叔本華和尼采哲學(xué)比較研究

岳崇國(guó)

（中共浙江省委黨校碩士研究生，浙江 杭州 311121）

叔本華和尼采哲學(xué)比較研究

岳崇國(guó)

（中共浙江省委黨校碩士研究生，浙江 杭州 311121）

叔本華和尼采同為19世紀(jì)著名的意志主義者，他們的哲學(xué)思想存在著明顯的時(shí)代烙印。他們同是對(duì)生活持悲觀(guān)的態(tài)度，但他們?cè)跀[脫痛苦的途徑上卻不同，叔本華采取的是否定生命，而尼采則是對(duì)生命的肯定，這樣就出現(xiàn)了生存意志和強(qiáng)力意志、悲觀(guān)主義和樂(lè)觀(guān)主義的差異。

生存意志；強(qiáng)力意志；悲觀(guān)主義；樂(lè)觀(guān)主義

叔本華和尼采，19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家，意志主義的重要代表，他們都把意志作為世界的本原，但意志的本質(zhì)是什么，兩人的看法不盡一致，并由此得出了截然不同的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。本文從本體論和人生觀(guān)兩個(gè)方面分析叔本華和尼采哲學(xué)的差異，并力求從社會(huì)背景、理論根據(jù)和生活經(jīng)歷這三個(gè)方面揭示造成這種差異的原因。

一、本體論上的差異——從生存意志到強(qiáng)力意志

（一）世界本體論上從兩分法到一元論的轉(zhuǎn)變

叔本華和尼采同為意志主義者，雖然我們能從他們的學(xué)說(shuō)中找到許多共同之處，但是他們?cè)谑澜缬^(guān)的問(wèn)題上卻有著明顯的不同，即在對(duì)世界本體論理解上由兩分法轉(zhuǎn)化為一元論。

1.叔本華關(guān)于意志和現(xiàn)象關(guān)系的看法

自柏拉圖以來(lái)，西方哲學(xué)界一直把世界分為現(xiàn)象和本質(zhì)（自在之物），叔本華自然而然地接受了這一思想，他受康德的影響最為明顯（明確地把世界分為現(xiàn)象和自在之物）。意志主義的思想先驅(qū)康德認(rèn)為，人們借助于感性形式（時(shí)間、空間）和知性形式（原因、結(jié)果、必然、偶然等）所能認(rèn)識(shí)的只是事物的現(xiàn)象，而認(rèn)識(shí)構(gòu)成現(xiàn)象的物自體卻不是人的認(rèn)識(shí)所能做到的，只有意志才能把握。他們?cè)诘贸觥艾F(xiàn)象從屬于本體，認(rèn)識(shí)從屬于意志”的結(jié)論之后，自然而然地把意志放在了優(yōu)于純粹理性的地位。

叔本華認(rèn)為不論是經(jīng)過(guò)何種方式（感性或理性方式）得來(lái)的東西，都是意志的產(chǎn)物，是“為意志生長(zhǎng)出來(lái)的”。[1]從這一點(diǎn)出發(fā)，叔本華確認(rèn)我們要探究事物的本質(zhì)，重在知道事物“將要如何”、“努力要如何”，至于現(xiàn)在怎么樣及它們?yōu)槭裁催@樣存在都不重要。他否認(rèn)事物的規(guī)律或者“天意”是規(guī)定事物發(fā)展方向的說(shuō)法，認(rèn)為從“努力成為”和“將要成為”轉(zhuǎn)變成“現(xiàn)存事物”，是每件事物自己表現(xiàn)、自己實(shí)現(xiàn)、自己決定的過(guò)程。于是叔本華認(rèn)為，意志就成了自在之物的代名詞，“一切客體都是現(xiàn)象，唯有意志是自在之物”。[2]

在把意志等同于自在之物后，叔本華又是如何來(lái)論證他的“世界分為現(xiàn)象和自在之物”的呢？他認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是自在之物（意志）的產(chǎn)物，在這種由自在之物演化到具體現(xiàn)象的途徑上，他的學(xué)說(shuō)類(lèi)似于黑格爾理念的“外化”、“異化”。叔本華認(rèn)為意志客體化而顯現(xiàn)為現(xiàn)象，需要經(jīng)過(guò)：其一，意志客體化為理念；其二，在理念的基礎(chǔ)上，意志在進(jìn)一步客體化為形形色色的具體事物，正是這些具體事物才構(gòu)成了我們所能夠觀(guān)察到的現(xiàn)象世界。叔本華斷言，意志客體化為現(xiàn)象世界，只有在認(rèn)識(shí)者的感知和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的參與下，才能顯現(xiàn)它的真實(shí)面目，體現(xiàn)他的真實(shí)意義。在主體認(rèn)識(shí)下，它就成為主體的表象，這就是叔本華意志主義世界觀(guān)的基本思想。

我們不難看出，叔本華在世界觀(guān)的看法上。延續(xù)著西方哲學(xué)界把世界分為現(xiàn)象和自在之物（在他這里改為意志）的二分法的傳統(tǒng)，它對(duì)世界觀(guān)本體論的論述還不夠徹底（至少在意志主義的偉大繼承者尼采那里是這么認(rèn)為的），于是，尼采對(duì)它做了修改，并使意志主義本體論的二分法向世界一元論的方向前進(jìn)。

2.尼采對(duì)意志和現(xiàn)象關(guān)系的看法

尼采大膽摒棄了歷代哲學(xué)界前輩關(guān)于世界二分法的傳統(tǒng)，特別是他不同意叔本華關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的分法，指出世界是“一元”的，并稱(chēng)之為“現(xiàn)象世界”。并把這“一元”的“現(xiàn)象世界”規(guī)定為我們生活中的客觀(guān)世界。在他的眼中，世界根本就沒(méi)有什么現(xiàn)象與本質(zhì)之分。因此，他也就根本不同意叔本華意志客體化為客觀(guān)世界的這一說(shuō)法。他認(rèn)為，作為本質(zhì)，并不是存在于千萬(wàn)個(gè)現(xiàn)象之后亙古不變的東西，而總是尋求某種方式、樣式顯示著自己的東西，但這種方式、樣式也正是本質(zhì)自身；現(xiàn)象也不是事物表面、易變的東西，不是某種內(nèi)在東西的外在表現(xiàn)，而是在它之外就沒(méi)有任何的東西了，自己就是一切，自己決定自己，自己決定一切。這樣，在尼采這里，就取消了自柏拉圖以來(lái)西方哲學(xué)界一貫堅(jiān)持的現(xiàn)象和本質(zhì)之分。尼采就把這種不加以區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)于世界本體學(xué)說(shuō)的一元論稱(chēng)為意志——強(qiáng)力意志。

叔本華和尼采對(duì)意志和個(gè)別事物的理解也不相同。叔本華認(rèn)為同一的意志將作為一個(gè)整體出現(xiàn)在每一個(gè)具體事物之中，此時(shí)，如何區(qū)分每一個(gè)在世界上存在的千差萬(wàn)別的事物呢？他認(rèn)為：“由于這個(gè)同一的意志在不同事物的顯現(xiàn)程度不同。而造成了千差萬(wàn)別的事物，造成了千差萬(wàn)別的個(gè)別事物的意志?！倍岵蓜t不同意這種觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為整個(gè)世界就是強(qiáng)力意志，個(gè)別事物也是強(qiáng)力意志，個(gè)別事物的強(qiáng)力意志只是作為整體世界強(qiáng)力意志的一部分而存在。

到這里我們看到，叔本華認(rèn)為現(xiàn)存的現(xiàn)象世界決定于人的意志，他把現(xiàn)象世界看成是“主體、客體兩個(gè)方面”[3]組成的。在我們看來(lái)，既然把客體看成主體的表象、產(chǎn)物，這就已經(jīng)是片面夸大了主體作用的主觀(guān)唯心主義了，但是叔本華卻把主客體放在了同等重要的地位，既不過(guò)分夸大客體也不過(guò)度地貶低主體。他只是在主觀(guān)唯心主義的前提下把主體的作用降到了最低點(diǎn)，致使人的意志對(duì)事物的作用幾乎消失不見(jiàn)。雖然叔本華是西方哲學(xué)意志論的開(kāi)創(chuàng)者，并對(duì)西方傳統(tǒng)的理性主義做出了許多的批判，但我們從以上的論述中也不難看出，他認(rèn)為意志對(duì)人生存于其中的現(xiàn)象的作用是不明顯的。

作為他的后繼者，尼采認(rèn)為“自在的事實(shí)是沒(méi)有的，而首先必須植入一種意義，才能造成事實(shí)”。[4]“自在的事實(shí)”要成為“事實(shí)”，首先必須得到人類(lèi)賦予給它存在的意義，他甚至更加徹底地把“原因”、“結(jié)果”、“主體”、“客體”等我們認(rèn)為是客觀(guān)存在著的東西，說(shuō)成是一種“闡述”，并不能把它作為一種事實(shí)。而真正存在的是意志（后來(lái)他把這種意志發(fā)展成為強(qiáng)力意志）。他在對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，是完全的主觀(guān)唯心主義者，認(rèn)為客觀(guān)世界實(shí)際存在的本質(zhì)、規(guī)律、事物間的普遍聯(lián)系都只是強(qiáng)力意志的解釋和闡述。叔本華盡管在它的意志論體系中提及到意志對(duì)現(xiàn)象的作用，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及尼采哲學(xué)體系中所認(rèn)為的意志對(duì)現(xiàn)象界的作用明顯。

（二）由生存意志到強(qiáng)力意志的轉(zhuǎn)變

叔本華和尼采同為意志主義的代表人物，他們都認(rèn)為表象世界就是意志的客體化，承認(rèn)世界的本體論意義。但尼采的強(qiáng)力意志比起叔本華的生存意志更具有它獨(dú)到的一面。

1.叔本華的生存意志

在上文說(shuō)到叔本華的意志主義時(shí)，提到我們以認(rèn)識(shí)主體的地位存在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界就是我們所觀(guān)察、所碰到的東西，“世界就是我的表象”。沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體也就無(wú)所謂世界的存在；但當(dāng)我們以認(rèn)識(shí)客體存在時(shí)，我們是如何存在的呢？叔本華認(rèn)為：“世界是我的意志”，在這時(shí)意志完全脫離了人本身成為第一性的、形而上的東西。周?chē)谋硐笫澜鐨w根結(jié)底不過(guò)就是意志的客體化，意志的作用造就了現(xiàn)象界的多彩紛呈。

那么叔本華所說(shuō)的意志到底是什么呢？它是怎么存在的呢？他從表象世界的活動(dòng)中、從自然界（包括有機(jī)物、無(wú)機(jī)物）、從人類(lèi)自己生長(zhǎng)發(fā)育中，看到的一種奮斗不懈、百折不撓、不可遏制的欲望沖動(dòng)，它的本質(zhì)特點(diǎn)就是求生存，即延續(xù)生命，所以他就把這種生命沖動(dòng)稱(chēng)為“生存意志”。生存意志既沒(méi)有時(shí)間性，也沒(méi)有空間性，卻表現(xiàn)在占有時(shí)空的個(gè)體中，既表現(xiàn)于盲目的自然力中，也表現(xiàn)于人的自覺(jué)行為中，總之，意志無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，宇宙的一切現(xiàn)象都是由生存意志決定的。

2.尼采的強(qiáng)力意志

尼采認(rèn)為，同那些傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思辨哲學(xué)相比較，同那些虛偽的樂(lè)觀(guān)主義相比較，叔本華的本體論和悲劇人生才是真理，他的偉大之處在于他率先對(duì)生存意志本體論的揭示和對(duì)人生悲劇畫(huà)面的揭示。但是尼采卻不同意叔本華的生存意志論，認(rèn)為不能用否定生命的辦法來(lái)擺脫悲劇人生，而是要張揚(yáng)生命，超越人生的悲劇性，這也就是他的“強(qiáng)力意志論”。

強(qiáng)力意志即“貪得無(wú)厭地要求顯示權(quán)力，或者作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力”[5]。尼采同叔本華一樣認(rèn)為人和世界的本質(zhì)是意志，但是，他不同意把意志僅僅看成是盲目地求生存，在他看來(lái)，生存意志是低級(jí)的，而生活不僅意味著自我保存，更意味著自我增長(zhǎng)、改善、超越。如果把生存意志僅僅歸結(jié)為自我保存，那就會(huì)使人因循守舊、茍且偷生、無(wú)所作為，而如果把增長(zhǎng)、改善、超越本身當(dāng)作意志的本質(zhì)，那就會(huì)使人積極主動(dòng)。人不能滿(mǎn)足于“已經(jīng)如此”，而要代之以“我愿如此”。總之，尼采認(rèn)為，人生的本質(zhì)就在于不斷地表現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己、擴(kuò)張自己。

總的看來(lái)，叔本華的生存意志突出了求生存、求滿(mǎn)足，而尼采的權(quán)力意志是求強(qiáng)力、求自我超越。一方面，尼采的強(qiáng)力意志應(yīng)該是建立在生存意志基礎(chǔ)之上的，因?yàn)闆](méi)有生存又怎么能夠談得上生命的自我超越呢？但另一方面，尼采的強(qiáng)力意志又高于生存意志，有提倡自強(qiáng)精神的一面，正因?yàn)槿绱?，魯迅等許多中國(guó)進(jìn)步作家十分推崇尼采，紛紛介紹尼采，正是要發(fā)揚(yáng)尼采積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以改革當(dāng)時(shí)國(guó)人懦弱猥瑣的國(guó)民性——阿Q精神。

二、人生觀(guān)的差異：從悲觀(guān)主義到樂(lè)觀(guān)主義

（一）叔本華的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)

叔本華在痛苦的人生哲學(xué)面前采用的是對(duì)生命的否定。他認(rèn)為，痛苦是生命意志的必然產(chǎn)物，那么，要解脫痛苦就必須否定生存意志，這種解脫主要有兩種方式：其一，欣賞藝術(shù)：在對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞時(shí)，主體很容易進(jìn)入忘我的境界，也就使生命主體的主觀(guān)性自覺(jué)地喪失在藝術(shù)活動(dòng)中，在忘我的欣賞活動(dòng)中也就擺脫了痛苦的折磨，但這只是一種暫時(shí)的解脫。按照叔本華說(shuō)法，藝術(shù)只是痛苦人生的“清凈劑”，但卻不能達(dá)到去垢的效果。其二，禁欲和死亡：要徹底地?cái)[脫痛苦的人生，就必須通過(guò)禁欲乃至死亡的方式來(lái)徹底地摧毀生命意志，因?yàn)橹灰拇嬖冢鸵馕渡嬉庵镜拇嬖?，只要生存意志存在就?huì)以某種方式在現(xiàn)實(shí)中制造出痛苦的人生。他認(rèn)為禁欲最基本的方式就是放棄性欲、甘于忍受痛苦和絕食而死。自愿放棄性欲就是對(duì)生命意志的首先否定，也是告別痛苦的第一步。要達(dá)到徹底的否定生命，就要自覺(jué)的絕食而亡，這種死亡不同于普通的自殺，他是一種主動(dòng)放棄生存意志的選擇。

（二）尼采的樂(lè)觀(guān)主義人生哲學(xué)

尼采不同意叔本華所說(shuō)的那種追求具體的欲望，通過(guò)欲望的滿(mǎn)足得到短暫的幸福，認(rèn)為人追求的應(yīng)該是個(gè)人強(qiáng)力意志的增長(zhǎng)，并在此過(guò)程中享受幸福。他同意人生是苦的，但并不認(rèn)為痛苦的人生是完全消極的。痛苦不能完全作為快樂(lè)的對(duì)立物，甚至在某些時(shí)候可以作為快樂(lè)的源泉，他把痛苦以動(dòng)力的形式解釋給大家，因?yàn)橥纯嗄艽碳と水a(chǎn)生強(qiáng)有力的方式來(lái)擺脫它，這種方式也就是說(shuō)是強(qiáng)力意志。因此他認(rèn)為：人不但不能反對(duì)痛苦，而且應(yīng)該欣然接受。由此可見(jiàn)，尼采的權(quán)力意志下的悲劇精神其實(shí)是對(duì)叔本華悲觀(guān)主義的一個(gè)發(fā)展，一個(gè)悲觀(guān)主義向樂(lè)觀(guān)主義的邁進(jìn)。

綜上所述，叔本華和尼采同在人生觀(guān)方面把人生看成是痛苦的，但是他們?cè)诰唧w的面對(duì)痛苦的方法或者說(shuō)是擺脫痛苦的途徑上，他們的不同表現(xiàn)卻相當(dāng)明顯。尼采從痛苦的人生中體會(huì)到權(quán)力的快樂(lè)，并把痛苦看成是一種刺激人前進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)由悲觀(guān)主義向樂(lè)觀(guān)主義的轉(zhuǎn)變。

三、叔本華和尼采思想差異的原因

（一）社會(huì)背景不同

按照社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。19世紀(jì)20年代和70年代是德國(guó)資本主義發(fā)展的兩個(gè)不同階段，叔本華和尼采分別生活在這兩個(gè)時(shí)期，他們的哲學(xué)深受時(shí)代的影響。叔本華的生存意志和尼采的強(qiáng)力意志是不同時(shí)期德國(guó)資本主義的發(fā)展和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益、愿望、要求在思想上的反映。

19世紀(jì)20年代，英、法兩國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，又在工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義得到長(zhǎng)足地發(fā)展。但德國(guó)卻仍然是一個(gè)尚未統(tǒng)一的封建聯(lián)邦，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)就不僅需要理性，更需要運(yùn)用意志的作用來(lái)沖破封建專(zhuān)制主義的束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，發(fā)展資本主義。但由于封建主義的強(qiáng)大和各邦的割據(jù)狀態(tài)，使德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不可能形成一支強(qiáng)大的力量，因此他們對(duì)前途缺乏信心，消極厭世，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這種即想革命又軟弱無(wú)力的狀況，正是叔本華宣揚(yáng)意志自由卻又得出悲觀(guān)主義結(jié)論這種矛盾哲學(xué)的社會(huì)背景。尤其是1848年德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后，德國(guó)國(guó)內(nèi)一片消沉，情緒低落，馬克思主義的產(chǎn)生和工人運(yùn)動(dòng)的高漲更使他們惶惶不安、驚恐萬(wàn)狀。叔本華的哲學(xué)由于迎合了資產(chǎn)階級(jí)的這種精神狀態(tài)，從而為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受，這也就是為什么叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代，卻整整沉寂了30多年，才在社會(huì)上流行起來(lái)的原因。

尼采哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景與叔本華截然不同。在19世紀(jì)下半葉，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在“鐵血宰相”俾斯麥的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)特別是普法戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，在統(tǒng)一政權(quán)的保護(hù)下，德國(guó)資本主義迅速發(fā)展，在不到30年的時(shí)間里完成了工業(yè)革命，成為世界上一等強(qiáng)國(guó)。但是這時(shí)候世界已經(jīng)被瓜分完畢，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)即要求改變與他們不相稱(chēng)的國(guó)際地位，在他們的參與下重新劃分勢(shì)力范圍。尼采哲學(xué)正好適應(yīng)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這一欲望。尼采不同意叔本華的悲觀(guān)主義，認(rèn)為它只能加速大地主和大資產(chǎn)階級(jí)的毀滅。因此，應(yīng)該用積極行動(dòng)的哲學(xué)即他的樂(lè)觀(guān)主義、超人哲學(xué)來(lái)代替悲觀(guān)主義。所以，尼采哲學(xué)不同于學(xué)院派哲學(xué)，帶有強(qiáng)烈的政治性，是直接為19世紀(jì)末向帝國(guó)主義過(guò)渡的德國(guó)政治服務(wù)，并預(yù)示了20世紀(jì)初德國(guó)法西斯主義的興起。

（二）理論根據(jù)不同

叔本華把人的本質(zhì)規(guī)定為意志之后，就把人生看成是痛苦的寫(xiě)照：一方面，人作為多種生理欲望和千百種需要的結(jié)合體，就是要不斷地追求欲望的滿(mǎn)足和需要的實(shí)現(xiàn)。有需要意味著沒(méi)能得到，得不到就意味著痛苦，由需要到需要的實(shí)現(xiàn)也意味著痛苦（一種需求得到滿(mǎn)足，另一種接著便會(huì)出現(xiàn)，一連串的需要欲望構(gòu)成了整個(gè)痛苦的人生）。在由需要轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)足的過(guò)程中，也不可能一帆風(fēng)順，有挫折就意味著痛苦。欲望的滿(mǎn)足可以讓人得到暫時(shí)的幸福，但正是這種暫時(shí)的滿(mǎn)足讓人頓時(shí)失去了生活的動(dòng)力，這又讓人覺(jué)得痛苦無(wú)聊。另一方面，人作為意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，在滿(mǎn)足欲望需要的過(guò)程中，為使自己的生活更加舒心而產(chǎn)生了理智，正是理智的出現(xiàn)和意志產(chǎn)生了矛盾，即要為生活得更好，理智就要求某些非理性的欲望為理智讓路，這種對(duì)意志的克制是一種痛苦。最后，社會(huì)不可能是一個(gè)人的社會(huì)，由于每個(gè)人都有自己的愿望、理想，那么肯定會(huì)在愿望的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)與其他人產(chǎn)生矛盾，每個(gè)人就都會(huì)只考慮滿(mǎn)足自己的愿望，在“人對(duì)人就像狼一樣”的社會(huì)中，整個(gè)人生怎么會(huì)幸福，除了痛苦還能得到什么？人生痛苦的悲觀(guān)主義思想就這樣產(chǎn)生了。

與叔本華不同，尼采把人生說(shuō)成是強(qiáng)力意志的產(chǎn)物，追求欲望的滿(mǎn)足和欲望滿(mǎn)足后的幸福不能作為人一生追求的目標(biāo)，人生目標(biāo)應(yīng)該是在主體在追求強(qiáng)力增長(zhǎng)過(guò)程中所體會(huì)的幸福與快樂(lè)。于是，尼采反對(duì)叔本華把痛苦作為快樂(lè)的對(duì)立物，而是主張把痛苦作為追求人生幸福、追求強(qiáng)力的一種動(dòng)力。從這種意義上，可以說(shuō)痛苦是快樂(lè)和幸福的源泉。尼采把強(qiáng)力意志規(guī)定為人的本質(zhì)，把不斷地追求強(qiáng)力及權(quán)利的不斷實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)大作為人生的真正意義，同時(shí)他肯定了痛苦在強(qiáng)力擴(kuò)張中的作用，應(yīng)該正視痛苦，欣然接受痛苦。他認(rèn)為，在充滿(mǎn)痛苦的人生面前，只有自己能把自己從痛苦中解放出來(lái)，自己要對(duì)自己的命運(yùn)和前途充滿(mǎn)信心，他不否認(rèn)孤獨(dú)、痛苦的人生，但是他卻能把這種痛苦和孤獨(dú)作為一種快樂(lè)來(lái)體驗(yàn)。這樣，尼采就把悲觀(guān)主義發(fā)展成為樂(lè)觀(guān)主義。

（三）生活經(jīng)歷不同

叔本華從小孤僻，喜怒無(wú)常，并帶有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)，與人與世格格不入，同自己的母親也相處不好。他惟獨(dú)對(duì)自己十分自負(fù)，自認(rèn)為是天才，但讓他滿(mǎn)意的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻長(zhǎng)期沒(méi)有受到別人重視。在柏林大學(xué)任教時(shí)，他自負(fù)地把時(shí)間和黑格爾的安排在同一時(shí)段，結(jié)果是黑格爾課堂學(xué)生節(jié)節(jié)爆滿(mǎn)，而他的學(xué)生卻從沒(méi)有超過(guò)三個(gè)，在與黑格爾的哲學(xué)體系對(duì)抗中，他受到了冷漠。自負(fù)的性格和長(zhǎng)期的被人冷漠，讓他感受到了生活的無(wú)聊和痛苦。在這長(zhǎng)期的無(wú)聊和痛苦之中產(chǎn)生了屬于整個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想。

尼采有著他獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，父親早逝，他自己從小先天不足，體質(zhì)虛弱，一生嘗盡了病痛的折磨，時(shí)刻生活在死亡的邊緣。病痛的折磨和死亡的威脅，讓他時(shí)刻感到時(shí)間的急迫和生命的寶貴，他經(jīng)常說(shuō)，一個(gè)病人沒(méi)有權(quán)利做悲觀(guān)主義者，他要用自己的心血為人們噴射出最后一滴優(yōu)質(zhì)油。更讓尼采受不了的是世人的冷漠和譏諷，孤僻、憂(yōu)郁、崇尚獨(dú)立的他，極力反對(duì)出現(xiàn)在他以前的哲學(xué)家，主張“重估一切價(jià)值”，打破傳統(tǒng)哲學(xué)演變的秩序。這一切讓尼采覺(jué)得要擺脫痛苦的人生，只有靠自己的創(chuàng)造，靠自己對(duì)自己的超越。失落、孤獨(dú)、痛苦和終生病痛的折磨也沒(méi)有壓垮這位哲學(xué)巨人，相反他卻在痛苦的人生面前奮起抗?fàn)?，最終擺脫了命運(yùn)的限制，成為了“哲學(xué)超人”。

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：220．

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：117．

[3]王晉生.論尼采對(duì)叔本華意志主義的繼承和發(fā)展[J].濟(jì)南：山東社會(huì)科學(xué)，1999，（6）．

[4]尼采.權(quán)力意志[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：191．

[5]尼采.查斯圖斯特拉如是說(shuō)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987：137．

The Philosophical Comparison between Schopenhauer and Nietzchean

YUE Chong-guo

Schopenhauer and Nietzsche were the 19th century renowned Pantheism.There was a clear mark of the times in their philosophical thought.They lived with the pessimistic attitude,but they got rid of the painful in different ways.Schopenhauer adopt the way of denying the life,oppositely Nietzsche was the affirmation of life,so there has given rise to the survival of strong will and determination,optimism and pessimism differences.

survival will;force will;pessimism;optimism

B516.41，B516.47

A

1673-8616-（2010）01-0116-04

2010-01-04

[責(zé)任編校：張少寧]