時(shí)空觀的繼承與飛越

卜 叢

時(shí)空觀的繼承與飛越

卜 叢

時(shí)間、空間問(wèn)題自古就是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問(wèn)題之一。人類對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，都有一個(gè)對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承與批判的過(guò)程，時(shí)空學(xué)說(shuō)也是如此?；仡櫡治隽藢?duì)時(shí)空觀發(fā)展有重要影響的部分西方學(xué)者的時(shí)空觀點(diǎn)，展望時(shí)空觀的未來(lái)發(fā)展方向。

時(shí)間；空間；時(shí)空觀；發(fā)展

古今中外的學(xué)者都對(duì)時(shí)間與空間問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，并由于其各自不同的思想體系，對(duì)時(shí)空的表述和理解也都呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。但是，不管是自然科學(xué)家，如牛頓、愛(ài)因斯坦等，抑或是哲學(xué)家，如亞里士多德、康德、海德格爾等，都對(duì)時(shí)空學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展起了不可磨滅的作用。正是有了他們從不同角度對(duì)時(shí)空問(wèn)題的分析與研究，才有了時(shí)空學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

一、古代亞里士多德的時(shí)空觀

（一）亞里士多德的空間觀

在古希臘的自然哲學(xué)家中，最系統(tǒng)地研究過(guò)時(shí)空觀的是亞里士多德。時(shí)空觀在亞里士多德的哲學(xué)體系中占著重要的一部分。在亞里士多德之前，自然哲學(xué)中所討論的空間實(shí)際上是展現(xiàn)在我們眼前的無(wú)限的空間，或物質(zhì)之間的“間隙”。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們的興趣主要集中在討論空間是虛還是實(shí)。而我們現(xiàn)在所說(shuō)的三維現(xiàn)實(shí)空間就是亞里士多德所界定的地位空間。亞里士多德認(rèn)為，空間是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的，是一個(gè)事物的直接包圍者而不是該事物的部分，物體的地位只能是三維的。而所謂三維空間就是物體地位的三維度，即長(zhǎng)、寬、高。他說(shuō)：“離開(kāi)空間別的任何事物都不能存在，另一方面它卻可以離開(kāi)別的事物而存在；當(dāng)其內(nèi)容物滅亡之時(shí)，空間并不滅亡，空間可以在內(nèi)容事物離開(kāi)以后留下來(lái)，因而是可分離的?！保?］96此外，亞里士多德還把空間分為兩類:“一是共有的，即所有物體都在于其中的；另一是特有的，即每個(gè)物體所直接占有的?！保?］95亞里士多德從大量具體的“特有空間”中提煉概括出一般的共同的空間，這是關(guān)于空間認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。

（二）亞里士多德的時(shí)間觀

亞里士多德的時(shí)間觀在一定程度上是相對(duì)時(shí)間而不是絕對(duì)時(shí)間。亞里士多德認(rèn)為，時(shí)間是“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。“依先后而定”指均勻計(jì)數(shù)的方式；“運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”指按此方式衡量運(yùn)動(dòng)所得到的一個(gè)個(gè)數(shù)目，即“現(xiàn)在”的系列。按照這個(gè)定義，時(shí)間是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。同時(shí)，亞里士多德還認(rèn)為時(shí)間具有一定的獨(dú)立性，“時(shí)間同等地出現(xiàn)于一切地方，和一切事物同在，并且事物的變化或快或慢，而時(shí)間沒(méi)有快慢?！保?］123這表明時(shí)間有其固有的屬性，相對(duì)于事物具有一定的獨(dú)立性。

亞里士多德樸素的時(shí)空觀是世界科學(xué)史上第一個(gè)關(guān)于時(shí)間和空間性質(zhì)的全面論述，對(duì)人類自然科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為近代牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、近代西方的時(shí)空觀

（一）牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀

隨著近代自然科學(xué)尤其是物理學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要，對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)也提高到了一個(gè)新的層次。牛頓在建立他的力學(xué)體系時(shí)，首先要解決的問(wèn)題就是時(shí)空性質(zhì)問(wèn)題，因此，他提出了絕對(duì)時(shí)空的概念。他認(rèn)為，“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何其它外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可以名之為‘連續(xù)的’”；“絕對(duì)的空間，就其本性而言，與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的；相對(duì)空間是絕對(duì)空間的可動(dòng)部分或者量度。我們的感官通過(guò)絕對(duì)空間對(duì)其它物體的位置而確定了它，并且通常把它當(dāng)作不動(dòng)的空間看待?！保?］

牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間同任何一種外界事物無(wú)關(guān)，它自由自在地流逝著，空間也和外界任何事物無(wú)關(guān)，永遠(yuǎn)是相同和不動(dòng)的。牛頓承認(rèn)，一切物質(zhì)之間的相互作用和運(yùn)動(dòng)變化都是在時(shí)空中進(jìn)行的，都和時(shí)空密不可分；但他又堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)空絕對(duì)不受“外部事物”的影響，存在一個(gè)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有聯(lián)系的時(shí)空。因此，牛頓這種承認(rèn)時(shí)間和空間是相互獨(dú)立的、不依賴于任何它物的客觀存在的觀點(diǎn)是唯物的，而他把時(shí)間和空間絕對(duì)化、抽象化，忽略時(shí)間與空間的聯(lián)系的觀點(diǎn)則是形而上學(xué)的。

（二）康德的主觀時(shí)空觀

在對(duì)牛頓和布萊茨尼時(shí)空觀批判的基礎(chǔ)上，康德建立了自己的時(shí)空觀。他認(rèn)為，空間既不表現(xiàn)物自身的性質(zhì)，也不表現(xiàn)物自身的相互關(guān)系，而只是外感所有現(xiàn)象的形式。空間只有觀念性，而沒(méi)有客觀實(shí)在性。對(duì)于時(shí)間，康德認(rèn)為，時(shí)間不是自身存在的事物，也不是事物的客觀規(guī)定，所以，抽去時(shí)間直觀的一切主觀條件，時(shí)間就不存在了；時(shí)間只是直觀我們自身及其狀態(tài)的形式，而并不能作為外部現(xiàn)象的規(guī)定，它與形體、位置等是無(wú)關(guān)的，只與我們內(nèi)部狀態(tài)中表象間的關(guān)系相關(guān)?！皶r(shí)間是一切現(xiàn)象的先天的形式條件；時(shí)間只具有主觀的實(shí)在性，沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)在性，因?yàn)闀r(shí)間并不屈于對(duì)象，而僅在直觀此等對(duì)象的主觀中?！保?］

康德的時(shí)間理論與他的空間理論一致，認(rèn)為時(shí)空是先天的觀念，即時(shí)空作為純粹的形式不是感覺(jué)給與我們的，它們反而是感覺(jué)的一些原始條件或先在的條件，我們可以撇開(kāi)一切存在于時(shí)間和空間中的事物而將時(shí)間空間留下來(lái)，因此，時(shí)間空間不是靠邏輯方法推出的觀念，而是原始表象；時(shí)間空間這兩個(gè)概念并不是從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的，不是客觀實(shí)在的，而是我們的直觀形式，是主觀的。因此可以說(shuō)，康德的時(shí)空觀最顯著的特征就是它的先天觀念性。

三、現(xiàn)代西方的時(shí)空觀

（一）愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀

愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀與其所提出的相對(duì)論是相對(duì)應(yīng)的。愛(ài)因斯坦1905年建立的狹義相對(duì)論，考察了物體在沒(méi)有引力場(chǎng)作用的慣性系中的運(yùn)動(dòng)，并基于這一理論和光速不變?cè)?，論證了時(shí)間和空間的相對(duì)性，指出它與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的關(guān)系，揭示物體的廣延性（空間）和持續(xù)性（時(shí)間）隨著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的不同而變化；1916年建立的廣義相對(duì)論，是在狹義相對(duì)論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種引力理論，是現(xiàn)代宇宙學(xué)和現(xiàn)代天文物理學(xué)的重要的理論基礎(chǔ)。廣義相對(duì)論認(rèn)為引力場(chǎng)相對(duì)于時(shí)空具有一定的曲率。引力場(chǎng)的強(qiáng)弱與物質(zhì)分布密度有關(guān)。凡是物質(zhì)分布密集、引力強(qiáng)度大的地方，時(shí)空的彎曲就大；反之，物質(zhì)分布稀疏、引力場(chǎng)強(qiáng)度小的地方，時(shí)空就較平直?！拔矬w的幾何形狀和時(shí)鐘的運(yùn)行都是同引力場(chǎng)有關(guān)的，而引力場(chǎng)本身卻又是由物質(zhì)所產(chǎn)生的。”［4］廣義相對(duì)論通過(guò)廣義相對(duì)性原理和等效原理，揭示了作為時(shí)空統(tǒng)一體的四維時(shí)空同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，并且引力場(chǎng)的時(shí)空特性依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布：質(zhì)量越大分布越密，引力場(chǎng)越強(qiáng)，空間曲率越大，時(shí)間的流逝越慢；反而反之。

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了時(shí)間-空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)、特性對(duì)于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的依賴性，從而證明時(shí)間不是獨(dú)立的實(shí)體，也不是先驗(yàn)的形式，而應(yīng)該承認(rèn)時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種屬性。但需強(qiáng)調(diào)的是，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性的空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)連續(xù)性的時(shí)間，不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一般屬性，而是一種最基本的屬性。時(shí)間與空間是物質(zhì)存在的形式。這種形式不是一種與內(nèi)容無(wú)關(guān)的外在形式，而是與內(nèi)容緊密相關(guān)、有著本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在形式。

（二）海德格爾的存在論時(shí)空觀

海德格爾的存在論時(shí)空觀是在對(duì)傳統(tǒng)物理學(xué)的時(shí)間的批判基礎(chǔ)上建立的。海德格爾的時(shí)間觀可以概括為以下三方面：其一，時(shí)間有三種樣式：“將來(lái)”、“曾在”和“當(dāng)前”。將來(lái)是當(dāng)前的到時(shí)，曾在也是當(dāng)前的到時(shí)，將來(lái)、曾在、當(dāng)前一同在場(chǎng)，形成一個(gè)統(tǒng)一體，而且“將來(lái)”是生存論時(shí)間的“原始現(xiàn)象”，是曾在和當(dāng)前的根源。其二，時(shí)間是時(shí)間性的到時(shí)。這就意味著時(shí)間不再是流動(dòng)著的線性形式（過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的一一接續(xù)），而是“將來(lái)”、“過(guò)去”、“當(dāng)前”三種時(shí)間樣式的共同到時(shí)，是一個(gè)三維交互伸達(dá)的整體。時(shí)間性不管以何種方式到時(shí)，不管展現(xiàn)為何種樣式，它都是一種可能性存在。從根本上說(shuō)，時(shí)間性存在就是持守著可能性且總是持守著可能性的存在，它是生存意義上的時(shí)間性，它生存著，但不是什么。因此，“時(shí)間性根本不‘是’存在者。 時(shí)間性不存在，時(shí)間性只到時(shí)。 ”［5］325這里的到時(shí)就是到其時(shí)機(jī)；時(shí)間性的到時(shí)，也就是時(shí)間性的展觀或顯現(xiàn)。時(shí)間作為時(shí)間性的到時(shí)，也就意味著時(shí)間就是時(shí)間性所展現(xiàn)的時(shí)機(jī)。時(shí)間性是一個(gè)整體的統(tǒng)一現(xiàn)象，只要時(shí)間性到時(shí)，作為時(shí)間性三種樣式的將來(lái)、曾在和當(dāng)前就一起到時(shí)，而不管是以本真方式還是非本真方式到時(shí)，這種整體到時(shí)的時(shí)間就是海德格爾所謂的本源時(shí)間［6］。其三，“此在”在世有本真和非本真兩種狀態(tài)。從本己的能在去領(lǐng)會(huì)、籌劃自己是本真狀態(tài)；從世界、他人方面去領(lǐng)會(huì)、籌劃自己是非本真狀態(tài)。因此，“此在”的時(shí)間性也分為兩個(gè)層次，本真的時(shí)間性和非本真的時(shí)間性。

海德格爾對(duì)空間的沉思起源于對(duì)康德空間思想的現(xiàn)象學(xué)解讀，并把空間放在了從屬于時(shí)間的位置上。海德格爾區(qū)分了三種不同的空間：世界一空間，域（Gegend）和此在的空間性。在海德格爾看來(lái)，空間既不是主觀的東西，也不是客觀的空間中的世界，而應(yīng)該有第三種可能性：“既非空間在主體之中，亦非世界在空間之中。只要是對(duì)此在具有組建作用的世界展開(kāi)了空間，那空間倒是在世界‘之中’。 ”［5］29“此在”既不是一種純粹的自我，也不是一個(gè)純粹的主體，“此在”的存在樣式是揭示空間的基礎(chǔ)，只有在“此在”與事物打照面中，一種空間揭示才是可能的。

四、結(jié)語(yǔ)

自第四次科技革命——電子信息革命以來(lái)，在信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的推動(dòng)下，一個(gè)鮮明的、極富魅力的虛擬世界正生機(jī)勃勃地出現(xiàn)在人類面前。虛擬世界是人類借助信息、數(shù)字、理念和豐富的創(chuàng)造力構(gòu)造的非現(xiàn)實(shí)的世界。在虛擬世界里，各種模擬實(shí)體、虛擬現(xiàn)實(shí)，包括虛擬時(shí)空、虛擬歷史、虛擬戰(zhàn)場(chǎng)、虛擬市場(chǎng)、虛擬賽場(chǎng)、虛擬賭場(chǎng)等應(yīng)有盡有、層出不窮，它將光、電、色、能、數(shù)與信息集于一體，構(gòu)造并顯現(xiàn)出一個(gè)源于自然又高于自然、源于人類又高于人類、源于信息又高于信息的新世界，給人類帶來(lái)了有關(guān)時(shí)間和空間的無(wú)窮構(gòu)想。虛擬世界既不是古人的金木水火土，也不是現(xiàn)代人的基本粒子和元素，而是借助電子運(yùn)動(dòng)和能量得以顯現(xiàn)的特殊物質(zhì)形式——信息的各種有序性運(yùn)動(dòng)及其構(gòu)建的新形式。因此，信息技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的時(shí)空觀帶來(lái)了如此大的挑戰(zhàn)，更要求我們更新時(shí)空理論，對(duì)這個(gè)虛擬世界里的虛擬空間、虛擬時(shí)間進(jìn)行研究，以科技推動(dòng)理論的發(fā)展，從而以先進(jìn)的理論來(lái)指導(dǎo)、促進(jìn)科技的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]亞里士多德.物理學(xué)[M].張明竹譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1982.

[2]H.S.塞耶.牛頓自然哲學(xué)著作選[M].上海:上海人民出版社,1974:20.

[3]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.北京:人民出版社,2004:55.

[4]愛(ài)因斯坦文集:第1卷[M].許良英,范岱年譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1976:112.

[5]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.

[6]韓旭.海德格爾存在論的時(shí)空觀[D].南京：南京師范大學(xué),2007.

B016.9

A

1673-1999（2010）06-0018-02

卜叢（1986-），女，湖南益陽(yáng)人，新疆師范大學(xué)（新疆烏魯木齊830054）馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

2009-12-27