)歷史意念、空間設(shè)計(jì)、建筑、細(xì)部處理、交通組織及步行區(qū)域劃分上都應(yīng)統(tǒng)一考慮。同時(shí)，還應(yīng)該注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)一些人性化的點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等。協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3 注重與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則難以讓人們停留。所以，一般文化廣場(chǎng)的大小都需要滿足寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，需要注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響。和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

3 城市文化廣場(chǎng)人性化設(shè)計(jì)的處理手法

“‘人’作為景觀中最活躍的因素，一切景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)都應(yīng)該為之服務(wù)； 景觀的形式取決于場(chǎng)地氣候、植物等條件；‘空間’是設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)?！盵3]在城市文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，如何將人們生活的空間處理得更加人性化，其手法是應(yīng)該首先考慮的。

3.1 自然環(huán)境的引入手法

在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量綠化來點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境。而引入動(dòng)物來設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)。歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。

城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：

（1）以水造型方式的。

（2）以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。

例如，美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2 公共雕塑等環(huán)境藝術(shù)設(shè)施在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中起著不可或缺的作用

柱廊、雕柱、浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)施，其中，雕柱、浮雕、壁畫、小品同屬于雕塑，它是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法。成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，也是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，它本身的形與色更裝飾著環(huán)境。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下幾下方面：

（1）結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向、設(shè)計(jì)雕塑的形式等，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。

（2）不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。

“我們說藝術(shù)作品總是可感知的，這不等于說藝術(shù)作品就只是對(duì)各種事物的感性形象的如實(shí)記錄。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性直觀的反映，同時(shí)又是對(duì)人的自由本質(zhì)的感性直觀的反映。因此，在這種感性直觀的反映里，包含有對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的揭示，決不只是對(duì)感性現(xiàn)象的一種機(jī)械的和無目的的記錄。既然藝術(shù)對(duì)事物的感性直觀的反映包含有對(duì)事物本質(zhì)的揭示，在這種反映里也就必然包含有抽象。因?yàn)闆]有抽象，就無從認(rèn)識(shí)和揭示事物的本質(zhì)?！盵4]因此，在文化廣場(chǎng)中，建筑雕塑作為藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，也就需要結(jié)合與文化廣場(chǎng)的相互作用，因?yàn)椴还馄涞袼鼙旧硎且环N藝術(shù)形式，整個(gè)文化廣場(chǎng)與雕塑形成的內(nèi)在聯(lián)系也需要作為一種藝術(shù)形式去對(duì)待。只有將兩者相結(jié)合，才能揭示文化廣場(chǎng)精神內(nèi)涵的本質(zhì)。

（3）注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，它將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

“如同詩文中的情感因素一樣，在造型藝術(shù)部類，線的因素體現(xiàn)著中國(guó)民族的審美特征。線的藝術(shù)又恰好是與情感有關(guān)的。正如音樂—樣，它的重點(diǎn)也是在時(shí)間過程中展開。這種情感抒發(fā)大都在理性的滲透、制約和控制下，表現(xiàn)出一種情感中的理性的美。所有這些特征也在一定程度和意義上出現(xiàn)在以抽象的線條、體積為審美對(duì)象的建筑藝術(shù)中，同樣展現(xiàn)心中國(guó)民族在審美上的某些基本特色?！盵5]雕塑設(shè)計(jì)的比例與尺度就好比線的因素，在一個(gè)公共開敞的城市文化廣場(chǎng)中，想要表現(xiàn)其文化特征和審美性，就離不開理性的分析。

（4）雕塑和環(huán)境色彩的關(guān)系需要匹配。同傳統(tǒng)的中國(guó)畫一樣，只有將色彩和周圍的鋪裝、植被、建筑等色調(diào)做到極好的契合，才能夠綜合各個(gè)因素，既服從整體色調(diào)的統(tǒng)一，又積極發(fā)揮色彩之間的對(duì)比效應(yīng)，達(dá)到一致的風(fēng)格和吻合的意境。

（5）注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)。例如，可以將雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹木，也可以襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

總之，城市設(shè)計(jì)中文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的重要性。城市文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)雖然只是城市設(shè)計(jì)一個(gè)方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)。人性化的追求目標(biāo)和文化內(nèi)涵的表現(xiàn)只有通過對(duì)城市中每個(gè)小局部的設(shè)計(jì)及對(duì)城市總體的考慮來實(shí)現(xiàn)，最終才能達(dá)到整體性環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

[1]胡家寧.光色的沁潤(rùn)[J].藝術(shù)百家，2004，（6）:138-139.

[2]（美）約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M].南京:江蘇美術(shù)出版社，1996.

[3]俞孔堅(jiān)，劉東云.美國(guó)的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)[J].國(guó)外城市規(guī)劃，1999，（2）:1-9.

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THINKING OF URBAN CULTURAL PLAZA HUMANIZED DESIGN

YUAN Meng
（Architecture and Art school,Hefei University of Technology， HefeiAnhui230009）

Cultural Square design is the image of the city's center of gravity projects,such as Laozi“There's no thought of that benefit as”the dialectical thinking said,“have”and “no”almost every one embodied in the macro and micro design.But only starting from a human can truly focus on the city's overall environment, creating a city's unique cultural context,highlighting regional characteristics,and optimize the urban environmental quality.

urban culture and cultural；connotation of Universal；Design Square

TU984

A

1672－2868（2009）01－0083－04

2009-11-12

袁夢(mèng)（1987－），女，巢湖人。合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

責(zé)任編輯：澍 斌