彝族社會歷史與傳統(tǒng)文化及其學(xué)術(shù)研究＊

朱崇先 楊麗瓊

(中央民族大學(xué),北京 100081;西南林學(xué)院,云南 昆明 650224)

彝族社會歷史與傳統(tǒng)文化及其學(xué)術(shù)研究＊

朱崇先 楊麗瓊

(中央民族大學(xué),北京 100081;西南林學(xué)院,云南 昆明 650224)

彝族是我國西南地區(qū)的土著部落不斷與南下的古羌人以及周邊其他部落和外來人群長期融合而形成的民族共同體,在形成與發(fā)展過程中經(jīng)歷了以篤慕及其后裔為首的部落聯(lián)盟與六祖分支、部落林立互不統(tǒng)屬各自為政、各部落不斷競相吞并建立諸多地方政權(quán)、建立相對統(tǒng)一的南詔國、各部落臣屬大理國、各地實行土司制、改土歸流和土流并行、國民黨及地方軍閥和土司殘余勢力與革命斗爭、民族平等與人民當家作主等不同的歷史時期,并經(jīng)歷原始公社制、奴隸制、封建制、社會主義等重大社會變遷。彝族在自己的社會歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化,為學(xué)術(shù)提供了底蘊深厚、內(nèi)涵豐富的研究客體和拓展空間。

彝族;社會歷史;傳統(tǒng)文化;學(xué)術(shù)研究

彝族是我國民族大家庭中有著悠久歷史和燦爛文化的古老民族之一,也是祖國西南地區(qū)人口較多的民族,又是一個跨境而居的民族。彝族總?cè)丝谶_ 800多萬,除分布在我國的云南、四川、貴州、廣西四省(區(qū))之外,還分布在境外的越南、緬甸等國。千百年來彝族人民與西南各民族一道為開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆作出了自己應(yīng)有的貢獻,并在其中發(fā)揮了重要作用。在漫長的社會歷史發(fā)展進程中,彝族與全國各民族,在政治、經(jīng)濟和文化各個方面都有著密切的聯(lián)系,逐漸形成了既有中華民族共同文化特征,又有自己的地域風格和民族特色的彝族傳統(tǒng)文化。隨著我國社會科學(xué)的發(fā)達,各學(xué)科領(lǐng)域紛紛涉足于彝族及其社會歷史與傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究,并取得了豐碩的成果。本文擬對彝族的悠久歷史和燦爛文化與重大社會變遷及其學(xué)術(shù)研究概況作簡要的論述。

一

彝族具有悠久的歷史。彝族是我國西南地區(qū)的土著部落,在發(fā)展過程中不斷與南下的古羌人以及周邊其他部落和外來人群長期融合而形成的民族共同體。古羌人早期主要分布在陜、甘、青一帶,約在四五千年以前,古羌人中的一些部落開始不斷南下,約在西漢,羌人的一支昆明與西南地區(qū)的土著部落融合,并形成彝語支各民族的先民——西南夷,其后不斷有外來人群加入到西南夷的行列,隨之不斷產(chǎn)生民族分化,彝族成為西南夷族群中最強大的民族共同體。

彝族形成民族共同體之后,活動范圍大體保持在我國的云、貴、川、桂四省區(qū)境內(nèi),并有一部分跨國分布于與中國比鄰的印度支那各國。據(jù)新發(fā)現(xiàn)的彝文古籍《夜郎史傳》記載和有關(guān)專家學(xué)者的考證,西漢時候的夜郎國由彝族先民建立。漢至六朝,云南東部、貴州西部、四川南部,分布著被稱為叟人的彝族先民,并建立了川西南的邛都國和滇東北的澇浸、靡摩、自杞等國,以及滇池地區(qū)的滇國等諸多地方王國。在祖國西南地區(qū)的開發(fā)與建設(shè)中,處處都留下了彝族先民的歷史印記。

雖然經(jīng)歷了上千年的社會歷史變遷和西南地區(qū)的民族融合與分化,但是各地彝族始終有著強烈的民族認同感,都有共同始祖——篤慕,以及 “六祖分支”的傳說。據(jù)傳世較完整的水西安氏譜系計算:篤慕至清康熙初年的安勝祖,已經(jīng)歷了 85代,約可上溯至戰(zhàn)國前期。各地流傳的彝文史書記載,篤慕娶妻三房,其所生六子,成為彝族六大部落祖先,史稱 “六祖”。六個部落從發(fā)祥地“滋茲普烏” (今昭通一帶)分別向外遷徙,繁衍成現(xiàn)在的彝族。

彝族歷史上曾長時期保持著奴隸制度。公元前 2世紀的西漢及其以前,彝族先民社會已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化 ,產(chǎn)生了茲 (君 )、莫 (臣 )、畢 (師 )、革 (匠)、卓 (民)五種社會分工,并逐漸形成五個等級的分化。其中茲、莫、畢成為統(tǒng)治者,革、卓淪為被統(tǒng)治者。彝文著作則有 “六祖分支”后,彝族各部向不同的方向開拓疆域,不斷征服其他部落氏族的記載。東漢至魏晉時期,各地彝族先民中分化出一批叟帥、夷王,在征服當?shù)刂T多土著部落的基礎(chǔ)上,已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

唐代以后的彝族歷史,彝漢文文獻的記載都比較詳細。8世紀 30年代,彝族先民“蒙舍部落”首領(lǐng)皮羅閣建立了以彝族為主體,包括白族、納西族等在內(nèi)的南詔奴隸制政權(quán),統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶,統(tǒng)治范圍達到今云南東部、貴州西部與四川南部,并與西藏和印度支那半島各國毗鄰。南詔不斷向唐王朝稱臣納貢,有 10個王受到中央政權(quán)的委任和冊封,曾兩度和唐皇廷議婚,并且締結(jié)了舅甥關(guān)系,立誓 “子子孫孫永為唐臣”。南詔統(tǒng)一時期,云南各少數(shù)民族人民與中原人民之間的經(jīng)濟、文化交流和友好關(guān)系,都有了長足的發(fā)展。唐天復(fù)二年 (902年),南詔覆滅。兩宋時期,大理段氏政權(quán),在彝族地區(qū)依靠部落首領(lǐng)統(tǒng)治其屬民,號稱東方三十七部,段氏與之會盟史稱三十七部會盟。而四川的戎 (宜賓)、滬 (滬縣)、黎 (漢源)3州的彝族先民,則處在宋王朝與大理政權(quán)之間,出現(xiàn)了強大部落,部落統(tǒng)治者史稱“鬼主”。貴州彝族建立的羅施鬼國和羅甸國在宋代也是較強大的地方政權(quán)。

元代 (1253年)蒙古騎兵自四川分三路進攻云南,彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合,并有 “羅羅”的統(tǒng)一族稱。元朝開始在彝族地區(qū)實行土司制度,1263—1278年,相繼在今云南的開遠、武定、楚雄、大姚、建水、昭通、東川;四川的越西、西昌、屏山;貴州的大方、威寧等地設(shè)立彝族土司。根據(jù)彝族部落酋長的領(lǐng)地和管轄范圍,冊封宣慰司、宣撫使、土官總管府、土官知府等官銜。元代的近百年間,由于戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害頻繁,彝族地區(qū)的社會生產(chǎn)從繁榮轉(zhuǎn)向日趨凋零。

明代的 276年間,地跨云、貴、川三省的水西 (大方)、烏撒 (威寧)、烏蒙 (昭通)、芒布 (鎮(zhèn)雄)、東川 (會澤)、永寧(敘永 )、馬湖 (屏山 )、建昌 (西昌 )等地各彝族土司 (茲莫)連成一片,相互支援,保持著基本上相同的奴隸制度,與低下的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴 3個等級。在上述等級關(guān)系的基礎(chǔ)上,明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然屬于奴隸制性質(zhì)。

康熙、雍正年間,清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”,土司、土目以及奴隸主勢力受到沉重的打擊,部分地區(qū)由此逐步向封建制過渡。1884—1885年,英、法兩國勢力侵入彝族地區(qū),1894年中日甲午戰(zhàn)爭以后,云南便成為英、法帝國主義的角逐場所,基督教 “傳教士”進人彝族地區(qū)進行傳教活動。隨著半殖民地化的過程日益加深與反動統(tǒng)治的進一步加強,各地彝族人民不斷開展反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義和反奴隸制的斗爭,比較著名的有 1856—1876年云南哀牢山區(qū)爆發(fā)的彝族雇農(nóng)李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

新中國建立以后,彝族地區(qū)進入了一個新的發(fā)展時期。1949年 10月 1日,中華人民共和國宣告成立,彝族地區(qū)相繼解放,在自治州、自治縣的各級政府、人大、政協(xié)等都有彝族干部任主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),云、貴、川三省都有彝族干部擔任省級領(lǐng)導(dǎo),各級重大會議都有彝族代表參加。彝族地區(qū)逐步建立了一支適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的干部隊伍,實現(xiàn)了彝族人民當家作主和參政議政以及區(qū)域自治。

新中國成立以來,彝族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。政治上得到翻身解放,人民生活不斷改善,經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展,文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有了長足進步,綜合經(jīng)濟實力迅速增強,隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展,彝族人民的生活水平不斷提高。通過與各民族交往,彝族人民的文化生活日益融入中華民族大家庭之中,與其他民族一道,共享著中華文明和現(xiàn)代科技帶來的現(xiàn)代文明。

二

彝族有著燦爛輝煌的文化,發(fā)達的天文學(xué)和科學(xué)的歷法系統(tǒng)在彝族傳統(tǒng)文化中有著顯著的地位。彝族先民在長期從事畜牧與農(nóng)耕的生產(chǎn)生活實踐中,積極探索宇宙奧秘,注重對天象與季節(jié)變化的觀察,力求系統(tǒng)全面地掌握自然規(guī)律,并善于對已知的各種知識進行認真的分析和總結(jié)。因此,積累了豐富的天文學(xué)知識,并創(chuàng)立了本民族的歷法系統(tǒng),形成獨具特色的天文學(xué)體系和歷算方法。彝族歷史上曾經(jīng)使用過兩套具有典型意義的歷法系統(tǒng),一為“十月太陽歷”;一為 “十八月太陽歷”。前者將一年分為 10個月,一月定為 36天,年末剩余的五至六天作 “過年日”,過年日通常為五天,每隔三至四年增加一日為六日,平均每年為 365.2422日,與太陽回歸年接近?！笆绿枤v”以十二屬相紀日 (各地十二生肖的畜獸有所不同),一月為 3個屬相周,一年正好 30個屬相周,一年又分為五季,每季兩個月,雙月為雌,單月為雄,此歷法以太陽運動定冬夏,以北斗星的斗柄指向定寒暑。后者把一年分為 18個月,每月 20天,全年 360天,年末剩余的五天作過年日。18個月的名稱順序是:吹風月、鳥鳴月、萌芽月、開花月、結(jié)果月、天朝月、蟲出月、雨水月、生草月、鳥窩月、河漲月、蟲鳴月、天晴月、無蟲月、草枯月、葉落月、霜臨月、過節(jié)月。一月 20天的名稱順序是:開天日、辟地日、男子開天日、女子辟地日、天黑日、天紅日、天紫日、火燒天日、水冷日、洪水日、葫蘆日、伏秦皇帝日、伏益姐妹日、尋覓人日、野蜂日、蜜蜂日、出人日、天窄日、地寬日、地縮日。近代大部分彝族地區(qū)使用漢族的農(nóng)歷,傳統(tǒng)的火把節(jié)逐漸固定在農(nóng)歷六月二十四日舉行。“星回節(jié)”即 “彝族新年”的日期,從農(nóng)歷十月至正月很不統(tǒng)一,這是彝族傳統(tǒng)歷法受到農(nóng)歷影響而產(chǎn)生的變異。然而,在部分彝族地區(qū)至今還使用上述歷法,在著名的彝文典籍《西南彝志》和《宇宙人文論》兩書中用大量篇幅論述彝族天文歷法,近年還發(fā)現(xiàn)用彝文編著的古代天文學(xué)典籍。民間觀測季節(jié)變化,主要有兩種方法:一種是以山頭為坐標,定點察看太陽升起時的南北移動位置,當太陽達到最南點為冬至,太陽達到最北點為夏至。另一種是觀測北斗星的運行,傍晚星斗初現(xiàn)時,斗柄上指為大暑,此時過火把節(jié);斗柄下指為大寒,此時過星回節(jié),即十月年。另有 “三石法”、“墻洞法”等,還有“物候定農(nóng)”的傳統(tǒng),故彝諺云:“聽見布谷叫,應(yīng)該種地了;聽見蟬兒鳴,該鋤二道草;聽見金針叫,開鐮收割好;聽見烏鴉叫,天寒地凍了?！庇忠臀牡浼段髂弦椭尽酚涊d:“樹木開花時,就叫春三月;樹木花謝時,就叫夏三月;樹果成熟時,就叫秋三月;樹葉枯降時,就叫冬三月?！币妥鍎澐謺r段也很有特點,有的將一天分為十一個時段:雞叫時、天微明時、天大亮時、放牲口時、日當頂時、太陽偏西時、收牧時、黃昏時、人睡時、深夜時。也有的把一天分為八個時段:早晨、上午、中午、下午、傍晚、黃昏、半夜、雞叫時。彝族的二十八星宿占法也別具一格,其星座也有特殊的名稱,如:鸚鵡頭、鸚鵡翅、鸚鵡腰、鸚鵡尾、熊胸、熊背、公熊神、母熊神等。

祖先崇拜與畢摩教是彝族傳統(tǒng)文化的主要核心。彝族信奉的傳統(tǒng)宗教是以祖先崇拜為核心的多神教,屬于原始宗教的范疇,認為萬物有靈,靈魂不滅,世上的萬事萬物都受神靈的主宰,人的一切活動具受神力的支配。因此,只有虔誠地信仰和祀奉各種神靈,才能安居樂業(yè)。在各種活動中難免沖撞和觸犯某些神靈,也時常會遭受一些鬼怪的傷害和糾纏,這就需要祈禱神靈保佑和寬恕及驅(qū)趕鬼怪、解除冤孽,于是出現(xiàn)了一系列宗教法事以及祭祖儀式和各種占卜與巫術(shù)活動。彝族過去主持和從事宗教活動的人,分別稱之為 “唄?！被?“畢摩”與 “納尼”或 “蘇里”。前者掌握彝文宗教經(jīng)典,主持各種重要的宗教祭祀活動,有特制的服裝和法器,是彝族的宗教領(lǐng)袖,肩負宣揚和傳播彝族傳統(tǒng)文化的重任,古代多為世襲制,父子相傳,有嚴密的等級觀念,后來其社會地位逐漸低落,家學(xué)外傳、收徒授業(yè)之風日盛。后者如同北方少數(shù)民族原始宗教的 “撒滿”,類似于漢族的 “端公”、“師娘”,從事巫術(shù)活動,不需要專門學(xué)習。認為原來作 “納尼”的人死后,納尼神靈可以隨時附在某人身上,使其瘋癲發(fā)狂,處于精神病狀態(tài),充當納尼神靈的代言人。在納尼神靈附體時,家人愿意讓他作 “納尼”,可以舉行拜師儀式,病愈后,需要作法時,舉行請神儀式,納尼神靈就會降臨,助其作法。如果不愿意作 “納尼”,可以舉行祭祖儀式,請納尼神靈離開病人,另找繼承人,“納尼”雖為人們所需要,但社會地位并不高。在彝族宗教觀念中,祖先崇拜為首要,超度祖先亡靈,使其化為家神保佑全家平安,繼而舉行氏族公祭,把家中供奉數(shù)代的祖靈移至氏族祠堂——祖先巖洞,意即讓祖靈與本氏族其他祖靈共同升遷為氏族保護神。這一觀念反映了彝族祖先崇拜中的近祖崇拜與遠祖崇拜兩種形式及其目的和意義。在彝族靈魂觀念中,有 “三魂說”和“兩魂說”,前者認為:人有三個魂,一稱“寅益”主聰明才智;二稱“焦益”主運動行走;三稱 “雯益”主軀體容貌。人死后“雯益”守墳塋,“寅益”居家堂,“焦益”赴祖先發(fā)祥地。后者認為:人有兩個魂,男人和女人的靈魂也有區(qū)別。男人的靈魂:一個叫“衣那”,附于人體保佑健康;另一個叫 “曲謝”,跟隨人左右保佑成功發(fā)財,被視為男人的財神。女人的第一個靈魂與男人相同,也叫 “衣那”;第二個則叫 “格非”,跟隨人左右,保佑生育,被視為女人的生育神。在彝族傳統(tǒng)宗教的思想體系中,雖然保留了較多的原始成分,但是也滲透了一些佛教、道教等的思想內(nèi)容,不可能不受到彝族社會變遷等諸因素的影響。因此,彝族傳統(tǒng)宗教的內(nèi)涵和外延,都發(fā)生了質(zhì)的變化,其間已注入了許多人為的迷信成分,故有研究者將其稱之為準宗教。雖然,自唐朝以來,部分彝族開始接受佛教和道教,19世紀中葉以后,西方基督教傳入中國,有些彝族開始信仰基督教。但是,彝族傳統(tǒng)宗教始終在本民族中占主導(dǎo)地位。

完備的禮儀和嚴格的禁忌制度,以及豐富多彩的節(jié)日是彝族傳統(tǒng)文化的重要特色。在內(nèi)涵豐富與形式多樣的彝族人生禮儀中,主要有吉祥神秘的誕生禮、莊嚴肅穆的成年禮、熱烈多彩的婚禮、隆重繁復(fù)的喪葬禮等。如:嬰兒降生后,第三天要祭祀祖靈、宴請親族、為嬰兒剃胎發(fā)和佩帶手鐲,在第五日、第七日或第九日要行命名禮。彝族男子命名,實行父子聯(lián)名制,這已有悠久的歷史,每個氏族都有世代相傳的父子聯(lián)名譜,如貴州水西安氏的父子聯(lián)名長達 100多代。又如滇南彝文典籍中載有長達 300多代的父子聯(lián)名譜。在彝族的成年禮中,主要有 “換裙子”與 “換褲子”兩種禮儀。女子的“換裙子”儀式在 15至17歲之間舉行;男子的 “換褲子”儀式一般在 9歲、11歲或 13歲時舉行。彝族的婚姻制度解放前以“一夫一妻制”為主,多行 “同族內(nèi)婚”、“等級內(nèi)婚”、“氏族外婚”、“姑舅表優(yōu)先婚”、“姨表不婚”,其婚俗禮儀最為繁復(fù),文化內(nèi)涵也非常豐富。舊時婚俗形式有 “搶婚”、“配婚”、“服務(wù)婚”、“交換婚”、“轉(zhuǎn)房”、“入贅”、“逃婚”等?；榍吧缃浑m有 “公房”、“夜會”、“歌場”、“節(jié)日”等眾多場所和機會,但必須遵循一定的禮節(jié)。如滇東南一帶 “公房”活動只限不同宗族的未婚青年參加,同宗族的青年男女忌諱在一個公房里對歌,婚前禮有 “確定婚齡”、“取兆合婚”、“定親行聘”、“擇定婚期”等;正婚禮有 “背新娘”、“潑水”、“抹花臉”、“搶馬鞍”、“對歌”、“哭嫁”、“婚宴”、“搭青棚”、“賜新娘名”等;婚后禮有 “回門”、 “坐家”等。彝族葬式有 “樹葬”、“陶器葬”、“巖葬”、“水葬”、“天葬”、“火葬”、“土葬”等,喪禮程序為:放含口銀,凈尸理遺容、穿壽衣、入棺。此后,舉行一系列隆重的吊喪和祭奠活動,如家人親友吊喪哭唱、供物獻牲以及舉行獻藥、獻酒、獻飯、獻水、獻茶、招魂、指路、開路等多種儀式。每項儀式都要念誦古彝文經(jīng)書,各項祭儀完畢,須恭請祭師和舅家分別砍倒祭棚前面的兩棵青松,才能出殯,葬后要舉行安靈儀式,即制作死者靈牌,安放在正房堂屋高墻祭臺上供奉。彝族社會活動和日常生活中有各種各樣的禁忌,過去彝族忌食靈長類和貓、狗、馬、水牛、虎、豹、豺、狼、鷹、烏鴉、喜鵲、麻雀、蛙、蛇等一些飛禽走獸及爬行動物;忌諱女人跨越男人衣物;忌諱女客人上樓;忌諱女人抓摸男人頭上的天菩薩;忌諱地位低下的人觸摸主人的頭;忌諱跨越火塘和鍋樁;忌諱人的影子被他人踩踏等等,彝族的傳統(tǒng)節(jié)日大致可分為若干大類:第一類為生產(chǎn)性節(jié)日,如剪羊毛節(jié)、采藥節(jié)、頌牛節(jié)、拉麻節(jié)、插秧節(jié)等;第二類為社交娛樂節(jié),如賽歌會、情人節(jié)、姑娘節(jié)、賽馬節(jié)、賽裝節(jié)、趕花節(jié)、開新街、拜姑爺節(jié)、斗牛節(jié)等;第三類為紀念性節(jié)日,如插花節(jié)、服裝節(jié)、二月八、三月會等;第四類為慶賀性節(jié)日,如彝歷年、老年節(jié)、嘗新節(jié)、新米節(jié)、新麥節(jié)等;第五類為祭祀性節(jié)日,如火把節(jié)、密枝節(jié)、祭公節(jié)、跳公節(jié)、七月十四等。在眾多傳統(tǒng)節(jié)日中,彝歷年(彝族新年)和火把節(jié)最隆重。

體系龐大內(nèi)容豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)和工藝美術(shù)是彝族傳統(tǒng)文化的一大亮點。彝族的文學(xué)藝術(shù)豐富多彩,大體上可分為三大類,即:用老彝文寫成和用漢文寫成的書面文學(xué)及用口耳相傳的民間文學(xué)。這三類文學(xué)中,民間文學(xué)最引人注目,因為彝族民間文學(xué)具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)上氣息,與彝族人民的生活緊密相連,深深地植根于彝族傳統(tǒng)文化的土壤之中,是認識和研究彝族歷史、文化以及風俗習慣、心理狀態(tài)的寶貴材料。彝族民間文學(xué),內(nèi)容豐富、體裁多樣、形式齊備,包括神話、傳說、歌謠、史詩、敘事詩、諺語、格言、寓言、童話等等,無論是用文字記錄下來的,還是口頭流傳下來的,都深受彝族人民歡迎。彝族在不斷創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,積極探索文藝理論,因而不但擁有豐富多彩的文藝作品,而且形成了獨立完整的文藝理論體系,通過系統(tǒng)地歸納和總結(jié),留下了《彝族詩律論》、《彝族詩文論》、《論歷史和詩歌的寫法》等一批學(xué)術(shù)水平極高的文藝理論著作。彝族人民能歌善舞,各種歌舞常有音樂伴奏,古代村社設(shè)有固定的歌舞場所,彝語稱 “巴交” (歌場),舉行各種集會、慶典,大多以歌舞助興,就是在喪禮上,也要載歌載舞。彝族地區(qū)的《南詔奉圣樂》(夷中歌曲),早在唐代就到中原表演。彝族民歌種類頗多,大致可分為敘事歌、情歌、苦歌、勞動歌、兒歌、風俗歌、婚禮歌、喪禮歌、宗教祭祖歌等。樂器有:牛角胡琴、四胡、巴烏、馬布、葫蘆笙、大三弦、銅鼓、克謝覺黑、笛老挪、彝蕭、非里、口弦、葉笛、布里拉、克拉蒙等。樂曲有:獨奏曲、合奏曲、舞曲等。彝族舞蹈既可分為歌舞和樂舞,也可合二為一,彝族歌舞,又稱 “打歌”或“踏歌”,歷史十分悠久,可上溯至唐代以前,尚有南詔時代的踏歌圖和諸多地方志的記載為證,這一傳統(tǒng)的民族歌舞至今廣泛流行在彝族地區(qū),只是其名稱因地而異,分別被稱之為 “打跳”、“左腳舞”、“跳歌”、“阿乖樂”、“鍋樁舞”等。除此之外,還有 “四弦舞”、“樂作舞”、“朵洛荷舞”等樂舞和各種 “儀式舞”。彝族的青銅器、漆器和金銀首飾以及針織、刺繡、編織等手工藝有著悠久的歷史,在彝族地區(qū)出土的古代青銅器,其鑄造技術(shù)和制作工藝已達到很高的水平,現(xiàn)實生活中尚存的飾物及服裝刺繡品也十分精致美觀,其工藝之高,深受國內(nèi)外朋友的贊譽。彝族的雕刻、剪紙、繪畫等工藝美術(shù)也很有特色,有許多古代作品存世,又有一批新人繼承彝族傳統(tǒng)工藝美術(shù),制作出精美的工藝品和創(chuàng)作更多的美術(shù)作品裝點現(xiàn)實生活。

多姿多彩的服飾與肉類和糧食并重的飲食習慣是彝族傳統(tǒng)文化的顯著特點。彝族傳統(tǒng)服飾,男女有顯著區(qū)別:男人頭飾多蓄發(fā)椎髻于頭頂,彝音讀作“字爾”或“字木”,譯作 “天菩薩”或 “指天刺”,多用黑色布纏頭,并以頭帕頂端裹成一尖錐狀,置于頭帕左端,彝音讀作 “卓貼”,譯稱“英雄髻”,男子耳飾多在左耳佩帶大耳環(huán),其質(zhì)料依貧富而定;女子蓄發(fā)以后,梳成單辮垂于腦后,并纏繞在頭上,出嫁時梳成雙辮,頭上飾物則因地而異,以及年齡長幼和婚前婚后有別,如云南彝族地區(qū)小女孩多戴鸚鵡帽,青年女子戴三節(jié)帽或雞冠帽,老年婦女多以黑色頭帕纏頭,女子耳飾左右都佩帶耳環(huán)或耳墜,式樣各異。男女都可戴手鐲和戒指,質(zhì)料有金、銀、銅、象牙、玉石等。男子上衣大襟右襖,下著大褲腳或小褲腳長褲。女子上衣大襟右衽,領(lǐng)口周圍飾以金、銀、珠寶等飾物,并在胸部、背部和衣襟等邊緣以刺繡補花為飾。大部分彝族地區(qū)婦女多系圍腰,以銀鏈作圍腰鏈,在圍腰的中間刺繡各種精美圖案,圍腰帶上也刺繡花鳥圖案。下穿百褶裙或鑲邊褲,常在褲腿外側(cè)中央刺繡精美圖案。在冷涼山區(qū)有披披氈和羊皮御寒的習慣,彝族服飾因地而異,因支系而別,多姿多彩、鮮艷奪目。在飲食方面,彝族有自己的傳統(tǒng)習俗慣制,彝族的主食以大米和玉米、蕎麥等面粉制品為主,部分彝族地區(qū)兼食土豆,其主食的煮制方法多樣,不拘一格,副食以豆類為主,蔬菜有青菜、白菜、蘿卜等。在待客、慶典時,飲食以豐盛為榮耀,飲酒不講干杯,只求不露碗底,其他肉食也不能露盤底,要不斷添加酒菜,讓就餐者吃飽喝足。招待貴客,以宰殺牛羊為盛情,肉食的烹煮方法是將牲畜剝皮或脫毛洗凈剖開取出肚雜收拾干凈,根據(jù)鍋的大小將其分解成若干塊和肚雜一起下鍋煮。煮熟后撈出來,切成大塊拌作料而食者,稱 “陀陀肉”;將肉和肚雜切成小塊,下鍋再煮的,稱為“全牛湯鍋”、“全羊湯鍋”等。舊時以三歲齡的乳閹牛 (將公牛犢閹割后不役使、不放牧,一直圈起來用牛奶和豆?jié){喂養(yǎng)大的牛)為招待客人的最好牲畜,近現(xiàn)代多以燒乳豬和殺羊、雞待客。在日常生活中,彝族善于制作各種腌制蔬菜和肉食,居住河谷炎熱地帶的彝族腌制肉食非常獨特,將肉切成塊兒拌作料,裝入罐中封口后,埋于地下保存。彝族在現(xiàn)代膳食佳肴的烹調(diào)方面也有自己的獨特風味,既保留傳統(tǒng)風味,又借鑒和吸收其他民族的風味,形成獨立的菜系,彝族特色菜肴有:肝生、芭蕉莖生、骨頭生、吹肝片、油煎麂子干巴、酸糯米腸、樹花肝生、火把羊肉、油煎蜂蛹、油炸香椿、烤乳豬、油煎乳扇等。彝族的飲食用具,也別具一格,木缽、皮碗、竹飯盒、鷹爪酒杯、牛角酒杯等很有特色。

居住環(huán)境與民居建筑樣式集中體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)文化中的地域風格和民族特色。彝族古代選擇居住地非常講究,若是部落酋長或氏族首領(lǐng)率眾遷徙,就要選擇水草豐茂,宜耕宜牧,又有豐富礦產(chǎn)的地方定居,一般村莊選址,則多選擇山清水秀,后有靠山,前面視野開闊的山間平地。在房屋建筑方面,古代酋長、首領(lǐng)和貴族住房多建成九重堂,一般富人多建兩重堂。普通百姓則喜建四合院,以土筑墻或土坯子砌墻,以松木為屋架,以瓦或木板蓋成的尖頂房,叫瓦房或木板房;以泥土蓋成的平頂房,叫土掌房。正房中央設(shè)一火塘,塘內(nèi)支三個鍋樁石,常年生火,供全家取暖做飯,火塘邊就坐,很講究座位,以搶位和坐錯位為失禮。

古老的文字與種類繁多的典籍文獻是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體。歷史上彝族先民較早地創(chuàng)造和使用本民族文字,這一古老文字史稱 “翼文”、“羅羅文”、“古彝文”等,是一種超方言的音節(jié)表義文字,整個文字系統(tǒng)的常用字及異體字的字數(shù)約 1萬左右。千百年來,彝族的歷代文人史圣不斷地用本民族特有的文字記錄語言和著書立說,并大量刊刻、書寫,形成眾多的文化典籍和歷史文獻。用古彝文撰寫和編纂的文化典籍種類繁多,內(nèi)容豐富,社會歷史、政治經(jīng)濟、法律規(guī)章、軍事戰(zhàn)爭、宗教禮儀、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等無所不包容其間,留下了豐富的語言文字資料和歷史文化遺產(chǎn)。著名的彝文古籍有《西南彝志》、《彝族源流》、《勸善經(jīng)》、《宇宙人文論》、《彝漢教典》、《教育經(jīng)典》、《爨文叢刻》、《明代夷人手抄經(jīng)典》、《尼蘇奪吉》、《夜郎史傳》等等。著名的彝文金石銘刻有:漢代的 “夜郎王手印”和 “膛瑯政區(qū)印”、三國時代的《濟火紀功碑》、南宋時期的《攔龍橋碑記》、明代的《祿勸鐫字巖彝文碑》、《水西大渡河建石橋碑記》和《成化銅鐘銘文》等。

內(nèi)涵豐富的人文景觀和美麗富饒的自然風光,以及眾多神奇的古文化遺址是認識了解彝區(qū)地理自然環(huán)境和社會歷史變遷與彝族傳統(tǒng)文化的重要窗口。彝族地區(qū)風光秀麗、景色壯美、古跡眾多、文物豐富,自然景觀和人文景觀交相輝映,構(gòu)成一道道旅游觀光的風景線,吸引著國內(nèi)外各界朋友前來觀光考察,并領(lǐng)略彝族博大精深的傳統(tǒng)文化和多姿多彩的民族風情以及各種自然奇觀。如:黔西北彝族地區(qū)的 “百里杜鵑花”為天然花木園林,聞名全國;滇東南石林縣的 “大小石林”和滇北元謀盆地的 “土林”為鬼斧神工般的自然奇觀,聞名中外;滇東北祿勸縣境內(nèi)的 “烏蒙轎子山”景區(qū)的最高峰馬鬃嶺海拔高達 4247米,終年積雪,是西南名山之一,亦為彝族敬仰的圣山;滇東南和滇南等地的 “阿廬古洞”、“白龍洞”、“燕子洞”等溶洞,如同地下宮殿,為云南的重要旅游點;貴州彝族地區(qū)的 “威寧草海”、四川涼山彝族地區(qū)的 “邛?！?、云南紅河彝族地區(qū)的 “異龍湖”等湖泊已開發(fā)為旅游區(qū);云南的哀牢山、云貴的烏蒙山與金沙江流域、紅河流域有眾多的風景區(qū),已經(jīng)開發(fā)或正在開發(fā);祿豐恐龍化石博物館、祿豐臘瑪古猿遺址和元謀盆地的元謀人遺址、小橫山舊石器遺址、四家村舊石器遺址、大墩子新石器遺址、方家屯新石器遺址等,是考察和探討古生物與人類史前文化的重要基地;滇西彝族地區(qū)的南詔發(fā)祥地——龍圩圖城遺址和南詔鐵柱、南詔德化碑、劍川石鐘山石窟、四川涼山彝族地區(qū)博什瓦黑石刻畫像、滇北彝族地區(qū)的武定獅山正續(xù)寺、滇西彝族地區(qū)的大姚白塔都是著名的人文景觀和重要的文化遺址;解放以后新建的四川涼山彝族奴隸制博物館、云南楚雄彝族自治州博物館、楚雄彝族太陽歷文化園、貴州水西彝族女杰奢香博物館等,分別收藏豐富的彝族歷史文物和文化典籍,充分展示了悠久的彝族歷史和博大精深的彝族傳統(tǒng)文化。[1]

三

50年代初,中央派中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第四工作隊,對云、貴、川、桂四省區(qū)的彝語文進行了全面的調(diào)查研究。1974年,四川省建立了四川涼山彝文規(guī)范工作組,對原有彝文進行科學(xué)的整理和規(guī)范,制定了《彝文規(guī)范試行方案》,1980年,國務(wù)院正式批準這個《彝文規(guī)范方案》在彝語北部方言區(qū)推廣使用。20世紀 80年代初,涼山州委和州政府大力推行規(guī)范彝文的工作。自治機關(guān)在執(zhí)行公務(wù)中堅持使用彝語文;彝族聚居區(qū)普遍推行 “雙語”教學(xué)體制,使彝語文教學(xué)正規(guī)化;狠抓了彝族農(nóng)村的彝文掃盲工作,使 75%以上的彝族青壯年農(nóng)民認識了彝文;編譯出版中小學(xué)校使用的各種彝文教材、課本和科普、政治讀物;配合彝文推廣和使用,編印了《彝漢詞匯》;中央民族學(xué)院和西南民族學(xué)院開辦了彝文班、彝文文獻班;成立了四川省彝文學(xué)校;創(chuàng)辦了《涼山日報》、《涼山文學(xué)》的彝文版;編著了《彝漢詞典》、《漢彝詞典》、《彝文檢字法》等工具書;編譯各種彝文農(nóng)村讀物及科普書籍,如《農(nóng)業(yè)生產(chǎn)通俗讀物》、《農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)培訓(xùn)教材》、《涼山畜牧業(yè)科普叢書》等 20余種。20世紀 90年代,通過計算機處理彝族文字信息的工作取得重大突破,發(fā)明了彝文計算機輸入法,與漢字、西文統(tǒng)一編碼,共用字庫,實現(xiàn)了輸入、儲存、顯示、混合排印等多種功能。

云南省少數(shù)民族語言文字指導(dǎo)工作委員會 1982年決定彝語北部方言區(qū)的彝族可用涼山規(guī)范彝文外,其他五個方言區(qū)則在原有彝文的基礎(chǔ)上,規(guī)范一種以表意為主的彝文方案,同時成立了云南省彝文規(guī)范工作領(lǐng)導(dǎo)小組,并從各地借調(diào) 20多名專業(yè)人員開展彝文規(guī)范工作,目前還成立四省區(qū)彝文協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)小組,研究彝文統(tǒng)一事宜。

搜集整理了大量的彝文古籍。1983年,成立了川、滇、黔、桂四省區(qū)彝文古籍整理出版協(xié)作組,負責四省區(qū)彝文古籍整理出版工作,編出《北京現(xiàn)存歷史文獻的部分書目》,翻譯整理了四大史詩《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》、《查姆》;四大敘事、抒情詩《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的么表妹》、《逃到甜蜜的地方》;“百科全書”《彝文 (指路經(jīng))譯集》、《彝文文獻譯叢》、《提文叢刻》 (增訂本)、《西南彝志選》;文藝理論著作《彝族詩文論》;歷史書《夜郎史傳》;古籍翻譯、整理工具書《彝漢簡明詞典》、《彝文簡明字典》、《彝文字典》、《彝文經(jīng)籍文化辭典》等,其中一些古籍在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響。貴州省畢節(jié)地區(qū)少數(shù)民族古籍整理辦公室在彝文古籍整理方面做出了卓越貢獻。文體工作成績斐然,文體機構(gòu)健全,涼山州、楚雄州、紅河州成立了以彝族為主體的民族歌舞團,成長起來了一批藝術(shù)工作者,為社會奉獻了大量的精神食糧。涼山州體委挖掘整理出彝族式摔跤 “格”,建立了 “格”訓(xùn)練基地,“格”已被列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽項目。涼山州民族電影公司用彝語翻譯了大量漢語片,國內(nèi)一些電影公司與彝族地區(qū)政府合作,拍攝了反映彝族生活的電影《達吉和她的父親》、《阿詩瑪》、《奢香夫人》、《大涼山傳奇》、《彝海結(jié)盟》等。涼山歌舞團整理出彝族民間舞蹈 “達體舞”,已經(jīng)成為涼山州和其他彝族地區(qū)群眾的娛樂、健身項目,受到其民族廣泛歡迎。涼山州和楚雄州都把彝族傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”列為本州的主要節(jié)日,每年在火把節(jié)期間,組織大型的文娛與經(jīng)貿(mào)結(jié)合的節(jié)慶活動。涼山州從 20世紀 80年代開始,把火把節(jié)舉辦成 “國際火把節(jié)”,文化搭臺經(jīng)濟唱戲,吸引了國內(nèi)外大量游客,從而促進了民族傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新,推動了精神文明建設(shè),為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

彝族傳統(tǒng)文化綜合研究碩果累累。為適應(yīng)社會主義精神文明建設(shè),各地區(qū)都對彝族傳統(tǒng)文化展開了研究,云、貴、川成立了省級彝學(xué)研究會,楚雄州成立了彝族文化研究所,涼山州成立了民族研究所。其中,楚雄彝族文化研究所的學(xué)術(shù)成果最突出。1984年組建的楚雄彝族文化研究所,工作人員均為彝族,在著名彝族學(xué)者中國社會科學(xué)院民族研究所研究員劉堯漢的領(lǐng)導(dǎo)下走出書齋,深入彝族地區(qū)實地調(diào)查,揭示了彝族歷史上的許多重大問題。其成果以《彝族文化研究叢書》的形式陸續(xù)地系統(tǒng)地公諸于世,形成了彝族自己研究自己歷史文化的彝族文化學(xué)派。彝族文化學(xué)派以其新材料、新問題、新發(fā)現(xiàn)、新觀點,對若干前人未能提出的或不能闡明的問題給予了新的自成一家之言的解釋。他們在彝族地區(qū)發(fā)現(xiàn)了彝族十月太陽歷和彝族向天墳,并探明了中國最古的一部歷書《夏小正》是十月太陽歷;認為彝族萬物雌雄觀的原始傳統(tǒng),是中國萬物陰陽觀的淵素,也是中國文明的源頭;陰陽五行思想是從十月太陽歷的概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;彝族文化同道家文化同源;提出了圖騰層次論;通過對彝族社會中十二屬相記日集會到市場的發(fā)展過程的考察,提供了市場從無到有,從低級到高級的發(fā)展序列。彝族文化學(xué)派的這些觀點正接受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界檢閱。[2]

[1]朱崇先 .彝族典籍文化研究[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1996.

[2]程志方 .論中華彝族文化學(xué)派的誕生——評〈彝族文化研究叢書〉的出版[A].中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀 [M].昆明:云南人民出版社,1985.

On the Yi Nationality’s Social History,Traditional Culture and its Academic Research

ZHU Cong-xian;YANG Li-qiong
(1.School of Minority Languages,Central University for Nationalities,Beijing 100081,China;2.School of Ecotourism,Southwest Forest University,Kunming 650224,China)

The authors introduce the Yi Nationality’s social history and the changes in the history.Yi peoples created splendid ethnic culture in the social and historical development process,which provides profound and rich connotation of research objects and developing spaces to academic researchers.

Yi Nationality;social history;traditional culture;academic research

K281.7

A

1671-7406(2010)05-0040-09

2010-03-07

朱崇先 (1955—),男,彝族,云南武定人,中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:古典文獻學(xué),中國彝學(xué)。

(責任編輯 劉祖鑫)