空間表現(xiàn)影響下的中西方服裝設(shè)計(jì)與審美差異

淳曉燕

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建福州350108）

空間表現(xiàn)影響下的中西方服裝設(shè)計(jì)與審美差異

淳曉燕

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建福州350108）

文章從繪畫藝術(shù)的空間表現(xiàn)出發(fā)，探討了中西方在空間表現(xiàn)上的不同形式，折射出內(nèi)在的文化和哲學(xué)根基，這種形式影響到設(shè)計(jì)中的服裝領(lǐng)域，形成不同的設(shè)計(jì)思維模式和審美趨向，使我們的服裝設(shè)計(jì)向更加國際化的方向發(fā)展.

空間表現(xiàn)；透視；文化；差異性；審美；國際化；服裝設(shè)計(jì)

1 中西方繪畫藝術(shù)的空間表現(xiàn)

中西方繪畫中空間表現(xiàn)是基本要素，西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫追求逼真地再現(xiàn)客觀環(huán)境和事物，這得益于透視法的運(yùn)用，透視學(xué)產(chǎn)生于西方，是西方寫實(shí)繪畫的主要形式法則之一，即在二維平面中凸現(xiàn)三維虛幻空間，準(zhǔn)確的透視運(yùn)用使畫面呈現(xiàn)逼真的空間效果，它集中地體現(xiàn)了西方古典繪畫的傳統(tǒng)審美理想和創(chuàng)作原則.在滲透了科學(xué)觀念的藝術(shù)理念指導(dǎo)下，西方人的空間意識是科學(xué)的、理性的.西方繪畫實(shí)際上就是對景寫生，要求對象、光源、環(huán)境、視點(diǎn)四固定.在二維平面的畫面上，用與現(xiàn)實(shí)逼真的光影色彩，近大遠(yuǎn)小定點(diǎn)透視的方法，創(chuàng)作出三維的立體空間，產(chǎn)生出人可進(jìn)入畫面的幻覺.這就意味著畫家在創(chuàng)作時(shí)，對客觀景物的位置和自己的視點(diǎn)一旦做出選擇，就不能隨便移動.畫家要嚴(yán)格地按照物理和光學(xué)的透視原理來構(gòu)圖，精心地把各類表現(xiàn)對象組織在畫面中.因?yàn)橹挥羞@樣，三維空間中的客觀世界才能被科學(xué)、準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來.總之，對于西方繪畫來說，能否準(zhǔn)確地運(yùn)用透視、解剖和光學(xué)原理來描繪表現(xiàn)對象，是衡量一同畫作藝術(shù)質(zhì)量的重要尺度.

在中國古代繪畫史中不曾出現(xiàn)“透視”這一術(shù)語，也不存在這一術(shù)語所指向的繪畫法則.中國畫的表現(xiàn)空間不采用這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕裹c(diǎn)透視法，這并不是中國人不懂得焦點(diǎn)透視法的原理，而是中國畫家喜歡依照中國畫特有的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作.中國畫大多采用“以大觀小”的“散點(diǎn)透視”.在古代中國繪畫的透視法中，視點(diǎn)的位置是相對穩(wěn)定的，由于散點(diǎn)處在同樣的高度上，形成一條高度固定的線.中國畫只存在畫外的焦點(diǎn)透視，沒有畫里的焦點(diǎn)透視，畫外的散點(diǎn)透視是視點(diǎn)的左右平散結(jié)合前后散，畫面的透視是以大觀小，將天地當(dāng)做把玩之物而產(chǎn)生散點(diǎn)的透視，也叫“移動視點(diǎn)”，是指畫家的觀察點(diǎn)并不是固定在一個(gè)地方，也不受規(guī)定時(shí)空的限制，而是根據(jù)需要，移動著立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，凡是在各個(gè)不同立足點(diǎn)所看到的東西，都可以組織到畫面中來.中國山水畫是二維的，有很多的視點(diǎn)，能以咫尺表現(xiàn)千里的遼闊境界，正是運(yùn)用這種透視方法的結(jié)果.

2 空間表現(xiàn)折射的中西方文化差異

宗白華曾說過，“空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，一個(gè)階級，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會條件里不同的世界觀和對生活最深的體會.”因此對于中西方繪畫及設(shè)計(jì)藝術(shù)的空間表現(xiàn)的探討就不得不深入文化的內(nèi)涵，追究其特定的根源.

2.1 文化差異

中西文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特征.兩種文化之間的差異體現(xiàn)在很多方面，包括思維模式、行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等，再表現(xiàn)在生活中的方方面面.對以中西方文化的差異，很多哲人都提出了自己的見解.比如，李大釗先生認(rèn)為，東西文化最根本不同之處就是“東洋文明主靜，西洋文明主動是也”.泰戈?duì)枌χ形魑幕町愐灿羞^一段幾個(gè)精辟的論述：東方是精神文明，而西方是物質(zhì)文明；東方是人道的，而西方是科學(xué)的等等.這些都從不同的角度來反映文化的差異所帶來的各個(gè)方面的差異.

西方對“文化”概念的不同理解中，我們就可以發(fā)現(xiàn)在古代中國“文化”的詞源學(xué)意義僅限于人倫的范疇，文化在我國古代被視為統(tǒng)治者的施政言法，是“文治”和“教化”的總稱，是與“武功”、“武威”相對應(yīng)的.在思想、文化領(lǐng)域里，這種“文化”主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說.以莊子為代表的道家學(xué)說，則作了它的對立和補(bǔ)充，儒道互補(bǔ)是兩千多年來的中國思想的一條基本線索；而西方“文化”的概念可以理解成兩層含義，其一是指人對土地的耕作——外在自然的人化過程；其二是通過教育和培養(yǎng)的過程使人具有理想公民的素質(zhì)——內(nèi)在自然人化的過程.

2.2 哲學(xué)淵源

任何民族的繪畫都有其特定的文化背景，而文化背景里最根本的就是哲學(xué).哲學(xué)觀是文化的核心問題，它是一個(gè)包涵宇宙觀、時(shí)空觀、價(jià)值觀、民族心理、民族個(gè)性、審美情趣等方面的相對完整的綜合體.哲學(xué)觀是文化的深層結(jié)構(gòu)，具有持久性和穩(wěn)定性，中西方民族由于所處的自然環(huán)境、社會制度、文化心態(tài)、歷史進(jìn)程的不同，因而在人類發(fā)展道路上所形成的哲學(xué)觀也就有所不同.

中國文化認(rèn)為人類和自然世界中的一切，凡人與神靈之間都是相互依存、和諧統(tǒng)一的，即“天人合一”思想.哲學(xué)上的“天人合一”的思想直接滲透到了中國繪畫的內(nèi)在精神之中.中國山水畫主張所描繪的山水要“可游可居”，講究的是一種哲學(xué)的境界，莊子的“天人合一”學(xué)說，為中國的畫家提供了美的思想淵源，要求將繪畫作為一種關(guān)于自性，關(guān)于宇宙的主觀的領(lǐng)悟，力求獲得“天地與我并生，而萬物與我為一”的無羈的創(chuàng)作狀態(tài)，創(chuàng)造出超越物象，做到人性和物性，生命精神和天地精神相互感發(fā)、合一的境界.

西方藝術(shù)受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽.這樣的話西方的畫家就不會有中國畫家的精神境界.希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認(rèn)為，“美就是由視覺、聽覺產(chǎn)生的快感”?因此他們在古希臘文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想.而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，也就是具象化的模式，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻(xiàn).奉行以“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立的觀點(diǎn).他們認(rèn)為人要生存就必須從自然界中獲取物質(zhì)生活資料也就是要征服自然.

文化根源的差異與哲學(xué)思想的不同使得中西方繪畫從“觀”的角度上形成很大的區(qū)別，西方是以一種“我在場”的視角，使觀者身臨其境的現(xiàn)場感；中國畫是以“靜觀”的視角來審視畫面的，不受時(shí)間空間的束縛，不是眼觀，而是心觀.這一上一下、一出一入充分體現(xiàn)了由哲學(xué)觀所帶來的東西方繪畫思想的差異.

3 空間表現(xiàn)差異下的服裝設(shè)計(jì)

服裝作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是中西文化差異的外在表現(xiàn).服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家文化素質(zhì)的物化，是內(nèi)在精神的外觀，是社會風(fēng)貌的顯示.消費(fèi)者不僅解讀商品和服務(wù)信息符號，也解讀它所提供的文化知識、消費(fèi)理念、價(jià)值觀念等.由于歷史條件、生活方式、心理素質(zhì)和文化觀念的差別，中西方的服飾文化有著較大的差別.中西方繪畫藝術(shù)中的空間表現(xiàn)折射出不同文化背景和哲學(xué)思想的差異和碰撞，進(jìn)而也影響到設(shè)計(jì)中的服裝領(lǐng)域，形成不同的設(shè)計(jì)思維模式和審美趨向.

3.1 立體裝飾與平面裝飾

在西方服裝常被看做是人體藝術(shù)的一個(gè)組成部分.在服裝造型上強(qiáng)調(diào)三維空間效果，故有“雕塑”之稱.在結(jié)構(gòu)處理上，以立體裁剪為本，以求最大程度上的合體，使身體與纖維衣料之間的空隙極小，追求用服裝突出人體的曲線美.由于西式服裝是立體構(gòu)成設(shè)計(jì)，所以裝飾與整體結(jié)構(gòu)造型相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)立體感和空間感，裝飾手段是借助各種立體物.西式服裝采用立體裝飾有其精彩之處：一是立體裝飾與立體結(jié)構(gòu)造型相呼應(yīng)，天然諧調(diào)；二是裝飾效果符合審美心理，因?yàn)榉彩瞧戒佒睌?、一覽無余的表面，容易引起人的單調(diào)感覺，而層次豐富、虛實(shí)搭配、重疊穿插的表面空間有耐人尋味的效果，易于激起觀賞美感.

中式服裝是平面直接裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強(qiáng)調(diào)平面裝飾.裝飾手段是中國傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝.在服裝的造型觀念意識上，中國服裝在其歷史發(fā)展歷程中具有強(qiáng)烈的穩(wěn)固性.歷代的服裝在先秦形成的兩種基本服裝形制的基礎(chǔ)上去發(fā)展、演變，具有穩(wěn)定、持久、少變異的特點(diǎn)，反映出這一服裝造型觀念注重的是整個(gè)社會的精神內(nèi)容，而不是單體、個(gè)人及物質(zhì)的形式.而西方服裝的造型觀念，帶來了服裝形態(tài)的變異性、豐富性、復(fù)雜性與創(chuàng)新性.

3.2 一個(gè)視覺中心與多個(gè)視覺中心

空間表現(xiàn)的不同手法決定了中西方在服裝設(shè)計(jì)和審美上存在很大的差異，西方運(yùn)用透視的原則，繪畫上的每個(gè)作品都有一個(gè)視覺點(diǎn)，因此在服裝設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出這種審美法則，即每一件服裝設(shè)計(jì)作品都只有一個(gè)視覺中心點(diǎn)，集中表達(dá)一種設(shè)計(jì)理念，突出一個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn).比如傳統(tǒng)歐式婚紗輪廓造型簡潔，設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和中心放在某一個(gè)局部，形成一個(gè)中心點(diǎn).在今年流行款式造型中，設(shè)計(jì)中心點(diǎn)集中在肩部部，其他部位則運(yùn)用簡約的弱化設(shè)計(jì)，夸張的肩部部造型和肩章的運(yùn)用使整款服裝帶有濃烈的中性氣質(zhì)和歐式風(fēng)范，表現(xiàn)現(xiàn)代都市女性的沉穩(wěn)、干練和時(shí)尚的氣息，簡約中有重點(diǎn)，平凡中見真知.

而中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)空間表現(xiàn)中的散點(diǎn)透視也在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中折射出來，多個(gè)視點(diǎn)使設(shè)計(jì)作品也形成了多個(gè)視覺中心，因而就暴露出設(shè)計(jì)上無重點(diǎn)，無中心，讓觀者的眼光無法駐足.如中國古代傳統(tǒng)的深衣體現(xiàn)了中國在天人合一思想影響下的設(shè)計(jì)和審美趨向，整體服裝形成多個(gè)視覺中心點(diǎn).在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)作品中也展現(xiàn)出散點(diǎn)透視的思維慣性，很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，所要表達(dá)的概念和元素太多，往往在腰部，腳踝，頸部多個(gè)視點(diǎn)都進(jìn)行了著重強(qiáng)調(diào)，使得原本很好的設(shè)計(jì)構(gòu)思有了一絲無主題和重點(diǎn)的遺憾.

4 中國服裝設(shè)計(jì)與審美國際化的發(fā)展

不同時(shí)期、不同地域、不同文化背景之下的服裝設(shè)計(jì)作品，對于今后服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展無疑都含有發(fā)聵振聾的啟蒙作用.全球化，國際化是20世紀(jì)90年依賴全世界使用頻率最高的詞匯.全球化主要指的是經(jīng)濟(jì)全球化，這是世界經(jīng)濟(jì)勢不可擋的發(fā)展趨勢.服裝作為經(jīng)濟(jì)與文化的混合物也成為了全球化的產(chǎn)業(yè)，因此服裝也就面臨著跨國傳播這一考驗(yàn).隨著眾多中國品牌走向世界，國外眾多品牌進(jìn)入中國，服裝必將進(jìn)入國際化運(yùn)作階段.這是歷史的必然，不可避免面臨各國民族文化的碰撞、交流和融合.這就要求我們國內(nèi)年輕一代的服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該突破傳統(tǒng)觀點(diǎn)對我們思想的禁錮，迎合國際化的審美要求，才能使得我們的設(shè)計(jì)作品得到世界的認(rèn)可和共鳴，讓中國真正成為象米蘭，巴黎，東京，倫敦，美國一樣具有自身中國風(fēng)格的時(shí)尚之都.

〔1〕滕守堯.審美心理描述.四川人民出版社，2000.

〔2〕柳貫中.設(shè)計(jì)文化論.黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

〔3〕宗白華.中國畫法所表現(xiàn)的空間意識藝境.北京大學(xué)出版社，1998.

〔4〕李當(dāng)歧.西洋服裝史.北京：高等教育出版社，2005.

〔5〕華梅.中國服裝史.天津：天津人民美術(shù)出版社，2007.

J523.1

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1673-260X（2010）11-0086-02