論泛理性化在動(dòng)漫教學(xué)中的抑制作用

戚建康

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215104)

論泛理性化在動(dòng)漫教學(xué)中的抑制作用

戚建康

(蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇蘇州 215104)

理性與非理性是人類生命存在的兩種方式，共同存在于人類生命之中，由于理性的方式泛化于所有的活動(dòng)領(lǐng)域，其功利性的要求也直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作和教育，在最能表現(xiàn)生命沖動(dòng)的領(lǐng)域創(chuàng)造能力受到抑制。要改變這一現(xiàn)狀，必須從教育開始，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生來自于生命深層的非理性的感受與創(chuàng)造力，這對(duì)于動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生來講，應(yīng)是重要的基本素質(zhì)要求。

理性化;動(dòng)漫教學(xué);抑制作用

0 引言

理性與非理性是人類生命存在的兩種方式，共同存在于生命之中。人類以理性的方式存活于社會(huì)，更以理性的方式從事人類的所有活動(dòng);而非理性的方式則使生命具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出物質(zhì)和精神的財(cái)富。由于理性的方式泛化于所有的活動(dòng)領(lǐng)域，其功利性的要求也直接影響到藝術(shù)創(chuàng)作和教育，因此，在最能表現(xiàn)生命沖動(dòng)的領(lǐng)域，創(chuàng)造的能力受到一定的抑制，人們?cè)谧非蠊耐瑫r(shí)也在藝術(shù)創(chuàng)作中極力表現(xiàn)物象的逼真。要改變這一現(xiàn)狀，就必須從教育開始，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生來自于生命深層的感受，側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生源自人類原本的非理性的創(chuàng)造力。這對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)漫專業(yè)的學(xué)生來講，應(yīng)是重要的基本素質(zhì)要求。

1 理性的泛化抑制生命沖動(dòng)

動(dòng)畫素描是動(dòng)漫專業(yè)的重要課程，主要學(xué)習(xí)人物、動(dòng)物、場(chǎng)景的表現(xiàn)以及連續(xù)動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，重點(diǎn)是掌握造型方法，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維與能力，為學(xué)習(xí)專業(yè)課奠定基礎(chǔ)。筆者通過所帶三屆動(dòng)漫班的教學(xué)實(shí)踐，看到了學(xué)生的成長(zhǎng)，也收獲了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在肯定某些教材教法的同時(shí)也對(duì)動(dòng)漫教學(xué)工作的實(shí)效性產(chǎn)生了一些疑慮。

一般情況下，動(dòng)漫作品都是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的，但現(xiàn)實(shí)中也有令人費(fèi)解之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念行為向著更為理性的方向發(fā)展，在不斷的社會(huì)實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，工作、生活在理性化的方式中，一切都有條不紊的進(jìn)行著。但同時(shí)，人們愈來愈習(xí)慣于這樣一種理性化的生存方式，對(duì)待任何事物都抱有一種功利性的想法，做任何事情都要考慮其目的與利益等。這些想法在一些實(shí)際工作中是很自然的，如科技、教育等領(lǐng)域，確實(shí)需要功利性的考慮，但如果功利性泛化于對(duì)待所有事物的態(tài)度中，就會(huì)對(duì)人的想象力和創(chuàng)造力發(fā)展產(chǎn)生制約作用。如只重視結(jié)果輕視過程，只看重通過努力工作所獲得的利益，而不在意工作中的快樂體驗(yàn)等。這些生活中的慣性思維甚至影響到審美的膚淺化、功利化，看到藝術(shù)中的形象就會(huì)與現(xiàn)實(shí)中的形象比較，認(rèn)為逼真就是藝術(shù)的目的和價(jià)值，將現(xiàn)實(shí)物與藝術(shù)形象視作等值的，衡量作品價(jià)值的依據(jù)就是看作品是否符合現(xiàn)實(shí)物的特性。形成如此強(qiáng)勢(shì)的功利性思維方式有著深層次的社會(huì)原因的。

“理性和非理性是人的兩種生命狀態(tài)，這是共存于生命的不可分割的二位一體?！硇缘纳绞绞枪纳绞?，它時(shí)時(shí)算計(jì)得失。而非理性的生命方式就單純得多，它只要懂得快樂和享受就行?！保?］作為社會(huì)人的生存形式是理性的，要考慮很多功利性因素，功利性的社會(huì)造就了功利性的人，遵守公共游戲規(guī)則的人;同時(shí)非理性的因素?zé)o時(shí)不在，潛藏于內(nèi)心深處，與功利無關(guān)，具有強(qiáng)大的能量，是破壞力與創(chuàng)造力的根源。人的創(chuàng)造能力是非理性的，是最寶貴的能力，因?yàn)樵趧?chuàng)造的時(shí)候是不考慮任何的利益關(guān)系，全身心的投入其中的，在作品中也找不到任何功利性的元素。但是，由于長(zhǎng)期生活在理性化的社會(huì)中，強(qiáng)勢(shì)的理性力量壓抑了非理性因素，使創(chuàng)造性的能力得不到充分發(fā)展。人們逐漸習(xí)慣于帶有功利性的生活方式，磨滅了創(chuàng)造性的銳氣，變得圓滑世故，待人處世也充滿了功利的味道。甚至連一貫以圣地自稱的教育領(lǐng)域也難免功利性的影響，學(xué)校的就業(yè)率、升學(xué)率直接影響其生存力，直接與員工的利益相關(guān)，功利性滲透于工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，左右著員工的每一個(gè)言行。這也是理性社會(huì)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

2 理性的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作功利化

對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)來說，理性與非理性的特征表現(xiàn)也是很明顯的。從藝術(shù)史的角度來看，上世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)以前的藝術(shù)，或多或少都帶有理性化的功利色彩，如宗教藝術(shù)是按照宗教內(nèi)容的要求創(chuàng)作，雖然藝術(shù)家表現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造能力，但不可避免受到宗教勢(shì)力的利益約束，起到了教化百姓的作用。不僅宗教藝術(shù)表現(xiàn)出功利性的特性，甚至寫實(shí)藝術(shù)、浪漫藝術(shù)等，由于是機(jī)構(gòu)或個(gè)人訂購(gòu)，都帶有購(gòu)買者的直接要求，藝術(shù)家是不能左右自己的，這些藝術(shù)品也都帶有明顯的功利色彩?！熬退囆g(shù)迎合社會(huì)現(xiàn)存需求的程度而言，它在很大程度上已成為一種追求利潤(rùn)的商業(yè)。作為商業(yè)，藝術(shù)只要能夠獲利，只要其優(yōu)雅平和的功能可以騙人相信藝術(shù)依然生存，便會(huì)繼續(xù)存在?！保?］這種現(xiàn)象在中國(guó)美術(shù)史中也充分地表現(xiàn)出來，藝術(shù)受理性擺布，與功利關(guān)系密切，大部分作品都是以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為表現(xiàn)題材，形式是為內(nèi)容的真實(shí)性、審美性服務(wù)。衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)總有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的參照物，一切都以真實(shí)感為準(zhǔn)，壓抑了非理性的內(nèi)在創(chuàng)作沖動(dòng)。例如肖像畫，是以逼真性、傳神性為最高要求，創(chuàng)作過程是一個(gè)理性為主的過程，功利性高于藝術(shù)性，是完全實(shí)用性的藝術(shù)。西方藝術(shù)在印象主義出現(xiàn)以前，其原始純真的沖動(dòng)是受壓抑的。

而在印象主義作品中，已經(jīng)很少看到現(xiàn)實(shí)世界的功利性要求，而是追求藝術(shù)本身的美。雖然還借用現(xiàn)實(shí)的外殼，但是已經(jīng)運(yùn)用色彩表現(xiàn)光，超越了現(xiàn)實(shí)的功利性，發(fā)揮了非理性的創(chuàng)造能力。如莫奈的油畫《睡蓮》，雖然是畫的自然題材，但他是通過《睡蓮》這一自然物象，表現(xiàn)了內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)，組織了一場(chǎng)光與色互相交融的盛宴。畢加索在創(chuàng)作《格爾尼卡》時(shí)，懷著強(qiáng)烈的沖動(dòng)，控訴法西斯的罪惡行徑，采用的是立體派的方式。立體派方式能更深刻地表現(xiàn)作品的主題，那異化的形象，反常的立體結(jié)構(gòu)，給人造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，留下深遠(yuǎn)的想象空間。抽象藝術(shù)的鼻祖康定斯基，在看到一幅倒置的風(fēng)景畫時(shí)，感受到了抽象的美，產(chǎn)生了創(chuàng)作想象的沖動(dòng)，使藝術(shù)徹底脫離了功利的束縛，回歸到了藝術(shù)的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，用于書信、文案等常規(guī)的使用是功利性的，即使在文人書畫中也是受到文學(xué)內(nèi)容的約束，通過書法這種特殊的表現(xiàn)形式言情表意，是比較理性的表達(dá)方式;而五大書體之一的草書，則脫離了實(shí)用性，抒發(fā)作者創(chuàng)作的激情，充分表現(xiàn)了筆墨紙硯的材質(zhì)特性、筆墨線條的純形式語(yǔ)言的徹底解放，彰顯了形式本身的美，非理性的內(nèi)在沖動(dòng)得到淋漓盡致的發(fā)泄。

3 泛理性化教學(xué)模式對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的負(fù)面影響

泛理性的思維方式不可避免地延伸到藝術(shù)類課程的教學(xué)中，將藝術(shù)教育建立在功利性基礎(chǔ)上。人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，認(rèn)為藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)物象應(yīng)是等值的，看到畫面中的蘋果認(rèn)為就是現(xiàn)實(shí)中的蘋果，衡量作品水平高低的尺度也就是客觀現(xiàn)實(shí)的要求，這是人們審美價(jià)值偏差所致，也是受功利主義的束縛而表現(xiàn)出的偏執(zhí)性色彩。

目前盛行的藝術(shù)高考制度也直接影響著千篇一律的藝術(shù)教學(xué)模式，藝術(shù)類考試中素描、色彩表現(xiàn)客觀物象的能力、寫實(shí)水平等，表現(xiàn)越好錄取機(jī)會(huì)就越多，故作畫時(shí)考慮功利性越多成功率越高。成千上萬(wàn)的學(xué)子們，接受著同一種模式的藝術(shù)教育也是缺乏創(chuàng)造性價(jià)值的教育，滿足的是理性要求，而非理性的創(chuàng)造力在這里是受到抑制的。

泛理性思維在素描課程教學(xué)中也有反映，按照教學(xué)要求，學(xué)生要掌握人物、動(dòng)物、場(chǎng)景等的結(jié)構(gòu)、比例、構(gòu)圖法、以及運(yùn)動(dòng)、連續(xù)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)法等，為動(dòng)漫專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。人們習(xí)慣上還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，從認(rèn)識(shí)構(gòu)成世界的幾何體開始，了解所有物體的形體結(jié)構(gòu)，透視比例的知識(shí)，學(xué)習(xí)基本的表現(xiàn)方法等，所有的學(xué)習(xí)都建立在理性的基礎(chǔ)上，很少注意到發(fā)揮非理性的想象力作用，看重的是實(shí)用價(jià)值。這里，“畫得像”被認(rèn)為是有價(jià)值的，很少有人能夠跨越這一怪圈，缺少對(duì)于非理性因素的足夠注意，比如個(gè)人獨(dú)到的感覺，對(duì)于材料本身表現(xiàn)力的理解，線條表現(xiàn)層次，以及表現(xiàn)動(dòng)感韻律的獨(dú)特效果等等。由于是建立在功利性的基礎(chǔ)上，關(guān)注的是如何理性的表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)變化，比較被動(dòng)的表現(xiàn)物象，受到客觀現(xiàn)實(shí)的控制而忽視人的生命本能的沖動(dòng)，缺乏主動(dòng)性的創(chuàng)造能力。被動(dòng)學(xué)習(xí)的后果還可以從學(xué)生習(xí)作中感受到，不管是素描寫生中的人物表現(xiàn)，還是色彩構(gòu)成中的純色彩表現(xiàn)，或者是漫畫習(xí)作中的角色設(shè)定，表現(xiàn)出的大多是缺乏個(gè)性，形象單一，千人一面。

4 克服泛理性化抑制作用的思考

1)在動(dòng)漫教學(xué)改革實(shí)踐中注入非理性因素。如人物動(dòng)態(tài)寫生教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生整體把握動(dòng)態(tài)的能力，運(yùn)用簡(jiǎn)潔流暢的線條表現(xiàn)形象，努力排除理性因素的影響等。如果作畫過程拘泥在細(xì)節(jié)的刻畫上，說明受到了功利性思想的影響，就會(huì)干擾創(chuàng)造的過程，破壞整體的美感。又如在學(xué)習(xí)色彩的過程中，進(jìn)行非理性的色彩感覺表現(xiàn)，非具象和筆觸、肌理等效果表現(xiàn)出不同的調(diào)子。從藝術(shù)的本質(zhì)來講，審美不是依據(jù)概念(無論是美的概念還是事物本身的概念)來審察對(duì)象的認(rèn)識(shí)，而是超越任何概念束縛的體驗(yàn)。審美對(duì)象是無概念的，這并不是說審美對(duì)象是某種人類迄今為止尚未認(rèn)識(shí)的事物，而是指事物在我們尚未用概念來描述它之前的那種活潑潑的狀態(tài)。［3］經(jīng)常進(jìn)行非理性的感覺訓(xùn)練，有助于培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生感知美、創(chuàng)造美的基本素質(zhì)，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)提供有力的支持，在一定程度上克服理性化或泛理性思維在動(dòng)漫教學(xué)中的抑制作用。

2)在動(dòng)漫教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)美的直接感受能力與創(chuàng)意能力。泛理性化常常表現(xiàn)為日常生活審美化，由設(shè)計(jì)師規(guī)劃設(shè)計(jì)生活的方方面面，滲透于各個(gè)領(lǐng)域，美按照標(biāo)準(zhǔn)化一個(gè)又一個(gè)被復(fù)制出來。在美已經(jīng)遠(yuǎn)離真的今天，人對(duì)美的感受力正在弱化、創(chuàng)造力在下降。在真變成了美(平均美)的今天，美(美學(xué)意義上的美)有可能就是真了。［3］動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來大眾文化的變化，在改變?nèi)说娜の稌r(shí)也影響到世界觀。急功近利的思想使中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的發(fā)展受到抑制，動(dòng)漫教學(xué)的作用，就應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)美的直接感受能力，在培養(yǎng)學(xué)生掌握美術(shù)基礎(chǔ)和相關(guān)軟件操作基礎(chǔ)的同時(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)意能力。要使學(xué)生將原來通過理性方式掌握的技能轉(zhuǎn)換為非理性方式的能力，使空間、材質(zhì)、色調(diào)、對(duì)比、韻律、運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏、角色、景別、角度等形式轉(zhuǎn)換成表現(xiàn)本身，學(xué)生畫的每一根線條、每一筆色彩都產(chǎn)生于非理性的創(chuàng)作沖動(dòng)，都來自于自然的流露。藝術(shù)的本質(zhì)就是為藝術(shù)，不為別的。動(dòng)漫作品的產(chǎn)生也應(yīng)該這樣，運(yùn)用理性方式(美術(shù)技能和軟件操作技能)為非理性方式——?jiǎng)?chuàng)作沖動(dòng)服務(wù)，創(chuàng)作出非理性的、動(dòng)人的藝術(shù)形象。

［1］ 許德民.中國(guó)抽象藝術(shù)學(xué)［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2009:5-7.

［2］ 阿多諾.美學(xué)理論［M］.王柯平，譯.成都:四川人民出版社，1998:32.

［3］ 彭鋒.回歸［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

On the Inhibitory Effect of Rationalization in Cartoon Teaching

QI Jian-kang
(Suzhou Institute of Industrial Technology，Suzhou 215104，China)

Human life exists both in rationality and irrationality.As the rational way generalizes in all the human beings＇activities，its utilitarian directly affects the artistic creation and education，its creativity is restrained in the area which can display the impulse of life.To change this situation，we must start with education;strengthen on the cultivation of the irrational feelings and creativity of the students rooting from the life.For students major in animation，these are the basic quality requirements.

rationalization;cartoon teaching;inhibitory effect

book=42,ebook=42

G 642

A

1672-2434(2010)03-0057-03

2010-04-30

戚建康(1956-)，男，中學(xué)高級(jí)，從事研究方向:藝術(shù)教育、繪畫藝術(shù)