康德宗教思想評析

秦艷平，馬松超，秦麗平

康德宗教思想評析

秦艷平，馬松超，秦麗平

康德哲學(xué)上的“哥白尼革命”不僅使純粹的自然科學(xué)成為可能，而且為知識劃定了界限，為宗教清除了不合理的基礎(chǔ)，使宗教信仰在道德領(lǐng)域里成為可能，從而使他的宗教觀展現(xiàn)出了自身所具有的特點(diǎn)。

康德；哥白尼革命；宗教觀

西方社會在經(jīng)過文藝復(fù)興之后，“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”成為時代的兩大主題。人類理性在思想和行動領(lǐng)域開始不斷地自我伸張，教會的權(quán)威逐漸削弱，哲學(xué)也逐漸擺脫了神學(xué)婢女的地位。由文藝復(fù)興開啟的這場精神革命延續(xù)到16、17世紀(jì)，直至理性啟蒙運(yùn)動成為新的高峰，人性、善意、天賦人權(quán)、自由、平等和博愛等成了這一運(yùn)動的中心議題。對中世紀(jì)宗教神學(xué)及其精神制度的反抗，不管是在思想領(lǐng)域還是社會政治領(lǐng)域都引起了革命，人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來，恢復(fù)了應(yīng)有的價值、權(quán)力以及理性尊嚴(yán)，改變了人類歷史的進(jìn)程。德國在經(jīng)歷了16世紀(jì)初的路德宗教改革后曾出現(xiàn)過一線光明，但是直到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的曙光才給德意志人民帶來了真正的光明。在這一時期出現(xiàn)的一些思想家，倡導(dǎo)科學(xué)、理性，并開始了向宗教的挑戰(zhàn)，形成新的哲學(xué)觀和世界觀。康德正是在這樣的一種環(huán)境中登上了歷史的舞臺，成為當(dāng)時社會思潮中一股強(qiáng)有力的精神洪流。

一、康德宗教觀的理論基礎(chǔ)

康德宗教觀的深刻性和堅實(shí)性來自于他整個的哲學(xué)體系，他通過探究和分析來審察人的認(rèn)識，并確定人是否具有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的能夠把握一切知識的一般理性能力。他在批判舊唯理論的獨(dú)斷哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)派的懷疑論的基礎(chǔ)上，掀起了哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”。康德認(rèn)為以往哲學(xué)的思維方法都是主體符合客體，他卻一改這一傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方法，認(rèn)為必須沿著從主觀到客觀的思維路線，客體在某些方面是由認(rèn)識者先天的貢獻(xiàn)構(gòu)成的，“理性必須挾著它那些按照不變的規(guī)律下判斷的原則走在前面，強(qiáng)迫自然回答它所提出的問題，決不能只是讓自然牽著自己的鼻子走?！保?］261知識的形成就是一個主體統(tǒng)攝客體的過程?！翱档碌脑O(shè)想是人的直觀能力先于直觀對象，并且決定了他所能直觀到的內(nèi)容；不僅如此，人的概念對直觀內(nèi)容做出進(jìn)一步的判斷，形成經(jīng)驗(yàn)知識。人的這種直觀能力和概念，都是先于、獨(dú)立于外在對象的，按照它們來認(rèn)識對象即是康德所謂的‘關(guān)于對象的先天知識’?！保?］262一切經(jīng)驗(yàn)的前提是這些本身無法觀察到的先天范疇，即“先天綜合判斷”。他認(rèn)為一切科學(xué)知識都必須通過“先天綜合判斷”表現(xiàn)出來，科學(xué)知識必須具備的兩個條件是先天的普遍必然性認(rèn)識和后天的感覺經(jīng)驗(yàn)。任何理論、理性如果脫離了經(jīng)驗(yàn)，則對知識是毫無用途的?？茖W(xué)知識的形成就是一個先天形式統(tǒng)攝后天經(jīng)驗(yàn)的過程?？档抡J(rèn)為這是為知性、為自然立法奠定合法性基礎(chǔ)，也是知性范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象、規(guī)定一切經(jīng)驗(yàn)知識的可能性，從而為知性劃定界限，為祛除現(xiàn)象世界中的神學(xué)形而上學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

康德的“哥白尼革命”雖然確證了對現(xiàn)象界的客觀知識的可能性，使得一種純粹的自然科學(xué)成為可能。然而，確定科學(xué)真理并不是康德的最終目的，他還要表明的是這種客觀知識運(yùn)用到超越時空和知覺領(lǐng)域時就會遭到失敗。探討、分析、審查人的理性認(rèn)識能力，是為了指出它有一個不能超越的范圍和界限，這個界限就是物自體。這樣，康德就把世界分為現(xiàn)象世界和物自體世界。物自體在認(rèn)識之外，現(xiàn)象在認(rèn)識之內(nèi)，受時空形式和知性概念的束縛和統(tǒng)攝；不是外部對象，而是先驗(yàn)形式?jīng)Q定我們對世界的認(rèn)識。康德進(jìn)一步完善了這一思想，認(rèn)為人類的認(rèn)識不能超越經(jīng)驗(yàn)，我們的認(rèn)識能力只能認(rèn)知現(xiàn)象界的東西，本體或自在之物這些超經(jīng)驗(yàn)的東西是我們的認(rèn)識能力所達(dá)不到的，故不能形成關(guān)于物自體的普遍性、必然性的知識。于是，康德由對現(xiàn)象界和自在之物的分界出發(fā)，認(rèn)為自由、靈魂不朽、上帝存在等本體問題，不是純粹理性的對象，我們的認(rèn)識能力無法證明其確實(shí)性；如果這類概念可以認(rèn)識，那也必須用另外的方式來認(rèn)識，過去哲學(xué)中的上帝存在等理論都是錯誤的?？档驴隙似毡楸厝坏目茖W(xué)知識成立的可能，卻排除了作為認(rèn)識對象的上帝的可能。

為了進(jìn)一步說明問題，康德對過去的形而上學(xué)神學(xué)理論進(jìn)行了徹底的批判，對以往哲學(xué)的三種關(guān)于上帝存在的證明，即本體論證明、宇宙論證明和自然神論證明進(jìn)行否定的論證。但是我們應(yīng)該明白，康德批判傳統(tǒng)神學(xué)不是批判神學(xué)一般，不是真正的否定上帝，而是在批判神學(xué)的特殊形式即傳統(tǒng)神學(xué)，否定作為物自體的上帝的不可知。他要做的工作是清除宗教的不合理基礎(chǔ)，以使宗教建立在新的基礎(chǔ)之上成為可能。這樣，康德的宗教觀就呈現(xiàn)出了其自身的特點(diǎn)。

二、康德宗教觀的特點(diǎn)

（一）道德的宗教觀

康德以先天綜合判斷作為認(rèn)識論的中心，在肯定人的理性認(rèn)識能力在科學(xué)領(lǐng)域中的作用的同時，將上帝驅(qū)逐出了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的世界，一方面確立了人的自我意識和理性尊嚴(yán)，另一方面作為本體的“物自體”不能由感性直觀來予以證實(shí)，是不能知之、只能思之的對象，于是，它的存在就意味著只能由信仰來保證。正如他自己所宣稱的那樣，“必須舍棄知識為信仰留地盤?！保?］由此，道德的宗教論證也就出現(xiàn)了。在康德看來，這才真正是“物自體”的“本體”自身。

那么，如何接近或達(dá)到信仰的對象呢？康德認(rèn)為只有在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)完成。他認(rèn)為，物自體雖然限制了人類認(rèn)識的界限，但是卻成為了認(rèn)識實(shí)踐行為的范導(dǎo)。我們生活在道德的世界中，人們各自體驗(yàn)到不同的道德責(zé)任，道德的行動不是出于愛好而是出于責(zé)任感的行動。而負(fù)責(zé)任行為的證明，不是來自該行為的結(jié)果而是來自該行為與某種普遍法則相符合。這種普遍法則能夠作為行動原則服從于善良意志。康德認(rèn)為是善良意志使得道德成為可能，善良意志就是以善良自身為目的的意志，這個善良意志被康德稱為“絕對命令”。但是，至善包含兩個要素：一是德性，一是幸福。所以，為了達(dá)到至善，僅僅靠絕對命令是不夠的，還必須輔助以道德公設(shè)，用以激勵道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣。道德公設(shè)有三條，即意志自由、靈魂不朽和上帝存在。這樣康德通過第三個公設(shè)，恢復(fù)了上帝存在的倫理學(xué)證明，使他的道德宗教參與了進(jìn)來，所以，康德所致力的是建立一種道德宗教。他曾經(jīng)這樣說明道德與宗教的關(guān)系：“通過作為純粹實(shí)踐理性的客體的最終目的的至善概念，道德法則導(dǎo)致宗教，亦即導(dǎo)致一切職責(zé)乃上帝的命令……的認(rèn)識?！保?］141在康德看來，雖然道德借助于純粹的實(shí)踐理性是自給自足的，“道德為了自身起見，絕對不需要宗教”［4］10，但為了實(shí)現(xiàn)“至善”這一終極目的，我們又必須設(shè)定“上帝”的概念，以之作為實(shí)踐理性、實(shí)現(xiàn)至善的條件保障?？档抡J(rèn)為：“為了使這種至善可能，我們必須假定一個更高的、道德的、最圣潔的和全能的存在者，唯有這個存在者才能使至善的兩種因素結(jié)合起來?！保?］137只有通過與上帝的意志相一致，我們才能在德性與幸福之間取得和諧，從而達(dá)到至善的目的。這就是為什么我們在知識領(lǐng)域否定了上帝的存在之后，仍然需要宗教，需要“上帝”這一“公設(shè)”的原因?；谶@種道德上的考慮，康德得出結(jié)論：“道德不可避免地要導(dǎo)致宗教?！保?］7在他看來，“離開了道德的生活方式，人自信能夠做用來取悅上帝的任何事情”都只不過是“純粹的宗教幻想”?？档掳炎诮痰酿б澜忉尀閺淖园l(fā)到自覺得到的轉(zhuǎn)變，人由于認(rèn)識到道德律的絕對性而無力把它作為自律的時候就對道德律產(chǎn)生了崇高和神圣感。當(dāng)人意欲擺脫經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系接受超驗(yàn)的影響時就皈依了理智世界，道德情感由此感受到神圣的力量，上帝也由此成為神圣規(guī)律的立法者。這樣，宗教情感和信仰就從道德情感中產(chǎn)生了。

（二）理性的宗教觀

康德雖然批判了宗教的知識論基礎(chǔ)，限制了思辨性對宗教的侵犯，但是，他依然把宗教奠基在人的理性之上，而不是把宗教排除在理性之外。因?yàn)榻?jīng)過啟蒙運(yùn)動洗禮后的康德，已深信并不是上帝需要人，而是人需要上帝，只不過這個需要并不像洛克、萊布尼茨那樣把上帝建立在思辨理性的需要之上，而是建立在人的道德需要之上，也就是建立在實(shí)踐理性、道德理性基礎(chǔ)之上。他在三大批判中的一貫態(tài)度并不是否定宗教，而是致力于對宗教的理性思考。康德認(rèn)為宗教信仰是理性的一個十分必要的方面，他所謂的為信仰留下地盤，也是在一定的限度內(nèi)說的，這個限度就是道德實(shí)踐領(lǐng)域?！霸谶@里，康德是在將信仰與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識對照，而不是將信仰與理性對照。 ”［5］129

所以，康德的道德宗教觀實(shí)質(zhì)上仍然是一種理性宗教觀。首先，這種道德的宗教所包含的法則是來自純粹理性的。他認(rèn)為“唯一真正的宗教所包含的無非是一些實(shí)踐的法則，它們是由純粹的理性所啟示的，是無條件的?！保?］175道德的宗教所包含的道德法則，并非像傳統(tǒng)的宗教那樣看作是天啟的或來自于某種歷史上的流傳，而應(yīng)當(dāng)是來自于純粹理性。他認(rèn)為，有理性的人都會承認(rèn)有一種合乎理性的信仰形式，這種信仰形式包含在對經(jīng)驗(yàn)的分析之中?？档码m然否認(rèn)對上帝本身屬性的任何認(rèn)識，但卻認(rèn)為上帝的觀念的正當(dāng)功能，即促進(jìn)我們對自然及其規(guī)律的認(rèn)識。他并不相信自我、世界、上帝等概念是無用的幻像，“他相信，雖然我們錯誤地把自我、世界、上帝之類的概念設(shè)想成認(rèn)識的客體，但它們對于理性來說卻是自然的，確實(shí)有一種重要的調(diào)節(jié)作用。”并且“運(yùn)用這些調(diào)整性的概念，不是為了擴(kuò)充我們對于超出我們通常經(jīng)驗(yàn)的對象的認(rèn)識，而是以之作為一種系統(tǒng)化和統(tǒng)一性的原則。”［4］由于神學(xué)信念是以實(shí)踐理性的要求為基礎(chǔ)的合理的公設(shè)，并且上帝存在、靈魂不朽等宗教信仰需要經(jīng)過理性的權(quán)衡、被當(dāng)作具有假定性和輔助性的道德公設(shè)來使用，所以他們就有理由被視為純粹的理性信仰的對象。其次，就宗教表現(xiàn)為某種信仰而言，道德宗教的信仰是理性的，而非“啟示的”。康德將基督教的信仰區(qū)分為“啟示的信仰”和“純粹的理性信仰”，前者是“被動的、被指定、被規(guī)定地接受的信仰。后者是“主動的、由每一個人所自由地接受的信仰，其信仰的內(nèi)容是由純粹理性所啟示的道德實(shí)踐的法則。這種純粹理性的道德信仰也就是康德所要論證建立的。”［6］在康德看來，由于現(xiàn)有的基督教學(xué)說是建立在‘事跡’之上，而不是建立在單純的理性概念之上的，因此它已不再是基督教宗教，而成了一個為教會提供基礎(chǔ)的基督教信仰?！保?］這種宗教背離了理性的原則，是需要加以批判與改造的。

（三）非歷史的宗教觀

18世紀(jì)，大多數(shù)思想家都對歷史持輕視甚至忽略的態(tài)度，康德也不可避免地受到影響。他對于福音書傳說是否向我們提供了真實(shí)的歷史人物耶穌的問題絲毫不感興趣?！八J(rèn)為歷史上的問題是不可能也不需要回答的，因?yàn)樾叛龅恼嬲龑ο笫鞘股系蹪M意的上帝之子的理念。”［5］138因?yàn)槲覀冇凶飷旱膬A向，所以我們必須把上帝之子看作人間的一個天上的理想，而不是一個變得神圣了的世間的人。人心的覺醒使人開始意識到道德完善的理想，這樣人就可以成為上帝之子。雖然歷史的榜樣可以是非常有效的，但是，我們卻并不需要?dú)v史上的榜樣作為我們的模式。康德認(rèn)為，“我們更使一個讓上帝滿意的人的觀念成為我們的原型，并不需要任何經(jīng)驗(yàn)上的榜樣，這種作為原型的觀念已經(jīng)存在于我們的理性之中了。”“原型總是存在于理性之中，而這正是外部經(jīng)驗(yàn)里沒有任何榜樣對它來說是充分適當(dāng)?shù)?，因?yàn)橥獠拷?jīng)驗(yàn)并未揭示出這種品格的內(nèi)在性質(zhì)，而是容納了關(guān)于它的一種推論，然而卻沒有嚴(yán)格的確定性?！保?］151康德雖然還很認(rèn)真地看待基督作為一種獻(xiàn)祭而為罪人作替代性補(bǔ)贖這樣一種概念，但是這種概念必須象征式的看作是信徒個人內(nèi)心的一個過程，把得救視為一個人內(nèi)心的體驗(yàn)。通過這個過程，在日常的修行中，我們心中有德的那個人即耶穌會代替舊的現(xiàn)象界的人受苦。在此意義上，康德確實(shí)認(rèn)為耶穌就是令上帝滿意的人性原型的歷史性范例。但是這個原型的活生生的信仰本身是一種道德性觀念，并不依賴于歷史上出現(xiàn)的該原型。信仰基督就是信仰一種道德榜樣，也是心中的一個信念。盡管如此，我們也應(yīng)該注意到，康德雖然像大多數(shù)理想主義者那樣對宗教概念持一種非歷史的態(tài)度，但是他還是與同時代很多啟蒙者不同，他是相當(dāng)重視教會的，他把教會作為宗教信仰的補(bǔ)充或成全作用。教會由于其道德屬性，它的集體力量可以彌補(bǔ)個人的不足。真正的有形教會能夠“在人類實(shí)現(xiàn)道德上的上帝之國的程度上，在地上把這個國度展現(xiàn)出來?！保?］284“正因?yàn)榻虝窃谏袷サ赖侣芍敢碌牡赖聢F(tuán)體，他可被稱為人間的上帝王國。”［5］151在自然宗教原則的指導(dǎo)下，法定教會信仰會逐漸向純粹理性宗教的信仰轉(zhuǎn)變，構(gòu)成“上帝之國”的途徑，人在這個過程中履行我們的道德義務(wù)是唯一神圣的服務(wù)，“所以在有形教會中唯一適當(dāng)?shù)姆?wù)，將會通過忠于純粹理性限度之內(nèi)的宗教，而導(dǎo)致有形的、法定的、體制化的教會逐漸消亡?！保?］153康德一直表現(xiàn)出忠于啟蒙運(yùn)動的精神，在他看來，道德理性總是高于歷史上的一切啟示和實(shí)踐，這種理性信仰是必定能夠完成的。

[1]趙敦華.西方哲學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[2]康德.純粹理性批判[M].藍(lán)公武譯.北京:商務(wù)印書館,1960:19.

[3]康德.實(shí)踐理性批判[M].北京:商務(wù)印書館,1999.

[4]康德.單純理性限度內(nèi)的宗教[M].李秋零譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[5]詹姆斯·C.利文斯頓.現(xiàn)代基督教思想[M].何光滬譯.成都:四川人民出版社，1992.

[6]陳嘉明.宗教對于人類的意義:簡論康德與黑格爾的宗教哲學(xué)[J].文史哲，2006（3）.

B516.31

A

1673-1999（2010）06-0026-03

秦艷平（1983-），女，河南平頂山人，哲學(xué)碩士，解放軍信息工程大學(xué)（河南鄭州 450001）理學(xué)院人文社會科學(xué)系助教，從事馬克思主義研究；馬松超（1982-），男，河南許昌人，解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社會科學(xué)系助教；秦麗平（1981-），女，河南平頂山人，新疆庫爾勒市塔里木油田公司（新疆庫爾勒841000）助理工程師,從事人力資源管理。

2009-12-12