簡述實(shí)用主義的真理觀

張艷偉

簡述實(shí)用主義的真理觀

張艷偉

從亞里士多德以來，哲學(xué)的中心問題就是對真理概念的分析問題。實(shí)用主義作為當(dāng)代哲學(xué)的一個派別，對真理問題的探討自然也不例外。真理觀是實(shí)用主義的理論核心，在實(shí)用主義理論中占有極其重要的地位。在實(shí)用主義真理觀的形成過程之中，實(shí)用主義代表人物之間的觀點(diǎn)雖不乏爭議，但總體是一致的。以杜威為代表的實(shí)用主義代表人物都竭力反對傳統(tǒng)的“符合論”和“融合論”，提出了“實(shí)用論”。

實(shí)用主義；實(shí)用論；真理；實(shí)在

一、實(shí)用主義真理觀的產(chǎn)生

實(shí)用主義是哲學(xué)的一個派別，美國是實(shí)用主義的發(fā)源地。雖然美國從來沒有宣稱實(shí)用主義是他的官方哲學(xué)，但實(shí)用主義確實(shí)源自于美國人的務(wù)實(shí)和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了美國人的世界觀和方法論。皮爾士、詹姆斯和杜威提出實(shí)用主義真理觀，把符合與融貫這兩種因素結(jié)合在一起便是他們的特別之處?！皩?shí)用主義”對各種思想信念、理論政策或行動計劃根據(jù)它們產(chǎn)生的后果和造成的影響來進(jìn)行判斷和評價。實(shí)用主義真理觀的基本內(nèi)容就是“真理有用論”和“知識工具主義”。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)“行動”和“效果”，它把“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”或“行動的成功”。 所以，從實(shí)用主義哲學(xué)家關(guān)于真理的價值取向來看，他們的真理觀既不同于符合論的命題與事實(shí)的一致，也不是倡導(dǎo)命題之間的相互關(guān)聯(lián)，而是觀念所產(chǎn)生的直接效果。筆者并不同意這種看法，因?yàn)橛^念只是追求真理的一個載體而已，真理與觀念是兩個層面的東西，兩者是不能等同的。

二、實(shí)用主義真理觀的總體概述

實(shí)用主義的創(chuàng)始人皮爾士認(rèn)為，真理是探究的結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)這個結(jié)果，他提出了研究的方法，并認(rèn)為使用這種方法就會引導(dǎo)我們達(dá)到真理，形成關(guān)于實(shí)在的觀念，這才是首要的問題。但是，皮爾士對于真理的性質(zhì)以及究竟什么是真理，未能給我們提供一個清晰而一貫的定義，他只是模糊地認(rèn)為真理的理論是從“實(shí)在”的觀念開始出發(fā)的。既然真理是研究的方法最后確立的意見，既然科學(xué)方法是受實(shí)在制約的，那么真理在一定程度上是與實(shí)在相符合的。在這個意義上說，“實(shí)在”觀與“真理”觀是具有相同的意義的。為了論述自己的思想，他從不同的方面討論了 “實(shí)在”和“真理”的概念。首先，真理在于表象或命題與其對象相符合。他認(rèn)為，實(shí)在具有客觀性，既不受特殊判斷的影響也不受個人思想的影響；只有堅定不移地運(yùn)用研究的方法才能確立對實(shí)在的真實(shí)觀念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真理與對象觀念的符合，這樣也就達(dá)到對真理問題的認(rèn)識。其次，真理是探索過程，對真理的認(rèn)可，要最終引導(dǎo)人們達(dá)成一致意見。在達(dá)成一致的過程中，需要借助一定的手段，也就是借助邏輯的方法。只有借助研究的方法并運(yùn)用觀察、判斷和推理，就可以從一個信念中引出結(jié)論，最后通過進(jìn)一步的解釋來檢驗(yàn)和再解釋。也就是說，這種結(jié)論具有可驗(yàn)證性，這樣就達(dá)到了真理。事實(shí)上，人們在認(rèn)識事物時，開始形成的認(rèn)識往往是一種意象，并不是真理。但是他認(rèn)為，這種逐步發(fā)現(xiàn)的包含在真實(shí)信念中的真理就構(gòu)成皮爾士所說的“實(shí)在”的一種意義。一旦我們確立了實(shí)在的本質(zhì)，我們就能確定真理的性質(zhì)。最后，皮爾士認(rèn)為真理就是那種給人們帶來滿足感的后果或效果。

基于以上幾點(diǎn)，說明皮爾士認(rèn)為實(shí)在是與真理即作為一個徹底研究過程的結(jié)果相等同的東西。因此我們可以說，皮爾士的真理與那些作為一個探究或研究過程的結(jié)果而獲得的信念的某種性質(zhì)有關(guān)。真理不是獨(dú)立于這樣一個過程的信念的性質(zhì)，而是與信念相聯(lián)系的，并且真理取決于信念。真理這個概念要通過永無止境的探索，需要實(shí)踐活動來理解，而且服從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)可的東西。詹姆斯主要從以下幾個方面來闡釋真理觀的含義、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。

第一，他認(rèn)為實(shí)用主義的真理觀不過是一種手段和態(tài)度?！皩?shí)用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這種態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必須的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！边@就是說，實(shí)用主義完全避開了抽象固定的原則，不問理論自身的性質(zhì)，而只是關(guān)注最后的事實(shí)和效果，把事實(shí)和結(jié)果看作真理觀的核心。從這個方面來說，詹姆士堅持了一種更為徹底的經(jīng)驗(yàn)論。

第二，皮爾士認(rèn)為認(rèn)識的任務(wù)不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識行動的效果，從而為行動提供信念。所以兩者的觀念是不謀而合的。詹姆斯認(rèn)為“只能意味著我們被引導(dǎo)到實(shí)在，或到實(shí)在的周圍，或與實(shí)在發(fā)生接觸，因而處理實(shí)在或處理與它相關(guān)的事物比與實(shí)在不符合要好一些，不論在理論上或?qū)嶋H上都要更好一些?！闭材匪乖谄柺康幕A(chǔ)之上發(fā)展了皮爾士的理論，明確提出真理描述的是觀念的一種性質(zhì)，是觀念與實(shí)在的“符合”。在我們的思維中，真理屬于一種觀念形態(tài)，真理的觀念對人類的生活是極其重要的，因?yàn)樽非笳鎸?shí)的觀念是人類的首要任務(wù)，掌握真理不過是實(shí)現(xiàn)人類活動的一個手段而已。

第三，詹姆斯認(rèn)為觀念的真實(shí)性不是它固有的、靜止的性質(zhì)，而是一個發(fā)展的過程。相應(yīng)地，真理也有一個不斷發(fā)展的過程。新的觀念取代舊的觀念，不是對舊觀念的完全拋棄，它要盡量使舊的觀念少受干擾，并盡力使新舊觀念協(xié)調(diào)起來。詹姆斯說，“一個觀念的真實(shí)性不是它固有、靜止的性質(zhì)。真理是相對于觀念而發(fā)生的”。在這一點(diǎn)上，一方面，實(shí)用主義反對傳統(tǒng)理性主義靜止的、絕對的符合論，主張真理是一個動態(tài)的過程。這樣就把真理看作是一個證實(shí)的和活動相統(tǒng)一的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)真理需要一個探索、實(shí)踐的過程，這對于反對教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和機(jī)械反映論有積極的意義。另一方面，他又反對另起爐灶，與舊的觀念徹底決裂，即強(qiáng)調(diào)觀念的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)新的事實(shí)來變更觀念。因此人們要彼此交流思想、交流證實(shí)，進(jìn)行積極的交往。這實(shí)際是在告訴人們要不斷探索、試驗(yàn)、積極進(jìn)取。顯然，這個觀點(diǎn)包含了合理的、積極的因素。

第四，真理是可塑的，非功利的客觀真理是不存在的。也就是說，真理可以按照人的需要而改變，永恒不變的真理是不存在的。首先，真理被看作是一種滿足，是包含了公眾的客觀條件的。他說：“當(dāng)真理被看作是一種滿足時，常被誤解為只是情緒的滿足、私人的安適，純屬于個人需要的供應(yīng)”；其次，實(shí)用主義所說的“效用”不是指個人效用。由此可見，與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，實(shí)用主義最為關(guān)注的不是事物的本體，而是事物的價值、效果和效用，是把真值、效用作為判斷知識、理論是否有意義，是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在真理中，我們注意什么，著重哪個，都是由個人的興趣和利益決定的。完全與利益無關(guān)、純粹的客觀真理是不存在的。這樣，詹姆斯就把真理的真和有用看作一個問題的兩個方面，看成統(tǒng)一過程的兩個效果。而杜威又進(jìn)一步把詹姆斯的上述思想發(fā)展成為“真理及效用”的工具主義。杜威認(rèn)為，各種學(xué)說、理論“和一切工具一樣，其價值不在于工具本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯示出來的功效”。工具本身無所謂真?zhèn)危鼈冎挥薪?jīng)濟(jì)或浪費(fèi)之別，唯“效用是衡量一個觀念或假設(shè)的真理的尺度”?？梢姡磐恼J(rèn)識論是以實(shí)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的，工具主義是杜威的真理觀的核心。工具主義的基本含義是：觀念、思想、理論是人用以使其行動取得成功的工具。因而，能否使人的行動取得成功便成為它們的真理標(biāo)準(zhǔn)。同時，杜威也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義始終一貫地重視觀念、思想、理論的工具作用，重視它們的實(shí)際效用，用觀念、思想、理論在實(shí)踐中產(chǎn)生的實(shí)際效用作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷觀念、思想、理論的真理性。

三、實(shí)用主義真理觀的評價

從以上三個人的觀點(diǎn)可以看出，皮爾士曾把真理看作那種給人帶來滿足感的后果或效果，他說：“……真的東西不過是認(rèn)識過程中令人滿足的東西。”詹姆斯不僅采用而且發(fā)展了皮爾士的真理觀，他從純粹經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把真理視為經(jīng)驗(yàn)的一種組織形式，真觀念所產(chǎn)生的效用或價值表現(xiàn)在真觀念能使人的需要得到滿足，給人帶來某種利益，或使人取得某種成功，它能連接和協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)。如果某一觀念有助于使它與我們經(jīng)驗(yàn)的其它部分處于圓滿的關(guān)系中，它就成為真的了。同時，真理又必須在證實(shí)的過程中不斷檢驗(yàn)自己，“一個觀念”的真實(shí)性不是它所固有的、靜止的性質(zhì)，真理是對觀念而發(fā)生的。它之所以變?yōu)檎?，是被許多事件造成的，它的真實(shí)性實(shí)際上是一個事件或一個過程，是證實(shí)它本身的過程，是它的證實(shí)過程，它的有效性就是使之發(fā)生的過程?！闭胬硎窃斐傻模f明證實(shí)過程是和人的行動及其效果聯(lián)系在一起的，可證實(shí)性在一定意義上內(nèi)含著有用性或有效性，這樣，“真”和“用”就粘在一起了?？梢?，皮爾士、詹姆斯早已提出了工具主義真理觀的基本觀點(diǎn)，杜威又將此觀點(diǎn)加以豐富和發(fā)展，形成了較為完善的實(shí)用主義真理理論。總之，以真理觀為核心的實(shí)用主義有它自己的一套理論體系，它把效用、價值原則引入真理觀，賦予真理新的活力，在引起人們對真理價值的重視方面具有積極的意義。但它也存在一定的不足，我們對此要有一個客觀的評價。

第一，實(shí)用主義者強(qiáng)調(diào)，真理就在每個人的行動中、追求中和生活中。皮爾士認(rèn)為真理就是那種給人們帶來滿足感的后果或效果。真理是一個變化的過程，不存在永恒的真理。倘若由于某種原因到不到某種滿足或效果，這種真理是否就不存在了呢？這無疑是片面的，是對傳統(tǒng)真理理論的一種反叛。在承認(rèn)真理是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程的同時，也要承認(rèn)絕對真理的存在。同時，“實(shí)在”觀念和“真理”觀念是不能等同的，兩者不是同一層次的問題，“實(shí)在”觀念只是追求真理過程中的一個載體而已。

第二，實(shí)用主義的真理觀帶有一定的主觀性，沒有具體明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這會導(dǎo)致主觀主義的真理觀。例如，他們認(rèn)為“真”和“有用”只是同一過程的觀念的不同稱謂而已，這種闡釋無疑會給真理抹上主觀主義的色彩，使真理流為效用或滿足的工具，這是對真理的一種貶低。有用和有利作為一個價值術(shù)語，把真理和主體的評價標(biāo)準(zhǔn)摻和在一起，有效和無效、有用和無用只是作為主體的一種評價，這無疑是荒謬的。實(shí)用主義代表人物說，“如果神學(xué)的各種觀念證明對于具體的生活確有價值，那么在實(shí)用主義看來，在確有這么的價值這一意義上說，它就是真的了。”所以神學(xué)也可以視為真理。顯然，實(shí)用主義在無形中為宗教做了辯護(hù)，違背了馬克思主義的意識形態(tài)；同時，由于它片面強(qiáng)調(diào)了真理的價值（即有用性），這也違背了真理的客觀性。

第三，實(shí)用主義者混淆了“真”和“用”兩不同的概念，他們把真和用聯(lián)系起來，認(rèn)為有用即真，這樣就會導(dǎo)致真理的相對主義化。事實(shí)上，真命題都有用，但有用的不一定都是真的。

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B712.4

A

1673-1999（2010）06-0029-02

張艷偉（1981-），男，西南大學(xué)(重慶北碚400715)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檫壿媽W(xué)。

2010-01-04