藝術(shù)語言:審美化的言語形式＊

太瓊娥

(云南財經(jīng)大學(xué),云南 昆明 650221)

藝術(shù)語言:審美化的言語形式＊

太瓊娥

(云南財經(jīng)大學(xué),云南 昆明 650221)

藝術(shù)語言是審美化的言語形式,它具有“有意味”性。它打破了正常的詞與詞的組合搭配關(guān)系,創(chuàng)造了一種獨特的言語形式。藝術(shù)語言的變異性和“有意味”性組成了藝術(shù)語言的審美化的言語形式的整體,它給人以變異和虛象的新穎感,表達了發(fā)話主體豐富的情感。

藝術(shù)語言;言語形式;變異;虛象

藝術(shù)語言是一種 “有意味”的言語形式,它打破了詞與詞正常的組合搭配的組合關(guān)系,創(chuàng)造了一種變異化的言語。它隨情造語,超越了語法的常法,創(chuàng)造了一種獨特的言語形式,具有很美的修辭功能。[1](P1)

藝術(shù)語言的變異形式和 “有意味”組成了藝術(shù)語言形式的整體:一方面,它超越了語法,創(chuàng)造了一種新穎的、別致的言語形式;另一方面,它從言語形式中給人以審美的精神特質(zhì),喚起受話人的審美情感,引起受話人的“意味”。藝術(shù)語言往往“立象以盡意”,給人以氣韻生動的形象美。藝術(shù)語言的象,就是形式化、生動化之象。這個象不是物理之象,而是擬態(tài)化的虛擬之象,它創(chuàng)造了一個超越物理之象的精神之象,從而達到對發(fā)話主體情感宇宙描寫的目的,實現(xiàn)發(fā)話主體人格境界的飛躍。發(fā)話主體人格境界是發(fā)話主體的精神實體,是發(fā)話主體心理情感的反映,所以,藝術(shù)語言往往通過超越客觀之象達到對心象表現(xiàn)的目的。它以新穎的變異的言語形式和虛象給人以視覺、聽覺、觸覺等多樣的感覺,在感覺中,實現(xiàn)美的體味。例如:

①現(xiàn)在,這條連接著我們母子一生的溫暖、思念、牽掛、祝福的哈達,一端告慰母親的靈魂,一端緊系著我深深的懷念。

(丹增 《生日與哈達》,載 《十月》,2009年第 3期)

②周思聰?shù)乃囆g(shù)歷程是一條曲折的河,波瀾起伏,曲折流轉(zhuǎn),從早期的紅色艷麗到后期的平淡素凈,可謂燦爛至極到了平淡。

(馬明宸《心路漫漫、墨痕點點》,載《人民政協(xié)報》,2009年 12月 14日)這里例①的哈達“一端緊系著我深深的懷念”,例②的“周思聰?shù)乃囆g(shù)歷程是一條曲折的河”,是一種 “有意味”的言語形式,它打破了正常的詞與詞的組合搭配的組合關(guān)系,超越語法的常法,創(chuàng)造了一種超越一般言語的結(jié)構(gòu)形式;另一方面,它賦予受話人審美情感,引起了受話人的 “意味”性,具有打動人心的藝術(shù)力量,它具有藝術(shù)的魅力。這種藝術(shù)語言超越了尋常的言語形式,實現(xiàn)了自然化和藝術(shù)化的高度統(tǒng)一,給人以獨特的藝術(shù)感受。

藝術(shù)語言之所以能成功地表達發(fā)話主體極其復(fù)雜的情感心理,是因為藝術(shù)語言超越實證,超越語法,透過形式而得到一種美。它描寫的是一種虛無的象,它保存了發(fā)話主體感覺中未經(jīng)過濾的鮮活的情感,體現(xiàn)了藝術(shù)語言的鮮活性和生態(tài)性。藝術(shù)語言表面上是用詞不當(dāng),詞與詞的搭配不合語法,但在它的深層具有特殊的含義,具有靈活性的 “活法”。

藝術(shù)語言植根于發(fā)話主體內(nèi)心的情感活動。人都有尋找美、表達美的欲望。一般來講,藝術(shù)語言往往以語言的變異性和象的虛無性來給人以美感。藝術(shù)語言往往使現(xiàn)實的審美客體轉(zhuǎn)化為審美意象,發(fā)話主體關(guān)注的不是發(fā)話主體的本身,而是在審美過程中將自己的情感、意志轉(zhuǎn)化到反映客體的虛無性上。這樣,發(fā)話主體本身也被反映客體所改變,實現(xiàn)主體與反映客體精神的交融,達到物我一體的境地。[2]

藝術(shù)語言形式之美,在于它的虛無性和擬態(tài)化。這和發(fā)話主體強烈的情感相連。藝術(shù)語言的產(chǎn)生基于發(fā)話主體內(nèi)心情感的強烈活動,它帶有發(fā)話主體情感的特有性,顯示出發(fā)話主體的個性化的情感。當(dāng)發(fā)話主體以激蕩情感之心感覺世界時,所有的事物都會偏離了它本來的樣子,而成為一種融合了發(fā)話主體的心理情感的 “有情事物”和 “有情之景”。這樣,人們可以觀察到的“有情事物”和 “有情之景”本身就鑄成了具有形式美的美麗的心理圖式,即虛象。發(fā)話主體使自己內(nèi)心飄忽跳躍、難以用普通言語所表達和描繪出來的心象得以細(xì)致入微地表現(xiàn)出來,從而得到宣泄與尋求到知音。

所以,我們認(rèn)為,藝術(shù)語言的形式美,就是藝術(shù)語言內(nèi)容存在的方式美,即各種形式因素的有機組織的形態(tài)美。它既是藝術(shù)語言組成的形式,又具有其獨特的審美性。具體來講,藝術(shù)語言的形式美,是指藝術(shù)語言所特有的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段,以及它外部形態(tài)所構(gòu)成的言語內(nèi)容的具體存在方式。它是各種形式因素按照內(nèi)容要素及形式美法則,通過詞與詞的反常結(jié)合搭配,通過虛無之象而較好地表現(xiàn)內(nèi)容,并且有自身物質(zhì)的有機組織體系。所以,藝術(shù)語言的形式美讓人直接得到的主要是兩個:一是言語的變異性,二是藝術(shù)語言中的虛無之象的感染性。有的還有語斷而意接的含蓄性。例如:

③傾聽雪語吧。淺淺雪聲,宛如脈脈細(xì)流鮮活著我們的血管。世上所有的喧囂,將紛紛失去聲音而寂然黯然。白雪,一個很耐咀嚼的意象,一座挖掘不盡的礦藏。

(劉學(xué)剛 《聽,雪聲》,載 《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》,2009年 12月 2日)

④鼎州禪師邊撿邊說:“落葉不光在地面上,落葉也在我們心地上,我撿我心地上的落葉,終有撿完的時候?！?/p>

鼎州禪師撿落葉,不如說是撿拾心里的妄想與煩惱,大地山河有多少落葉不去管它,心里的落葉撿一片少一片。外面的塵垢要用掃把去掃,心內(nèi)的污穢要以禪思去除。

(宋振興 《心靈的 “棉衣”》,載《中國教育報》,2009年 12月 2日)

這里例③中的 “白雪,一個很耐咀嚼的意象,一座挖掘不盡的礦藏”和例④中的“心里的落葉撿一片少一片。外面的塵垢要用掃把去掃,心內(nèi)的污穢要以禪思去除”,將發(fā)話主體內(nèi)心飄忽跳躍、難以用一般言語表達和描寫出來的心象細(xì)致入微地表現(xiàn)出來,使受話人產(chǎn)生共鳴。這種共鳴是由詞與詞的反常組合搭配,通過現(xiàn)實生活中不存在的虛無之象來實現(xiàn)的。這種虛象是發(fā)話主體情感的符號,發(fā)話主體的情感是由表現(xiàn)虛象的藝術(shù)語言來實現(xiàn)的,受語言者由虛象達到與發(fā)話主體情相連的目的。這種藝術(shù)語言成了情感化的審美寫照。

藝術(shù)語言的虛象,其實就是心象,它是意象化的藝術(shù)語言的意象,是發(fā)話主體情感和心智的一種自我顯現(xiàn)的言語形式。[3]從藝術(shù)語言意象的整體來看,它是發(fā)話主體由心而造形象的過程,即古人說的 “緣心感物”的過程。從藝術(shù)語言的運思來看,發(fā)話主體感情比較強烈,情緒容易波動,都能找到表現(xiàn)情感之物。從藝術(shù)語言的創(chuàng)造來看,發(fā)話主體只有情感復(fù)呈,才有激情物之象自然在發(fā)話主體心理活現(xiàn)。情感激活了發(fā)話主體,發(fā)話主體才對一切進行物化。在藝術(shù)語言中,變異化的言語以有形的句子或辭,去物化的是發(fā)話主體心中的情感,隨情出現(xiàn)的才是激情物,這就是我們講的以情感物。在被物化的藝術(shù)語言中,受話人才窺視到發(fā)話主體情流波動的態(tài)勢,即發(fā)話主體神的流動,語句的創(chuàng)造;但是,由于發(fā)話主體情感的波動性,藝術(shù)語言所立之象,也不一定是實在的、清晰的,而是只可意會而不可言傳的。從而顯現(xiàn)了藝術(shù)語言言和意的特殊性,它以言表意,其實是以象寫神。[4]

藝術(shù)的言語形式,本身就給人以形式的美感。從言語的變異形式上來看,藝術(shù)語言給人以情感的愉快,是一種審美的賞心、怡情的動情心理狀態(tài)。藝術(shù)語言給人以審美趣味的判斷,它是美的一種特殊反映形式,具有變異的言語性和形象的直接性。

藝術(shù)語言給人以形式美,是以感性為基礎(chǔ)的。我們要認(rèn)識藝術(shù)語言的形式美往往要以形象的直接方式去感知藝術(shù)語言。人們總是首先通過藝術(shù)語言的形式狀貌,即形象和變異的直接性的方式進行。

藝術(shù)語言的運思是一種情感活動,也是發(fā)話主體的一種生命活動。它傾注著發(fā)話主體的情感和生命活力,它是發(fā)話主體隨情創(chuàng)造的,是發(fā)話主體的生命之花,所以,它顯得艷麗、五彩繽紛。藝術(shù)語言是發(fā)話主體通過對情感的表達來表現(xiàn)發(fā)話主體的個性特點,從而表現(xiàn)發(fā)話主體的自由生命。發(fā)話主體把自己的審美個性在自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言中加以表現(xiàn),這是發(fā)話主體自我實現(xiàn)的活動,也是發(fā)話主體審美的需要。例如:

⑤人們?nèi)傩旭?一路狂奔,超出自己的極限,而一旦發(fā)現(xiàn)路線走錯或前方危險,千鈞一發(fā)之時,才想到剎車的重要,怕只怕為時已晚,可能悔恨終生。這時才知道,無論什么車,只有一路穩(wěn)妥地駛出自己的軌跡,并時刻保持剎車的意識,維護和使用好制動系統(tǒng)才能一路安全地到達目的地,欣賞到沿途的風(fēng)景。成功的人不僅要選擇對方向,把握速度,調(diào)整節(jié)奏,更重要的是知道時時踩好人生的 “剎車”。

(李雅芳《踩好人生的剎車》,載《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》,2009年 10月 1日)

⑥我喜歡它們,也欽佩它們,不是因為有梧桐就有鳳的緣故。因為它們喜歡陽光,因為它們根扎得深,與母土總是血脈相連。也因為它們不畏寒,不畏風(fēng)雨,不畏人間滄桑巨變,獨立堅持于皇天后土,這是它們金石的品格。他們不是樹,而是人,是歲月倥傯中的仁人志士。

(查干《晚秋風(fēng)雅說梧桐》,載《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2009年 11月 30日)

這樣的藝術(shù)語言通過 “踩剎車”與 “防止腐敗”和 “樹”與 “人”異質(zhì)同構(gòu)的言語形式,不僅給人以藝術(shù)的感染力,而且還給人以一讀難忘的哲理美。發(fā)話主體讓自己的審美個性在自己所創(chuàng)造的藝術(shù)語言中得到了充分的表現(xiàn)。這是發(fā)話主體自我實現(xiàn)的活動,也是發(fā)話主體審美的需要。

藝術(shù)語言的創(chuàng)造活動,其實就是發(fā)話主體一種自由自在的生命活動,發(fā)話主體的情感強烈時,通過一定的物化形式,即變異化的言語形式,把自己的情感活動過程充分地表現(xiàn)出來。這種變異化的言語形式是美的形式,失去了藝術(shù)語言的形式美,就失去了藝術(shù)語言的本質(zhì),也就失去了藝術(shù)語言賴以存在的價值。

藝術(shù)語言的藝術(shù)美就在于藝術(shù)語言形象中所顯示出來的那種感人至深的生命活力。它不以語法為據(jù),而以 “心法”為范,心之活,而使藝術(shù)語言法之活。所以,藝術(shù)語言所表現(xiàn)的象體現(xiàn)了發(fā)話主體心之活,反映了發(fā)話主體的生命力和情感力。

藝術(shù)語言的生命力和情感力由藝術(shù)語言活的形象而得以反映。藝術(shù)語言活的形象實現(xiàn)了發(fā)話主體自我觀照的心理活動,由此實現(xiàn)了發(fā)話主體對外部世界的反映方式,這種方式就是變異化的言語方式。藝術(shù)語言的美感特征,集中了發(fā)話主體超功利的直接性與社會的含功利的領(lǐng)悟性的對立統(tǒng)一,在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,形成了藝術(shù)語言美感的重感覺而超感覺,有個性而隱共性,超功利而含功利的特點。所以,藝術(shù)語言的美感依存于對具體的審美客體的直覺感知,具有明顯的個人直覺性。藝術(shù)語言的美感使發(fā)話主體個人直覺性不但存在于對審美客體的欣賞過程中,而且存在于對審美客體的創(chuàng)造,特別是對藝術(shù)語言創(chuàng)造的過程中。發(fā)話主體所超越的不僅是抽象的觀念和一般的原則,而且是活的形象。發(fā)話主體豐富的情感和思想就在活的形象中得到顯現(xiàn)。所以,藝術(shù)語言活的形象不僅是美的形式,而且是豐富的內(nèi)容的載體。在這種活的形象中,發(fā)話主體在捕捉到活的形象時,也就捕捉到所負(fù)載的思想和情感。這是發(fā)話主體不自覺的,往往在自己沒意識到時就捕捉到的。正是這個原因,發(fā)話主體才使藝術(shù)語言所創(chuàng)造的審美意象的客觀意義超越了發(fā)話主體自覺的主觀意圖。當(dāng)然,藝術(shù)語言美感的個人直覺,其實就包含有理性的成分,只不過理性是孕育于活的形象之中。在藝術(shù)語言創(chuàng)造過程中,發(fā)話主體所獲得的理性,并非是一般的認(rèn)知理性,而是一種 “妙悟”。這種“妙悟”,寓理于感性直覺之中,如空中之音,水中之月,給人以言有盡而意無窮之感。[5]

在藝術(shù)語言中,理性同直覺在審美中的結(jié)合往往是通過情感契合實現(xiàn)的。從藝術(shù)語言來看,美感的非概念的個人直覺性,只是美感的外貌和呈現(xiàn)形式;而美感的對象,則是富于藝術(shù)感染性的活的形象,這種活的形象當(dāng)然就有意的內(nèi)容,從而創(chuàng)造了藝術(shù)語言的意象美。藝術(shù)語言活的形象雖然有發(fā)話主體個性特點,顯現(xiàn)出鮮明的自我表現(xiàn)性,但它絕不是純個人的、純主觀的。藝術(shù)語言往往是主觀的內(nèi)部含有客觀,發(fā)話主體個人的背后存在著大眾和社會,體現(xiàn)了藝術(shù)語言富有個性而又隱共性的特點。例如:

⑦他們用道德點亮了生命,也觸動了每個人的情感神經(jīng)?，F(xiàn)場觀眾用鮮花、掌聲和淚水來表達對英雄的懷念。

(趙達 《用道德點亮生命》,載《光明日報》,2009年 12月 12日)

⑧在哪里都能成活的樹,往往成為處處皆見的行道樹;只有那些對生存環(huán)境極為敏感的才會越來越少,最終成為珍稀樹種。賈平凹就是只有在三秦大地才能顯示出旺盛生命力的珍稀樹種。這便顯出了“掘”的優(yōu)勢。

(吳靜《秦腔平凹》,載 《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》,2009年 11月 29日)

我們讀著這樣的藝術(shù)語言,就感到言語中具有發(fā)話主體顯明的自我表現(xiàn),但這種表現(xiàn)并不是純個人的,純主觀的,而是在發(fā)話主體個人的背后存在著大眾和社會。所以,我們讀著這樣變異的藝術(shù)語言,不僅可以理解,而且能感到一種打動人的審美力量,給人以難忘的意象美。

藝術(shù)語言的美感首先是由發(fā)話主體所創(chuàng)造的超越語法的言語形式所創(chuàng)造的。我們在閱讀和欣賞藝術(shù)語言時就會激起全身心的感動,或者舒暢怡悅,或者動魄驚心,有時,甚至達到“銷魂”的地步。

藝術(shù)語言的言語形式是獨創(chuàng)的,這就意味著藝術(shù)語言的形式和內(nèi)容都具有新鮮的、個別化的、不可重復(fù)的、不可雷同的特點,顯露出發(fā)話主體對生活、對美的獨特發(fā)現(xiàn)和個性化的藝術(shù)處理。在具體的言語中,獨創(chuàng)性可以從藝術(shù)語言產(chǎn)生的多種要素上表現(xiàn)出來,如言語的結(jié)構(gòu)獨特,心象的呈現(xiàn)獨特,含意的獨特和表現(xiàn)手法的獨特,從而顯示出發(fā)話主體獨特的個性。

藝術(shù)語言的獨特性,作為發(fā)話主體個性的體現(xiàn),帶有很強的主觀色彩,但我們不能認(rèn)為它是純主觀的產(chǎn)物。藝術(shù)語言獨創(chuàng)性的客觀性,表明了發(fā)話主體對于反映對象的性質(zhì)和特點的把握,對發(fā)話主體自身固有的規(guī)律和特點的把握,發(fā)話主體以這種掌握為基礎(chǔ)去對藝術(shù)語言進行創(chuàng)造;獨創(chuàng)性的主觀性,表明了發(fā)話主體對于反映對象有了獨特的審美感受和理解,能夠突破陳規(guī)戒律,創(chuàng)造性地運用藝術(shù)規(guī)律,在藝術(shù)表現(xiàn)上可以見出他的個性特點。由發(fā)話主體主觀性與客觀性相結(jié)合而產(chǎn)生的藝術(shù)語言的獨特性,它以具體的語境為基礎(chǔ),人們可以從獨特性的言語形式中,尋覓到它的深刻含義。這說明,藝術(shù)語言的主觀性,并不是主觀的任意性。

就藝術(shù)語言而言,發(fā)話主體的個性其實是以發(fā)話主體的性格、氣質(zhì)、能力為主導(dǎo)的,它是情感與心理活動動機、心理獨特性的綜合,它是自成系統(tǒng)的,有其獨特的結(jié)構(gòu),是他人所不能具有的,這就形成了人與人之間的個性差異。發(fā)話主體在情感強烈時的創(chuàng)造活動,把自己特有的自成體系的心理特點融會到藝術(shù)語言之中。

藝術(shù)語言的這種融會,是發(fā)話主體不能覺察到的,是非自覺的本能反映,它不僅代表著發(fā)話主體的欲望和情感沖動,而且還決定發(fā)話主體的動機,從而表現(xiàn)了發(fā)話主體的主觀現(xiàn)實、情感和情緒,使受話人能夠真實地把握到發(fā)話主體生命運動、情感產(chǎn)生和起伏的運思過程;它能使受話人感受到發(fā)話主體將激動的情感轉(zhuǎn)化為可聽可視的形式,實現(xiàn)其內(nèi)在生命的表達和交流。所以,藝術(shù)語言的形式創(chuàng)造,也是發(fā)話主體非自覺的自然性表現(xiàn)。

從藝術(shù)語言的形式創(chuàng)造來看,藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程,是發(fā)話主體情感重新構(gòu)造客觀對象的過程,藝術(shù)語言的形式就體現(xiàn)在這重新構(gòu)建的客觀對象上,由此創(chuàng)造了情感的形式。例如:

⑨現(xiàn)代地圖文化有四個重要特征:維護國家主權(quán)、促進科學(xué)決策、豐富百姓生活、普及文化知識。我們要通過各種方式,加強地圖文化的普及,讓地圖文化香飄四海。

(謝文《讓地圖文化香飄四海》,載 《光明日報》,2009年 12月 9日)

⑩報道出來以后,許多人都夸他癡情,當(dāng)然了,也有相當(dāng)一部分人罵他白癡。面對大家的評論,他了這樣一句話:我之所以這么執(zhí)著,與女畫家無關(guān),與名畫家無關(guān),因為,這幅名畫的背后藏著我火一樣的青春。

(李丹崖《藏在名畫背后的火焰》,載《中國教育報》,2009年 12月 7日)我們讀著例⑨的 “讓地圖文化香飄四?！?例⑩的“這幅名畫的背后藏著我火一樣的青春”,就感到這種藝術(shù)化的藝術(shù)語言不是講出來的,而是創(chuàng)造出來的。它創(chuàng)造的過程,是發(fā)話主體情感重新構(gòu)造客觀對象的“地圖文化”和“青春”的過程。它的言語形式美就體現(xiàn)在這種重新構(gòu)建的客觀對象上,由此創(chuàng)造了發(fā)話主體情感化的形式,給人以回味不盡的美感欣賞。通過聯(lián)想和想象,受話人可以通過言語的形式直觀感受和尋覓到其深意。“地圖文化”是 “香飄四?！钡?“畫的背后藏著我火一樣的青春”,這只是言語現(xiàn)象,它的深意就隱藏于言語之中。

發(fā)話主體當(dāng)一種異常的激情產(chǎn)生時,就仿佛有一種情感洶涌而來推動著自己,迫使發(fā)話主體發(fā)泄被壓抑的心理。發(fā)話主體的情感的強烈,使藝術(shù)語言具有情感的感染力和穿透力。發(fā)話主體在不斷強化的情感激蕩下,就會出現(xiàn)情景雙會、物我不分的狀態(tài),當(dāng)強烈的情感涌起時,發(fā)話主體對話語的表達達到忍無可忍、話語涌動心靈時就會猛然噴發(fā)。處于激情支配的發(fā)話主體就不能把握自己的意識活動,由此顯露出強烈的言語表情行為,并且會非自覺地、本能地規(guī)范著發(fā)話主體的思維,導(dǎo)致情感思維取代了理性思維。情感思維激活時,發(fā)話主體就會出現(xiàn)一種非預(yù)期的、突如其來的無意識的藝術(shù)語言創(chuàng)造的飛躍。

從藝術(shù)語言的產(chǎn)生來看,發(fā)話主體不是自覺地思維,而是非自覺地思維,自己表達的對象,表現(xiàn)為一種非預(yù)期的突發(fā)的心物溝通和心靈感應(yīng)。[6]發(fā)話主體通過有意識的活動去激活無意識,從而達到借用藝術(shù)語言表達發(fā)話主體自然流露的目的。對藝術(shù)語言的創(chuàng)造好像有一種神奇的力量在推動。

藝術(shù)語言的創(chuàng)造活動,是一個涉及社會、心理各方面和各種因素的整體系統(tǒng)活動。發(fā)話主體的內(nèi)在的主體情感在創(chuàng)造藝術(shù)語言時,不僅有感性與理性的對立統(tǒng)一,認(rèn)識與情感的對立統(tǒng)一,而且具有意識與潛意識的對立統(tǒng)一,表層心理結(jié)構(gòu)與深層心理結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一。所以,我們說藝術(shù)語言的創(chuàng)造不是純主觀的,也不是純客觀的,而是主觀與客觀的統(tǒng)一。正因為如此,我們才能對藝術(shù)語言的言內(nèi)之意和言外之意加以理解和把握,我們才可以找到通往發(fā)話主體心理深處的道路,[6]成為發(fā)話主體的知音。就像齊梁時期劉勰說的:“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。覘文輒見其心。豈成篇之足深?患識照之自淺耳。”[7](P300)受話人可以沿著發(fā)話人的文辭的波流向上追溯源頭,即使隱微的話語,它的深義也會顯露出來。

所以,發(fā)話主體對一些過去的經(jīng)驗的感受,實際上只是他對已經(jīng)變化了的記憶的內(nèi)容的感受,而往昔的經(jīng)驗或許早已消逝,記憶已成為一種折射的東西,成為了發(fā)話主體自己的獨特的感受。這說明,藝術(shù)語言的創(chuàng)造,是發(fā)話主體體驗性的生成或再生的過程。藝術(shù)語言體驗性的生成性使發(fā)話時的生成融入以往的現(xiàn)實,從而促成新的體驗和感受的出現(xiàn)。[8]這種體驗和感受看上去是一事一物的,但實際上包括了全部的以往人生內(nèi)容。就藝術(shù)語言而言,發(fā)話主體所體驗到的,實際上是一個有機的整體。發(fā)話主體的體驗是藝術(shù)化的體驗,它是活生生的,形象感人的,意蘊生動的。

[1]駱小所 .藝術(shù)語言學(xué)再探索[M].昆明:云南人民出版社,2001.

[2]駱小所,太瓊娥 .藝術(shù)語言情感個性和超越性解讀 [J].學(xué)術(shù)探索,2009,(2).

[3]駱小所 .藝術(shù)語言的自然性解讀[J].貴州社會科學(xué),2009,(9).

[4]駱小所 .淺談藝術(shù)語言 “虛象”的虛化和表達的藝術(shù)化 [J].修辭學(xué)習(xí),2002,(5).

[5]駱小所 .藝術(shù)語言:發(fā)話主體感知世界的言語形式 [J].云南師范大學(xué)學(xué)報 (哲社版),2002,(5).

[6]駱小所 .藝術(shù)語言和藝術(shù)語言學(xué)[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報,2000,(4).

[7]周振甫 .文心雕龍選譯 [M].北京:中華書局,1980.

[8]駱小所,太瓊娥 .藝術(shù)語言的主體行為解讀 [J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報,2009,(1).

Artistic language:Aesthetic form s of speech

TAI Qiong-e
(School of the Association of Southeast Asian Nations,Yunnan University of Finance and Economics,Kunming 650221,China)

Artistic language is the aesthetic form of speech,which has a“significant”nature.It broke the normal relationships of the mix and matches between the words and created a unique form of speech.The whole aesthetic forms of speech are composed by the variability and the“significant”nature of artistic language.The variation and virtual image give us a kind of novel sensory.The artistic language also expresses the speaker’s rich emotion.

artistic language;verbal form;variation;virtual image

I0-05

A

1671-7406(2010)05-0034-06

2010-03-04

太瓊娥 (1979—),女,云南陸良人,云南財經(jīng)大學(xué)東盟學(xué)院講師,研究方向:漢語國際教育。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)