異化勞動與美的創(chuàng)造

李瑞瑞

異化勞動與美的創(chuàng)造

李瑞瑞

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對于資本主義世界的異化勞動現(xiàn)象作了細(xì)致深入的分析，而關(guān)于異化勞動中美的創(chuàng)造問題仍懸而未決。在異化勞動下，勞動者失去自由、熱情、興趣和創(chuàng)造，這不符合人類的勞動本質(zhì)，也不符合美的規(guī)律。事實上，在這場人類自身反觀的矛盾中，新的秩序和規(guī)則正在悄然建立，美并沒有消亡，社會的進(jìn)步也不可阻擋，人類仍舊在壓力與痛苦之中建造新的精神家園，尋求新的審美救贖。

異化勞動；美的創(chuàng)造；精神解放；審美救贖

資本主義使人類世界的生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化，在這一場新的生產(chǎn)與占有、剝削與掠奪的戰(zhàn)斗中，舊的社會秩序必然轟塌。當(dāng)異化勞動不可避免地出現(xiàn)時，人類面臨了前所未有的危機，終極關(guān)懷的缺失造成人類對于自身生存意義的恐慌。在這樣的情形下，精神的困境如何擺脫，幸福的追尋如何實現(xiàn)？人類在異化勞動下進(jìn)行著艱難的審美救贖，本質(zhì)的復(fù)歸依靠對異化的揚棄來完成最終的解放。

一、異化的人類：社會大分工使異化勞動可避免

人類歷史上的每一次社會大分工，必然地給世界帶來了新的秩序和規(guī)則。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，在資本主義世界中，勞動生產(chǎn)的結(jié)果為剝削階級所獲取，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，剝削階級掠奪的東西也就越多，力量就越強大。于是，勞動產(chǎn)品對于勞動者來說成了異己的，是統(tǒng)治自己、壓迫自己的力量，這就是勞動的異化?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是使工人產(chǎn)生了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡

呆。 ”［1］46-47

勞動過程體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對象化的客體形象與主體的本質(zhì)力量之間的和諧關(guān)系，引起主體意識中的同構(gòu)反應(yīng)。這種同構(gòu)反應(yīng)必然通過主體的生理機制產(chǎn)生心理上的情感愉悅。這樣的勞動過程即是美的創(chuàng)造過程。事實上，“勞動本身，本來才是對‘人’這一物種存在的肯定，是‘人’之所以可以稱為‘類’的特殊符號特征，是對人的智慧天性和審美創(chuàng)造力的最大肯定。同時也正是勞動，讓人們自覺到本我價值，感悟到生存的意義，即‘成就著的存在’”［2］。 但是，社會不可阻擋地發(fā)展，在新的秩序和規(guī)則中，勞動被異化了、否定了，勞動的動力變成了壓力，成就變成了空虛，愉悅變成了痛苦?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是不屬于他的本質(zhì)的東西。因此，他在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己；不是感到幸福而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！灰怏w的強制或其他強制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動?！保?］94從馬克思關(guān)于異化與異化勞動的特征的描述中，我們可以得知，異化使勞動者失去了自由，失去了從事勞動應(yīng)有的熱情和興趣，失去了創(chuàng)造力，失去了美的感受力，這既不符合人類勞動的本質(zhì)，也不符合美的規(guī)律?！皯n心忡仲的窮人甚至對最美麗的景色都無動于衷?！碑?dāng)勞動者被徹底異化的時候，意味著社會分工的全方位降臨，出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了剝削，異化便也不可避免地出現(xiàn)了。人類終于被簡化為一個生產(chǎn)和勞動的符號，社會中不可調(diào)和的矛盾接踵而至。這是一場人類必須面對的危機，矛盾的源頭直指人類生存的本身，即對人類自身生存意義的追問。

二、異化的世界：勞動與異化勞動之間微妙的張力

勞動創(chuàng)造了人類，因為有意識的勞動是人類在物種關(guān)系上區(qū)別于其他動物的基本特征。然而，階級剝削和壓迫卻使勞動成為苦役，難以帶來自由創(chuàng)造的愉快。所以馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！保?］93勞動者與產(chǎn)出商品相異化，人與勞動本身相異化，人與自身類本質(zhì)相異化，人與人之間展開竟?fàn)幒团懦猓澜绫粡氐桩惢?/p>

然而，勞動與異化勞動之間有著微妙的張力。畢竟人類所從事的所有勞動事實上都是由相互對立的矛盾雙方構(gòu)成的：勞作性與創(chuàng)造性、單一性與多樣性、功利性與自由性、利己性與利他性，甚至是強制性與主動性，不存在完全自由的勞動，也不存在完全沒有自由的異化勞動。在雙方的博弈中，各自分別占了較大的優(yōu)勢，當(dāng)后者的優(yōu)勢越來越明顯的時候，我們忽略了前者的存在。事實上，幸福范疇不僅包含著對物質(zhì)生活和精神生活的享受，更重要的還有通過勞動對物質(zhì)生活和精神生活的創(chuàng)造。人是自由自覺的勞動者，勞動是人的根本的生存方式，從事自由自覺的勞動是人最本質(zhì)的需要。人的需要不僅指向能夠滿足其需要的物質(zhì)生活和精神生活條件，而且指向生產(chǎn)這些物質(zhì)財富和精神財富的勞動本身。勞動過程是人的本質(zhì)力量實現(xiàn)、展開的過程。在勞動創(chuàng)造過程中，人類認(rèn)識到自己存在的意義和價值，進(jìn)而也享受到了生活的樂趣和美好?！叭说男腋５墨@得，不是也不可能緣于某種外在力量的給予，而是緣于人通過自己的實踐活動對外部環(huán)境的改造或這一實踐活動過程本身。在勞動中，人類才能體驗和確證自己的本質(zhì)力量，人的潛能也得到充分展開和發(fā)揮。人不僅通過勞動創(chuàng)造獲得享受的條件，而且在勞動創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展，獲得更深刻的幸福?！保?］所以，在某些時刻，異化勞動與非異化勞動之間的界限并非明晰，而是有一個相互浸滲的區(qū)域。在這一片充滿張力的區(qū)域中，人們努力地去發(fā)現(xiàn)生存的價值和幸福的意義。

長城的修建是中華民族創(chuàng)造的一個奇跡，也是全人類的奇跡，事實上，它也應(yīng)該是異化勞動的奇跡。秦始皇終結(jié)了戰(zhàn)爭（至少是局部的戰(zhàn)爭），所以他才更加明白戰(zhàn)爭是什么，長城的修建就是為了減少戰(zhàn)爭。而廣大被奴役的農(nóng)民也明白修建長城的目的，但異化勞動沒有完全壓抑他們的美感與創(chuàng)造力，在勞動與異化勞動的縫隙中，他們最終完成了這項浩大的工程。從這個角度上來說，沒有異化勞動就不可能存在美。無論是長城還是金字塔或者是別的什么浩大的美的工程，都不從屬于某一個人或者某一個小的群體，只有在強制力的前提下犧牲大部分人的意志，讓異化勞動暫時破壞了個人的自由勞動，屬于全人類的真正的美才得以顯現(xiàn)。社會的人發(fā)揮了團體或者種群的作用，物種本身才得以更快速地進(jìn)化，因為相對集中的生產(chǎn)力需要相對集中的生產(chǎn)關(guān)系來約束，這就是社會新的秩序和規(guī)則。

當(dāng)然，在勞動與異化勞動的辯證關(guān)系中，完全的不異化勞動也只會導(dǎo)致形而上的退步，完全的、徹底的異化勞動只會導(dǎo)致社會關(guān)系過度繃緊——“嘣”的一聲，社會規(guī)則破裂，社會秩序重組，正如世界各國歷朝歷代的變遷一樣。

三、審美的救贖：失落的精神家園終將找回

“形上迷失乃是位于個人自我內(nèi)心深處唯一的、終極的精神支柱所提供的力量的匱乏，簡言之即終極關(guān)懷的缺失。其內(nèi)在原因是人的意識，但意識在人類誕生之初僅提供給形上迷失以先在的前提條件，真正導(dǎo)致形上迷失產(chǎn)生的是把人類從他的物質(zhì)家園——自然中分離出去的異化勞動。在異化勞動的推動下，形上迷失跨越史前時代、古代文明和軸心期這三個歷史階段，從偶然的可能開始經(jīng)由現(xiàn)實的可能，最終達(dá)到其完全的現(xiàn)實。與此同時，在軸心期，人類的精神家園也隨之而徹底建立?！保?］可見，在異化勞動之下，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)也正在一點一點地侵蝕精神家園的領(lǐng)地并力圖恢復(fù)其為從前的廢墟。形上迷失不僅是個體亟待擺脫的思想困境之一，同時也是全人類共同面臨的一大精神難題。異化勞動將人與自然的永遠(yuǎn)隔離使人類強烈地感受到終極關(guān)懷的缺失，人類要開始尋求本質(zhì)的復(fù)歸了。

人類在樸素的精神家園中體驗到的是一種超越，是對舊常物質(zhì)現(xiàn)實的超越，是對感情糾纏的超越，甚至是對生命有限性的超越。愛因斯坦說過，畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家“他們都按照自己的方式去做，都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點，以便由此找到他在個人經(jīng)驗的狹小范圍里所不能找到的寧靜與安定”［5］。藝術(shù)因為有完美的感性形式，讓人的感受在走出“自我”的同時，又將它接納到美的世界中去，使超越的安寧與感官的和諧交相輝映，這也是藝術(shù)區(qū)別于其他而使每一個人都有可能、有機會感受生命的超越體驗，藝術(shù)的獨特性、經(jīng)典性與永恒價值也正在于此。人的生命是有限的，在短暫的一生里，人生活在一方水土中，了解體驗一種生活，熟悉著自己熟悉的那些人。藝術(shù)的救贖卻會帶著一個“全新的世界”來到我們面前，使我們體驗另一種情感，經(jīng)歷另一種生活，這種體驗構(gòu)成了我們對自身生存有限性的超越，這也是一種美感，是生命本身的自由、寬容和開放，正如馬克思所說的那樣：真正自由的領(lǐng)域只存在于物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸。

例如，民歌總是在一定的范圍內(nèi)被普通百姓廣為傳唱，而民歌所反映的內(nèi)容與人們的感情、生活現(xiàn)實緊密相關(guān)?！耙驗樵谖覀兪咕靡堰^去了的遙遠(yuǎn)的地方經(jīng)歷了的日子重又出現(xiàn)于我們之前的時候，我們的想象力召回的僅僅只是(當(dāng)時的)客體，而不是意志的主體，這意志的主體在當(dāng)時懷著不可消失的痛苦，正如今天一樣……”［6］對于某些民歌的欣賞正與此類似。歌聲也許能讓歌者在心理上緩解一下勞動的疲憊與單調(diào)，但真正的勞動仍然是身心俱累；但當(dāng)我們聽這歌時，感受到的只剩下勞動的歡樂場面和與勞動在一起的和風(fēng)麗日，而不必承受物質(zhì)重?fù)?dān)壓在肩上的沉重與艱辛。這正是人類精神世界的堅強與偉大，人類以自己的堅韌不拔建造了屬于自己的一座又一座精神家園。

對生存意義的反復(fù)追問也許只是枉然，人類本質(zhì)的復(fù)歸最終要靠實現(xiàn)對異化的揚棄來完成。馬克思這樣論述永恒而完美的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會的(即人的)復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［7］而在此之前，在尚未得到解放的異化勞動之下，人類開始了一場幸福維度與精神層面的自贖。實踐是一種方式，美的創(chuàng)造是一個端口，并且成為人們繼續(xù)堅強的手段。當(dāng)符號的“人”對本真的“類”進(jìn)行奮力打撈，最終，“人類”會在迷亂中獲得拯救，精神家園兀自矗立，堅不可摧。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2002.[2]莊渝霞.后現(xiàn)代主義時期美的創(chuàng)造與異化勞動[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002(6).

[3]張?zhí)斓?從馬克思的“異化勞動”談實踐的幸福維度[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報,2008(6).

[4]張小偉,藍(lán)常周.論形上迷失與異化勞動[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(2).

[5]李澤厚.歷史本體論[M].北京:三聯(lián)書店,2002（1）.

[6]叔本華.作為意志與世界的表象[M].北京:商務(wù)印書館,1982（268）.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979（120）.

F014.2

A

1673-1999（2010）06-0008-02

李瑞瑞，女，河南新鄉(xiāng)人,陜西理工學(xué)院（陜西漢中723000）中國古代文學(xué)專業(yè)08級碩士研究生。

2009-10-25