略論中朝古典詩歌中植物意象的文化內(nèi)涵

王成

（中央民族大學 朝鮮語言文學系，北京100081）

略論中朝古典詩歌中植物意象的文化內(nèi)涵

王成

（中央民族大學 朝鮮語言文學系，北京100081）

意象，就是寓意之象，是寄托作者主觀情思的客觀物象，是作者思想感情與具體物象的融合。了解中朝古典詩歌中植物意象的文化內(nèi)涵是賞析古典詩歌的關(guān)鍵。而梅花、柳作為中朝古典詩歌中最為重要的植物意象，有著特殊的文化內(nèi)涵，對此進行考察，具有特殊意義。

梅花；柳；意象；文化內(nèi)涵

中朝古典詩歌中意象豐富，有植物意象，如楊柳、梧桐、梅花、菊花、竹林等；有動物意象，如鴻雁、鷓鴣、杜鵑、烏鴉、青鳥等；有自然意象，如夕陽、月亮、風煙、雨露、流水等，它們在詩歌中具有獨特的文化內(nèi)蘊。而梅花、柳意象是眾多意象中最為典型的，對其進行深入考察，可以更好地賞析與體悟古典詩歌。

一、意象概說

劉勰最早在文藝美學領(lǐng)域運用“意象”，《文心雕龍·神思》：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！碧拼碚摷覄t大量使用“意象”一詞。王昌齡《詩格》：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照鏡，率然而生，曰生思?！彼究請D《詩品·縝密》：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇?！逼渌^“意象”是尚未顯現(xiàn)成形的，也即意念之中、尚未進入作品的形象。這意象雖有真跡可尋，卻又縹緲恍惚，難以捕捉。當它即將呈現(xiàn)出來的時候，連造化也感到非常驚奇，意謂意象有巧奪天工之妙。用“意象”指稱主客觀相統(tǒng)一、并且能夠令人產(chǎn)生豐富聯(lián)想的藝術(shù)形象，常見于宋明以后的著作。宋強幼安《唐子西文錄》評析謝朓的詩句“寒城一以眺，平楚正蒼然”時所說：“平楚，猶平野也。呂延濟乃用‘翹翹錯薪，言刈其楚’，謂楚，木叢，便覺意象殊窘。”意象，是指顯現(xiàn)在藝術(shù)品中的意象。

今人對意象的概念有如下幾種具有典型性的觀點。第一，敏澤的“意象”概念。他在《中國古典意象論》 （《文藝研究》1983年第4期）中指出：“詩中的意象應(yīng)該是借助于具體外物，運用比興手法所表達的一種作者的情思，而非那物象本身?！钡诙?，胡雪岡的“意象”概念。他在《試論意象》 （《古代文學理論研究》第七輯）中指出：“意象是心意在物象上通過比喻、象征、寄托而獲得的一種具象表現(xiàn)?！币庵^以情附物。第三，袁行霈的“意象”概念。他在《中國詩歌藝術(shù)研究》一書中指出：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”，乃是包容前兩說的見解。第四，童慶炳的“意象”概念。他在《文藝理論教程》一書中指出：“審美意象是以表達哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達到人類審美理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。”

所謂意象就是意中之象，指凝結(jié)著詩人主觀情感的客觀物象。青山碧水，星星月亮……這些本是自然物象，無所謂情感，但到了詩人筆下，他們都帶上了情感，所有這些“原原本本”的物象并不就是客觀事物的原真狀態(tài)，而是經(jīng)過了詩人主觀意志“陌生化”處理的東西。

二、中朝古典詩歌中典型植物意象舉隅

（一）梅花意象及其文化內(nèi)涵

享有“花之魁”之譽的梅花，具有形神兼?zhèn)洌憔慵?，獨領(lǐng)天下春的風姿；玉骨冰心，圣潔高雅，俏也不爭春的品格；不畏嚴寒，堅韌頑強，爭報人間春的精神。因此，梅花歷來為許多詩人所詠嘆，成為古典詩歌中最為重要的意象之一。

詩人在受挫時感到塵世的不如意，受道家逍遙哲學的影響，于是寄情于山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。

張可久《越調(diào)·天凈沙 魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋?！痹娙藢⑽覀儙朊鞜o人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說？其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。

蕭德藻《古梅》（其二）：“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱之志。

方岳《夢尋梅》：“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢金貂侍玉華?！痹娨婚_始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通隱者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦即尋隱逸。

朝鮮申緯《梅花》組詩其一寫道：“冬至陽生一樹梅，芳心寂感犯寒開。忘形龕佛空圓現(xiàn)，入道宮娥素練裁。孤寢園瑾香與化，四更吐月影俱來。時時大嚼花相對，乘鶴揚州亦快哉?！边@首詩以漸進的筆法，寫由脫俗而避世，由避世而合自然，終乃與自然冥合，使人在明秀的詩境中，感受到一片擺脫塵世之累的空靜心境。

（二）柳意象及其文化內(nèi)涵

柳意象是中朝詩歌中出現(xiàn)頻率極高而蘊含極豐富的植物意象，是一種榮格所說的蘊含著集體無意識的原始意象，積淀著中朝古典詩歌特有的審美情趣。柳意象用來暗示或寄托離別情緒，分量最重的還數(shù)表現(xiàn)親朋好友之間的離別。離別之際，詩人忍不住要拈出楊柳來吟唱。北周庾信《奉和趙西東路春詩》“楊柳成歌曲，蒲桃學繡文”，反映的便是這一情況。離別是痛苦的，因而也就有了“曲成攀折處，唯有怨別離”（岑之敬《折楊柳》）。在送別詩中總是有依依難舍的深情，梁簡文帝蕭綱《送別詩》“木苔隨纜聚，岸柳拂垂舟”用柳來表達親朋別離難以割舍之情。李白《勞勞亭》“春風知別苦，不遣柳條青”，寫的是離情。從字面上理解，春風知道離別之苦，不讓柳條發(fā)青。但為什么春風不讓柳條發(fā)青，這就需要我們理解“柳條青”的情韻義。梁簡文帝蕭綱《春日詩》“桃含可憐紫，柳發(fā)斷腸青”，“青”使人想到離別，引人相思，令人斷腸。如此看來，春風因為知道離別之苦，自然也就遲遲不讓柳條發(fā)青，以免引起人們的相思之苦了。

古人有個習慣，常用諧音來寓意，“柳”與“留”同音，因此，借楊柳表示挽留之意。為了表示“挽留”“留戀”的情愫，古人在送別的時候，常常折下道旁的柳枝贈送行者，以寄深情。這是當時一種很流行的民間習俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時尚。有時，為了懷念離鄉(xiāng)的親友，還寄去柳枝以表情意。

張籍《薊北旅思》：“客亭門外柳，折盡向南枝?！敝馨顝短m陵王》：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。……長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。”從“折盡向南枝”和“柔條過千尺”這樣的詞句中，我們就可以看出這種習俗、時尚存在的普遍性。

朝鮮詩人權(quán)韡的七言律詩《別顧天使代作》，寫他對明朝使節(jié)顧天俊的深摯感情，詩人折柳送別，依依惜別，情深意長地體現(xiàn)出明朝中國和朝鮮文人之間的親密關(guān)系。其詩曰：“江頭細柳綠煙絲，暫住蘭橈折一枝。別語在心徒脈脈，離杯到手故遲遲。死前只是相思日，送后哪堪獨去時。莫道音容便長隔，百年還有夢中期?！?/p>

三、植物意象的文化生成

植物意象的形成包括多方面的原因，總體來說，與其關(guān)系最密切的是人們的生產(chǎn)勞動和生活實踐以及對自然界各種植物的審美感受，同時，傳統(tǒng)文化中傳承下來的思想觀念和意識也起著重要的作用。

（一）生活實踐

植物與人們的生活密切相關(guān)，植物的根、莖、花、葉、果不僅提供了食物，又帶給人們審美享受,植物既滿足了物質(zhì)需求,又提供了審美需求，植物在伴隨人們生活的同時，很自然地成為人們寄托感情的載體。

勞動人民在日常的勞動和生活中，接觸到大自然中各種各樣的植物，經(jīng)過長期的細致觀察，對各種植物的形狀、顏色、花朵、香味已是諳熟在心，因而在他們創(chuàng)作構(gòu)思的時候，就很容易感物取興，就近擷取眼前熟悉的物象入歌。雖然民間歌手們不懂得藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，但自然的啟示與文化傳統(tǒng)的濡染，使他們天然地將自己的情思融入物象，并使之具有了一定的象征意義，他們創(chuàng)造出來的審美意象往往達到情景交融、物我合一的境界，并且從根本上區(qū)別于文人作品過于詩化、雅化的審美意象。正如美學家王朝聞所說:“由于種種復(fù)雜的社會原因，勞動人民中有出眾的業(yè)余藝術(shù)家?！?/p>

（二）審美意識

植物之所以成為詩歌中的典型意象，主要在于它與生俱來的性質(zhì)吸引、打動著人們。植物千姿百態(tài)的花朵、葉片、果實，繽紛絢麗的色彩，都以其獨特的形態(tài)美帶給人以美的享受，令人身心愉悅。同時，它們也成為人們的審美對象，在審美感受過程中，通過以審美心理為中介的轉(zhuǎn)換，變成了具有特定審美意義的情感載體。在詩歌中，植物已成為人們表達喜怒哀樂的情感符號。人物的情感同植物特征聯(lián)系在一起，用樹木、花朵的枯榮來形容人物感情的熱烈和沮喪,把看不見摸不著的情感轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面，主人公的情感在凋零的樹葉、枯萎的花草等植物意象的烘托下立刻成了可以觸摸、可以感受得到的東西，達到了物我雙會、心物交融的境地，詩歌也因為植物意象的應(yīng)用而變得更加美妙。

植物旺盛的生命力和蓬勃的生機也給人以美的享受。和人相比較，植物有著很強的生命力和似乎永不衰竭的繁殖能力，和人的生長規(guī)律完全不同，植物可以年復(fù)一年地生長、發(fā)芽、開花、結(jié)果，可以說在一定程度上它們擁有永恒的生命和永恒的青春，使人感受到內(nèi)在生命的豐盈和跳動，從而引發(fā)一系列美好的聯(lián)想。

“詩歌語言的情韻義是由于詩人反復(fù)使用逐漸涂上去的，這種情韻義在詩里所起的作用，有時甚至比詞語的原有意義更重要，它可以給人以多方面的啟示和聯(lián)想，使詩的含義更豐富飽滿?！敝谐诺湓姼杷囆g(shù)是古代燦爛文化的瑰寶，詩歌所創(chuàng)造的具有特殊文化內(nèi)涵的意象是詩歌永不磨滅的魂靈。對中朝古代詩歌植物意象文化內(nèi)涵的關(guān)注，是肯定生命個體價值，豐富拓展個人生活，提高個人審美情趣，建設(shè)繁榮發(fā)達社會精神文明的需要。

[1]張孝岳.梅與梅文化[C].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2005.

[2]李暉.唐代“折柳”風俗考略[J].中南民族學院學報(哲社版)，1998.

[3]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究(增訂本)[M].北京:北京大學出版社，1996.

[4]孫育華等.唐詩鑒賞辭典[C].北京:北京燕山出版社，1996

[5]（中） 陳蒲清，（韓） 權(quán)錫煥.韓國古典文學精華[C].長沙:岳麓書社，2006.

[責任編輯：賀春健]

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：A

：1671-6531（2010）06-0018-02

2010-09-07

王成，男，吉林松原人，中央民族大學朝鮮語言文學系在讀博士，研究方向為朝鮮古典文學、中韓古典文學比較。