民初鴛鴦蝴蝶派歷史定位新探

郭建鵬,郭建輝

(1.長春師范學院,吉林長春 130032;2.河北省昌黎縣安山鎮(zhèn)實驗中學,河北昌黎 066601)

誕生于清末民初的鴛鴦蝴蝶派,在傳統(tǒng)文化與西方文化相遇、撞擊、融合的特定時代和文化生態(tài)環(huán)境中,形成了以南社小說家為主流的傳統(tǒng)士子與新派知識分子雜糅的蔚為壯觀的文學創(chuàng)作群體。同時,以上海為中心的“現(xiàn)代性”市民構(gòu)成了它的消費群體,在文學商業(yè)化市場的操作下,鴛鴦蝴蝶派文人為迎合讀者的“期待視野”,將中國正統(tǒng)雅文化拉向了輕松消遣的趨俗脫雅之路。這一群體的主流意識在民初的創(chuàng)作環(huán)境中難以與傳統(tǒng)意識徹底地決裂,文人的主體地位使他們試圖有所超越,又無法擺脫傳統(tǒng)的倫理規(guī)勸意識,只好利用文學的娛樂功能來記錄小市民階層生活的變遷,為市民枯寂的世俗人生增添一份快感。鴛鴦蝴蝶派大部分成員與五四新文學的發(fā)起者陳獨秀、魯迅、周作人、胡適等基本屬于同一代人,但他們走的道路迥異,新文學的發(fā)起者吸納西方文化的同時將其轉(zhuǎn)化為救國拯民的良方,繼之成為新民革命的號角;雖然鴛鴦蝴蝶派成員在科舉廢除后大都進過新學堂,但他們受傳統(tǒng)文化的熏陶至深,一時難以舍棄,最終選擇了本土文化的經(jīng)營與創(chuàng)作。

晚清民初,在西學東漸過程中,翻譯文學興起。此間,鴛鴦蝴蝶派成員如包天笑、周瘦鵑、惲鐵樵的翻譯小說深得大眾喜愛。辛亥革命勝利后,翻譯高潮逐漸褪去,受時代和社會政治環(huán)境等因素的影響,他們所持有的文化資本迅速貶值,地位不斷下降,已無力為變動的社會提供一種核心價值。與科舉時代相比,鴛鴦蝴蝶派成員好像被廢黜的貴胄,所學已不能為世所重,為時代所迫,轉(zhuǎn)為自娛、娛人、賣文為生,并逐漸下沉為市民通俗文學的創(chuàng)造者。其創(chuàng)作傾向于民間立場的回歸,最終導致鴛鴦蝴蝶派與歷史拉開了一定的距離,在五四新文學興起之際,這種距離成為新文學家批判的靶子。

如果從今天的閱讀立場來審視鴛鴦蝴蝶派及其文學作品,則完全失去了五四新文學家戴著充滿政治色彩的有色眼鏡去批判鴛鴦蝴蝶派的激情。實際上,正是鴛鴦蝴蝶派作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的跋涉與努力,才推動了五四新文學家的創(chuàng)作內(nèi)涵。在民初,南社社員由詩文轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作,并成為鴛鴦蝴蝶派的主流,是文學話語疏離政治在場的歷史發(fā)展的必然結(jié)果。要想正確地解讀鴛鴦蝴蝶派在文學發(fā)展史上的地位與貢獻,就必須還原其歷史本源,通過它的主流群體與創(chuàng)作立場及傾向來建構(gòu)時代的意義與歷史定位。

一

從鴛鴦蝴蝶派這個創(chuàng)作群體的主流來看,他們大多是清末民初最具影響力的社團——南社的社員,如王鈍根、許指嚴、朱鴛雛、包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、范煙橋、姚民哀、姚宛鳥雛、徐天嘯、趙苕狂、陳蝶仙、葉楚傖、聞野鶴、劉鐵冷、王西神、貢少芹、蘇曼殊、胡寄塵、程善之、戚飯牛、蔣箸超、談善吾、宋癡萍、張冥飛、葉中冷、姜可生、陸澹安等,他們活動的空間多在上海,從事的是新興的行業(yè)——報刊業(yè),他們的思想意識和創(chuàng)作成就不僅在南社占有一席之地,在鴛鴦蝴蝶派中也是中堅力量。據(jù)鄭逸梅先生的統(tǒng)計,以《小說時報》為起點的鴛鴦蝴蝶派雜志有113種,大報副刊4種,小報45種 (雜志從辛亥革命前夕到解放前,大報副刊和小報止于抗戰(zhàn)前)。[1]在這160余種報刊中,有46種雜志 (五四前21種)、2種大報副刊(《申報》副刊,《民權(quán)報》副刊)和4種小報主編或編輯是南社社員。剩余的雜志、副刊、小報中的撰稿人大部分是南社社友。以南社出版的唯一一部小說集——《南社小說集》(1915年,王均卿編)為例,它收了周瘦鵑《自由》、成舍我《黑醫(yī)生》、程善之《兒時》、葉小鳳《賊之小說家》、王鈍根《予之鬼友》、趙苕狂《奇癥》、胡寄塵《黃金》、聞野鶴《媒毒》、姜杏癡《蛇齒》、葉中冷《云》、王大覺《紅爪郎》、孫阿瑛《傷心人語》、貢少芹《哀川民》13篇小說,除王大覺、孫阿瑛外,其余的作者都屬于鴛鴦蝴蝶派成員,這些作品在選材上可歸屬于當時流行的鴛鴦蝴蝶派社會小說和言情小說。除此之外,在民初至五四之際,數(shù)以百計的鴛鴦蝴蝶派小說中蘊含了大部分南社社員的作品。

辛亥革命前,南社社員緊緊圍繞著陳去病、高旭、柳亞子高舉的民族主義革命大旗進行反清革命與創(chuàng)作,武昌起義勝利后,他們又以詩文方式吹響反袁運動的號角。民初到五四前夜,因統(tǒng)治者的專制與高壓政策,一部分人從熱衷入世轉(zhuǎn)向潛心遁世,在消沉苦悶中遠離政治現(xiàn)場。他們的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了哀感頑艷的言情小說,通過寫情文本來宣泄對禮教專制的憤懣。鴛鴦蝴蝶派中南社人的言情小說,大多以婚姻與愛情自由之間的交叉矛盾所引起的痛苦與悲哀為創(chuàng)作基點,訴說著這代人在道德價值與情感價值上難以抉擇的困惑。受西方“男女平權(quán)”、“戀愛自由”思潮的影響,他們對傳統(tǒng)禮教中的“父母之命、媒妁之言”提出質(zhì)疑與抗爭,并將婚姻自主的覺醒化作一種文化心態(tài),通過小說創(chuàng)作表現(xiàn)出一種集體探尋意識。徐枕亞、蘇曼殊、周瘦鵑、陳栩等人的寫情小說,以自身的情感悲劇為參照,分別從不同的角度策劃了民初婚姻革命的風暴?！肮褘D再嫁、和尚戀愛”首當其沖地向封建婚姻道德發(fā)出了挑戰(zhàn)。雖然他們沒有五四作家的果敢,態(tài)度還有些曖昧,最終結(jié)局都是悲歌式的痛吟,但是,對他們來說,是用一種癲狂的叛逆來拯救心靈深處的創(chuàng)傷。

籍屬鴛鴦蝴蝶派的南社小說家,不僅掀起了寫情小說創(chuàng)作高潮,而且在翻譯小說、社會小說、黑幕小說上,亦起了推波助瀾的作用。在中國第二次翻譯高潮中,周桂笙、包天笑、周瘦鵑的翻譯小說給中國文學思潮帶來了很大影響。周桂笙的翻譯活動主要在清末民國以前,包天笑和周瘦鵑的翻譯作品則主要集中在民初五四前,從他們的譯本選擇、翻譯中所存在的“歸化”與“異化”現(xiàn)象來看,其作品都沒有脫離當時中國的社會政治環(huán)境與受眾的閱讀心態(tài),而是在讀者的獵奇心理中達到啟蒙與宣化的目的,在情節(jié)“衍生”中蘊藏了革命力量的整合。雖然袁氏政權(quán)的高壓政策使南社社員的創(chuàng)作與社會活動受到鉗制,但他們的反抗與革命的信念并沒有動搖,并將筆觸直指最高統(tǒng)治者。如葉楚愴的《如此京華》披露了袁世凱政府的黑暗統(tǒng)治;周瘦鵑的《亡國奴之日記》和《賣國奴之日記》于嘻笑怒罵之間痛斥了侵略者和賣國賊,表達了強烈的愛國心;姚宛鳥雛《龍人套語》(后更名《江左十年目睹記》),記述了民初至北伐前北洋軍閥在江南的殘暴統(tǒng)治,集譴責與批判為一體。他們的作品更多的是通過底層人間百態(tài)的描繪來反映他們對社會的憤懣,如《弄堂小史》通過一個皮匠的眼光折射出上海的社會現(xiàn)狀;《茶寮小史》再現(xiàn)了民初作為過渡時期知識分子的生存現(xiàn)狀。

在鴛鴦蝴蝶派興盛與繁榮時期,以南社社員為主流的小說家并沒有完全退出政治舞臺,而是在規(guī)避與隱逸中書寫他們的政治情懷。為了生存下去,他們只好借助“消閑、娛樂”的外衣來內(nèi)隱。也正是這種內(nèi)隱因素,導致他們轉(zhuǎn)向“民間文化”立場,并在此進行深耕細作,最終使鴛鴦蝴蝶派執(zhí)意于都市市民意識的創(chuàng)作流向。

二

任何事物的滋生,都離不開它賴以存在的環(huán)境。考察鴛鴦蝴蝶派的活動場所就會發(fā)現(xiàn),它的興盛與上海這個新都市的崛起緊密相關(guān),最顯著標識是上海在現(xiàn)代化進程中所引起的文化生態(tài)環(huán)境的變遷。近代上海,它的基層組織成員的身份發(fā)生了根本性的變化。上海的群眾大多是江浙地區(qū)的移民,這些移民自身結(jié)構(gòu)與中國其他大城市的移民又有著內(nèi)在的差別。明清以來江南資本主義萌芽的發(fā)展,促使大部分自由民脫離封建制度的束縛,尋求獨立人格的存在方式。商品經(jīng)濟的發(fā)達,使他們潛意識里透著對個體生命價值的追求,體現(xiàn)在文學上則是文學作品開始作為一種商品,按自由交換的方式朝著文化產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。蛻變中的城市生活與都市人的價值觀改變了傳統(tǒng)的文學閱讀理念與期待視野,在都市文明的形成、發(fā)展過程中,經(jīng)過漫長農(nóng)業(yè)社會歷史的居民突然轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代都市的市民,其根深蒂固的集體潛意識內(nèi)容和某種深層心理原型發(fā)生了質(zhì)變,這種變化并沒有因為都市化的生活而褪色,而是隨著都市化的步伐和種種文化形態(tài)繼續(xù)滋長著民間因舊體制的崩潰而散失的傳統(tǒng)文化的萌芽。多種意識形態(tài)的扭結(jié)最終囿定了鴛鴦蝴蝶派的“民間”立場。

中國文學從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,鴛鴦蝴蝶派小說確實起了一個過渡作用。它骨子里滲透的是舊文學的藝術(shù)張力,在思想和外表上卻罩上了現(xiàn)代性的光環(huán)。高度集權(quán)的政治環(huán)境,使鴛鴦蝴蝶派成員失去了封建社會文人入世的職業(yè)選擇權(quán),而現(xiàn)代小報的興盛、印刷業(yè)的發(fā)達、稿酬制度的建立都為末世文人營造了寬松的生存環(huán)境與職業(yè)場所,并極盡所能地傳承著它作為一個特殊文學流派具有的通俗性和大眾化的特色,在其固有的趣味性中宣泄著消遣娛樂的作用,并始終以“民間文化”為主旨。早期鴛鴦蝴蝶派期刊雜志的辦刊宗旨,有意地將他們的創(chuàng)作引向“民間”立場。于1912年3月在上海創(chuàng)刊,由蔣箸超、吳雙熱、徐枕亞、李定夷等任編輯的《民權(quán)報》,雖然沒有發(fā)刊詞之類文字來標榜辦刊傾向,卻因刊載徐枕亞的《玉梨魂》和吳雙熱的《孽冤鏡》兩部小說而引發(fā)了中國民初文壇的言情小說熱潮,促進了鴛鴦蝴蝶派寫情小說的發(fā)展?！睹駲?quán)報》被袁氏政府的封殺,并沒有阻止編輯的辦刊熱情,而是將副刊上未載完的稿件移入《小說叢報》,“假使把《民權(quán)報》作為鴛鴦蝴蝶派的發(fā)祥地,那么《小說叢報》是鴛鴦蝴蝶派的大本營了。”[1]《小說叢報》確實延續(xù)了《民權(quán)報》的寫情風格,并且進一步明了化:“原夫小說者,俳優(yōu)下技,難言經(jīng)世文章;茶酒余閑,只供清談資料?！锌诓徽劶覈?任他鸚鵡前頭;寄情只在風花,尋我蠹魚生活?！璠2]這一舉措最終結(jié)果是將鴛鴦蝴蝶派的“民間立場”明細化了,無形中為以后鴛鴦蝴蝶派期刊的旨歸做了鋪墊。

時代精神、政治環(huán)境、價值準則影響了這一時期文學期刊的辦刊方針,體現(xiàn)在社會政治批判性的削弱,取而代之的是追求消閑、娛樂和趣味。鴛鴦蝴蝶派的核心刊物《禮拜六》雜志,在《出版贅言》中闡明了其辦刊宗旨:“禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四、禮拜五人皆從事于職業(yè),惟禮拜六與禮拜日,乃得休暇而讀小說也?！I笑耗金錢,覓醉礙衛(wèi)生,顧曲苦喧囂,不若讀小說之省儉而安樂也?！尉霘w齋,挑燈展卷,或與良友抵掌評論,或伴愛妻并肩互讀,意興稍闌,則以其余留于明日讀之。晴曦照窗,花香入坐,一編在手,萬慮都忘,勞瘁一周,安閑此日,不亦快哉!……”[3]休暇、省儉、安樂的旨趣贏得廣大讀者的喜愛,讀者群體的擴大,使前百期《禮拜六》在民初市民文學雜志中迅速脫穎而出,銷數(shù)最高達到兩萬余冊。受其影響,而后刊行的鴛鴦蝴蝶派雜志《眉語》、《小說新報》等都將辦刊宗旨定位在游戲、消閑和趣味之間。鴛鴦蝴蝶派在改變文學期刊傳播方向的同時,引領(lǐng)了中國小說文學觀念和審美追求朝著世俗化、大眾化、社會化方向發(fā)展,確定了中國近代通俗小說的基本特征。這也是鴛鴦蝴蝶派以“民間文化”在場的身份于五四新文學鞭撻聲中表現(xiàn)出頑強生命力的內(nèi)在意蘊。

民初的鴛鴦蝴蝶派小說家以半新半舊的文人團體意識活躍在民初報壇文界,通過其作品中的素材來傳達“民間”信息,以言情、社會、歷史、戰(zhàn)爭、偵探等紛繁雜陳的門類反映社會現(xiàn)實。他們接受新文化中萌動的現(xiàn)代性,又割舍不掉傳統(tǒng)文化的熏染之情,當民間立場與國家政治呈相互交錯、既對峙又融合的變態(tài)時,他們便呈現(xiàn)出對中國“民間”傳統(tǒng)文化價值理論體系的反觀、批判能力的缺失,在對統(tǒng)治者的容忍與依附過程中出現(xiàn)“提倡新政體,保持舊道德”的被動,這種被動因他們依賴的受者群體的龐大而存在。鴛鴦蝴蝶派的“民間”性,擴大了它的讀者群體,(從士大夫階層轉(zhuǎn)變而來的遺老遺少、新興市民、接受新思想教育的知識分子、傳統(tǒng)的農(nóng)村讀者)這些讀者更多觀照的是“民間”信息中的傳奇色彩、轟動效應(yīng)和感官刺激。為迎合這部分讀者的需求,鴛鴦蝴蝶派喪失了對文學“高雅”的藝術(shù)追求。在西方新思潮的引介、民族意識再次高漲、新派讀者群體的張擴、都市現(xiàn)代化演進的過程中,傳統(tǒng)的民間信息出現(xiàn)難以彌補的裂痕,隨著新文化的發(fā)展呈現(xiàn)出雅俗合流的動態(tài)特征。鴛鴦蝴蝶派作家依靠“民間文化”,經(jīng)過主體性的擇取積累起了與雅文學相抗衡的力量,于國家空間意識形態(tài)和“五四”新文化運動之外營造了一個文學話語選擇的立場,在作品中呈現(xiàn)出蕪雜的多元文化。而商業(yè)價值的刺激更堅定了他們在都市中選擇“民間文化”的權(quán)力。

三

民初,鴛鴦蝴蝶派能夠迅速地成長為一個具有強大生命力的無組織的文學流派,與以上海為中心、報刊文學為主流的現(xiàn)代都市文化的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系。“從某種意義上說,報刊一方面對應(yīng)著城市世俗化、物質(zhì)化的生活內(nèi)容,另一方面則表現(xiàn)著城市商業(yè)性、功利性的精神實質(zhì)與原則。”[4]建立在商業(yè)運營機制和新興價值觀念基礎(chǔ)上的報刊文學,受市場供求關(guān)系的影響,迎合廣大消費者的閱讀品味成為發(fā)展趨勢。同時,都市市民的閱讀心理和價值觀念的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代印刷技術(shù)的推廣和在稿酬制度催生下小說生產(chǎn)節(jié)奏的加速,刺激了創(chuàng)作隊伍和消費群體的壯大,正是在這種商業(yè)化的文化公共空間下,民初知識分子成為依賴報刊雜志、傳媒體制和稿費謀生的專業(yè)化、職業(yè)化作家。

小說家職業(yè)化和小說生產(chǎn)商業(yè)化是文學存在方式多元化的必然結(jié)果。近代稿酬制度的完善是其主要原因,除個別刊物不付稿酬外,晚清民初的報刊都向作品的創(chuàng)作者 (譯者)支付比較昂貴的稿酬。“在1917年‘文學革命’之前至少20年,都市文學刊物——‘民眾文學’的一種半現(xiàn)代的形式——已經(jīng)為日后從事新文學運動的人們建立市場和讀者群。這些雜志的編輯和作者如癡如狂地撰寫文章,大筆大筆地賺取稿酬?！盵5]豐瞻的稿費誘惑造就了清末從事小說創(chuàng)作的群體,科舉制度的廢除使他們喪失了依靠仕途謀生的資本,最終轉(zhuǎn)向了賣文為生的新職業(yè),成為中國第一代職業(yè)作家。鴛鴦蝴蝶派本質(zhì)上就是一批以南社社員為主流的報刊作家,(如嚴獨鶴、周瘦鵑、徐枕亞、包天笑、陳蝶仙等)他們大多數(shù)直接參與過報刊的編輯出版工作,報紙雜志的銷路與他們的經(jīng)濟狀況緊密相關(guān),與清末第一批職業(yè)作家相比,他們的文學商品意識表現(xiàn)得更為明顯,更能真切地體會市場的沖擊。市場、經(jīng)濟利益的介入,促使小說家拼命地多寫,以出奇制新的故事情節(jié)來吸引讀者的眼球,相對長篇小說而言,短篇小說的優(yōu)勢日益凸顯,這也是民初短篇小說在數(shù)量上遠遠超越長篇小說的原因。為了適應(yīng)了大眾的“消閑”、“娛樂”要求,進而擴大市場和讀者群,獲得更多的經(jīng)濟效益,他們忽略了小說界革命提倡的“救國”精神,導致小說創(chuàng)作主題遠離政治性進而落入通俗甚至庸俗化的窠臼。

鴛鴦蝴蝶派小說家大部分是以辦報 (創(chuàng)作)作為生活的主要經(jīng)濟來源,為生計而寫作的現(xiàn)實需求并沒有誤導他們成為粗制濫造的低級文學生產(chǎn)者。他們雖然在創(chuàng)作上趨向于商業(yè)化,卻依然固守著傳統(tǒng)文人賴以棲身的精神家園,淡漠的只是政教倫理的群體意識。他們將維新派推小說至政治宣化之功的巔峰重新拉回面向大眾生存的通俗領(lǐng)域,在商業(yè)化關(guān)照的過程中還原小說的文體本色。鴛鴦蝴蝶派在商業(yè)市場價值定律指揮下,并沒有完全拋棄中國古代小說“文以載道”的傳統(tǒng),只是在赤裸的商業(yè)氣息包圍下盡力地去拼除舊小說中的道學氣;受翻譯小說文本的影響,它將西方文藝復興思潮和近代都市趣味帶進了彌蕩著腐朽氣息的傳統(tǒng)文壇,形成一股無法抗拒與歸避的沖擊力。

四

民初封建倫理觀念失去了國家權(quán)力的庇護,人性原始自由欲望在西方思潮的鼓動下開始了朦朧的覺醒。率先擎起反對禮教、爭取個性解放大旗的是封建觀念相對淡薄的都市新市民階層。鴛鴦蝴蝶派回歸傳統(tǒng),是其“民間立場”和“文學作品商業(yè)化”的本性決定的,其以滿足市民的“趣味”為創(chuàng)作標準,更多地發(fā)揮了文學的消費功能。他們也曾進行過深層次的文本審美藝術(shù)的探索,在傳統(tǒng)中隱性地傳承著現(xiàn)代性氣息,而這種隱性往往是新文學家所忽略的,“當‘五四’知識分子開始以啟蒙、理性、革命等角度來回顧他們的文學傳承時,這些作品很快被貶為瑣屑、頹廢,或是反動?！盵6]新文學家的評判將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性隔閡成“二元對立”的思維模式,并視為文學研究的圭臬,將其植入20世紀文學的歷史價值、工具理性的單向度訴求,忽略了文學文本多元形態(tài)的實際存在,導致文學中多重價值范疇的失衡。

新文學的現(xiàn)代性是在思想啟蒙下賦予的具有政治的、歷史的雙重使命要求,而鴛鴦蝴蝶派文學是在文學市場的驅(qū)動下進行嘗試性地現(xiàn)代性變革,這種現(xiàn)代化觀照了對傳統(tǒng)的接應(yīng)和回歸,是漸變的,其現(xiàn)代性敘事技巧運用突破了傳統(tǒng)敘述模式并呈現(xiàn)出外向性。它的現(xiàn)代性表現(xiàn)在封建禮教與婚姻、愛情自由之間的矛盾,表現(xiàn)在社會基層與統(tǒng)治階級不可調(diào)和的矛盾,還有來自關(guān)系民族存亡的國際歷史問題。鴛鴦蝴蝶派在反對封建政體和禮教意識前提下繼承了晚明“以情抗理”的思想觀念,與五四新文化運動有了相通的一面,只不過被它的通俗性所遮蔽,鴛鴦蝴蝶派所依存的都市“民間”立場在某種程度上屏蔽了文學的“載道”模式與鑒賞品味的崇高感,與五四精英的啟蒙思想和重塑國民精神相悖離,最終在五四作家急于擺脫傳統(tǒng)文學接納來自西方現(xiàn)代性文本之際,被冠以“思想的反動”、“擁護舊道德的封建余孽”之罪名,進而掀起了聲討筆伐的文學論戰(zhàn)。

文學話語權(quán)的張力受囿于文學文體所處的歷史情境,有時不得不屈服于歷史期待視野,不管何種文體,它們體現(xiàn)出的歷史同構(gòu)性是平等的,只是價值維度不同而已。在五四文學高漲時期,鴛鴦蝴蝶派的“民間性”與啟蒙或革命文學之間滋生了對抗因素。鴛鴦蝴蝶派游離于社會、歷史及中國主流文學“現(xiàn)代性”邊緣,實際上是在疏遠文學政治角色的過程中真正地迎向時代與現(xiàn)實。每一個流派、文學思潮及作家都處在歷史發(fā)展過程中新舊更迭的端口,但是并不是其中的任何一個都可以成為文學史流變中真正意義上吐故納新、具有代表性的“過渡的一代”。而現(xiàn)代性的實現(xiàn)是多維度、多層面的,它主導了文學從“異化”向“同化”發(fā)展的結(jié)構(gòu)形態(tài)。南社早期高漲的政治情操相對于啟蒙和救亡的五四作家主體而言有些幼稚和偏激,當它被解構(gòu)到鴛鴦蝴蝶派群體中時,其被壓抑的現(xiàn)代性在民族文化內(nèi)部籍借民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)得以舒展與釋放。

總之,以南社小說家為主流的鴛鴦蝴蝶派文學繼承了傳統(tǒng)的文化精神和藝術(shù)表現(xiàn)方式,同時,貼近現(xiàn)代都市生活,通過“民間文化”在場和商業(yè)化價值追求來滿足現(xiàn)代市民對文化的需求欲望。在小說界政治革命思潮澎湃激蕩之際,逃避了啟蒙文學家那種“救民族于水火”的高昂姿態(tài),轉(zhuǎn)為對市民生存的撫慰,為文學多極化發(fā)展作出“現(xiàn)代性”反映,架起一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間非對抗性轉(zhuǎn)換的橋梁。不足的是,鴛鴦蝴蝶派文學中雜糅了一些過分追求低級趣味的作品,消解了文學作品中的現(xiàn)代性,帶來了負面影響。

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