基于體驗(yàn)哲學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言輸入質(zhì)量研究

吳萬(wàn)華，任素珍

基于體驗(yàn)哲學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言輸入質(zhì)量研究

吳萬(wàn)華，任素珍

結(jié)合體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言觀和二語(yǔ)習(xí)得語(yǔ)言輸入理論，分析討論了提高英語(yǔ)輸入的數(shù)量和質(zhì)量需從學(xué)習(xí)者的心智、認(rèn)知和思維出發(fā)。通過(guò)對(duì)120名非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)狀況的調(diào)查,得出大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率不高的一個(gè)重要原因是學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)輸入質(zhì)量的貧乏問(wèn)題，而大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中英語(yǔ)輸入質(zhì)量的貧乏是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏心智的體驗(yàn)及運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行非語(yǔ)言的認(rèn)知和思維，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生壓力和厭倦。

語(yǔ)言輸入；語(yǔ)言輸入質(zhì)量；語(yǔ)言吸收；體驗(yàn)哲學(xué)；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言習(xí)得首要的因素是語(yǔ)言輸入。語(yǔ)言輸入的質(zhì)和量從根本上影響了語(yǔ)言習(xí)得的果效。大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)作為第二語(yǔ)言習(xí)得，和其他課程學(xué)習(xí)的區(qū)別在于它必須要遵從語(yǔ)言習(xí)得的規(guī)律，必須要保證一定質(zhì)量的英語(yǔ)輸入，才能取得較好的學(xué)習(xí)效果。一位中國(guó)學(xué)生去英語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)一年，其英語(yǔ)水平比在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)很多年更為有效，原因是在本土的英語(yǔ)環(huán)境中，英語(yǔ)輸入的質(zhì)和量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在宏觀漢語(yǔ)環(huán)境下的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。筆者在教學(xué)中調(diào)查了所教授學(xué)生們的英語(yǔ)輸入的質(zhì)量問(wèn)題，了解到多數(shù)學(xué)生英語(yǔ)輸入量?jī)H僅限于英語(yǔ)課堂的英語(yǔ)課本；從語(yǔ)言輸入的質(zhì)的方面，很少同學(xué)讀或聽與教材以外的英語(yǔ)材料，且絕大多數(shù)同學(xué)是被動(dòng)接受。語(yǔ)言輸入的質(zhì)和量很大程度上限制了學(xué)生英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，同時(shí)這種英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀使得學(xué)生們對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生很大的壓力和厭倦。第二語(yǔ)言習(xí)得應(yīng)在語(yǔ)言輸入和習(xí)得者之間動(dòng)態(tài)互動(dòng)中不斷前進(jìn)和發(fā)展，這要求習(xí)得者能夠主動(dòng)融入在第二語(yǔ)言環(huán)境中，并能夠在真實(shí)或近似真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)，語(yǔ)言輸入和語(yǔ)言輸出有效結(jié)合，從而不斷取得進(jìn)步［1］。大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率不高的原因是貧乏的英語(yǔ)語(yǔ)言輸入。所以，提高英語(yǔ)輸入的質(zhì)和量，從語(yǔ)言習(xí)得的源頭來(lái)提高學(xué)習(xí)效果是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)研究所要關(guān)注的問(wèn)題。

一、體驗(yàn)哲學(xué)中的語(yǔ)言觀

Lakoff和 Johnson于 1999年出版了 《體驗(yàn)哲學(xué)——基于體驗(yàn)的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書，書中提出了 “體驗(yàn)哲學(xué)”(Embodied Philosophy,Philosophy in the Flesh)這一理論，他們將這一理論概括成三條基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性［2］。

（一）心智的體驗(yàn)性

我們的概念、范疇、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)形成的，特別是由我們感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)形成的。我們大部分推理的最基本的形式依賴于空間關(guān)系、身體部位，它們?yōu)槲覀兊娜粘Ｍ评硖峁┝苏J(rèn)知基礎(chǔ)。因此，思維、心智、推理、范疇、意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。語(yǔ)言和句法不可能是自治的，這是不可辯駁的真理。近來(lái)的神經(jīng)模型研究也表明：感知機(jī)制模型和動(dòng)覺圖式模型在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和推理中也能建構(gòu)概念。這是一項(xiàng)驚人的發(fā)現(xiàn)，充分證明了心智體驗(yàn)觀的正確性。

（二）認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性

認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指對(duì)我們心智中的所思所想沒有直接的知覺，我們即使理解一個(gè)簡(jiǎn) 單的話語(yǔ)也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序、神經(jīng)加工過(guò)程。分析如此復(fù)雜，令人難以置信，是不為人所覺察的，運(yùn)作太快，即使集中注意力也不能被覺察到，而且也不需要花什么努力就 能進(jìn)行這種自動(dòng)化的運(yùn)作。視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經(jīng)加工過(guò)程是不可能被意識(shí)到的，大部分推理也不能被意識(shí)到。語(yǔ)言的習(xí)得也是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的。

人類的范疇主要是根據(jù)原型進(jìn)行概念化的，每一個(gè)原型也是一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進(jìn)行與此范疇相關(guān)的推理和想象?；谠偷耐评硎殖Ｒ姡粸槲覀兯庾R(shí)，占據(jù)了我們實(shí)際推理的很大比例。大部分的認(rèn)知和推理(保守一點(diǎn)說(shuō)，至少有95%)是無(wú)意識(shí)的，它決定了全部知覺思維的結(jié)構(gòu)。沒有這種無(wú)意識(shí)思維，就沒有有意識(shí)思維。傳統(tǒng)的英美分析哲學(xué)認(rèn)為所有思維是有意識(shí)的，通過(guò)先于經(jīng)驗(yàn)的反思就能完全知曉，體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為這是辦不到的。

（三）思維的隱喻性

Lakoff和Johnson認(rèn)為隱喻具有體驗(yàn)性，隱喻是自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的思維模式，隱喻推理使得大部分的抽象思維成為可能。因此，正是隱喻，使得我們能夠正確理解抽象概念域，將我們的知識(shí)擴(kuò)展到了新的領(lǐng)域。

二、二語(yǔ)習(xí)得語(yǔ)言輸入理論

Krashen提出了“語(yǔ)言輸入假說(shuō)”。該理論包括五個(gè)方面的內(nèi)容：(1)習(xí)得與學(xué)習(xí)；(2)習(xí)得的自然順序；(3)語(yǔ)碼監(jiān)控；(4)語(yǔ)言輸入；(5)情感過(guò)濾。其中，“語(yǔ)言輸入”是核心［3］。 Krashen所提到的輸入主要指學(xué)習(xí)者接觸到的目的語(yǔ)材料，也是指周圍環(huán)境能夠給予學(xué)習(xí)者提供的各種語(yǔ)言信息，其中包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)。他認(rèn)為，在第二語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中，語(yǔ)言輸入是第一性的，語(yǔ)言習(xí)得是通過(guò)理解信息，即通過(guò)接收大量的“理解性輸入”而產(chǎn)生的。Krashen(1981)認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得有賴于大量的語(yǔ)言輸入信息，而這種語(yǔ)言輸入必須是有效的。有效的輸入應(yīng)具有以下特點(diǎn)：(1)可理解性；(2)趣味性；(3)非語(yǔ)法程序安排；(4)足夠的輸入量［4］。Krashen（1983）特別強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言習(xí)得是通過(guò)理解信息，即通過(guò)接收“可理解性輸入”(comprehensible input)而產(chǎn)生的。這就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者一定要能夠懂得輸入的語(yǔ)言材料，這些材料不能過(guò)于復(fù)雜(包括語(yǔ)言形式和概念)，否則學(xué)習(xí)者就會(huì)把注意力集中在語(yǔ)言的形式上，而無(wú)法集中在語(yǔ)言交流的意義上［3］。Krashen在強(qiáng)調(diào)“有效性語(yǔ)言輸入”的同時(shí)，還提出了i+l輸入原則。他認(rèn)為，語(yǔ)言輸入全部是習(xí)得者能夠很容易理解的材料也是不可取的，這將無(wú)法起到激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。Krashen(1983)指出，“為了使語(yǔ)言習(xí)得者從一個(gè)階段進(jìn)入到另一個(gè)更高的階段，所提供的語(yǔ)言輸入中必須包括一部分、下一階段的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！癒rashen用i表示學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平，用1表示略高于i的水平［3］。這就是Krashen的i+l語(yǔ)輸入原則。該原則的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是語(yǔ)言輸入總體難度不超過(guò)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力，但又包含了略高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有能力的語(yǔ)言材料。這樣，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的水平通過(guò)不斷的努力以及吸收所接觸的語(yǔ)言材料，逐漸提高其使用目的語(yǔ)的技能。

Van Patten提出了另一種觀點(diǎn)：在語(yǔ)言輸入與語(yǔ)言習(xí)得之間有一個(gè)“語(yǔ)言吸收”(Intake)的階段，并不是所有的語(yǔ)言輸入都能促使“語(yǔ)言習(xí)得”發(fā)生，語(yǔ)言知識(shí)只有被學(xué)習(xí)者消化吸收才能進(jìn)入大腦長(zhǎng)期記憶，才能起到催化語(yǔ)言習(xí)得的作用［5］。Van Patten還提出，學(xué)習(xí)者在接受輸入語(yǔ)言時(shí)，大腦的短期記憶由于容量很小，一邊理解內(nèi)容，一邊拋棄語(yǔ)言，以便短期記憶能及時(shí)接受新的語(yǔ)言信息。經(jīng)過(guò)理解后的知識(shí)通過(guò)與長(zhǎng)期記憶的作用，進(jìn)入長(zhǎng)期記憶的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。Van Patten是從大腦的記憶及智能發(fā)展的角度提出這個(gè)觀點(diǎn)的。此外，她還認(rèn)為,能被吸收的語(yǔ)言知識(shí)在語(yǔ)言輸入中必須有足夠的 “重復(fù)率”(Frequency)和 “突顯性”(Salience)。

三、提高英語(yǔ)語(yǔ)言輸入的質(zhì)量

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革努力解決我們長(zhǎng)期以來(lái)所存在問(wèn)題，即“以通過(guò)考試為目標(biāo)，語(yǔ)言知識(shí)灌輸為模式，考試技能培訓(xùn)為手段”。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須擺脫傳統(tǒng)“育嬰式”、“填鴨式”的教學(xué)方式。古人云，“授人以魚不如授人以漁”，因?yàn)椤笆谌艘詽O”他就會(huì)得到更大更多的“魚”，并且在“漁”的過(guò)程中能夠體驗(yàn)成長(zhǎng)和快樂。根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)語(yǔ)言觀，語(yǔ)言的習(xí)得需要心智、認(rèn)知和思維的相互作用，即用心智體驗(yàn)語(yǔ)言，在無(wú)意識(shí)的條件下認(rèn)知語(yǔ)言，在體驗(yàn)中進(jìn)行思維。大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中英語(yǔ)輸入質(zhì)量的貧乏是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)缺乏心智的體驗(yàn)，缺乏運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行非語(yǔ)言的認(rèn)知和思維，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生壓力和厭倦。所以，要提高學(xué)習(xí)者英語(yǔ)輸入的數(shù)量和質(zhì)量，就必須從內(nèi)因（學(xué)習(xí)者的心智、認(rèn)知和思維）出發(fā)。

（一）提高英語(yǔ)輸入的量

筆者通過(guò)對(duì)所教授的三個(gè)班級(jí)120名非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的調(diào)查了解到，大多數(shù)學(xué)生僅僅在英語(yǔ)課堂上或者是考試前期讀英語(yǔ)或聽英語(yǔ)。在筆者所在的學(xué)校，學(xué)生每周的英語(yǔ)課為5課時(shí)，一學(xué)年按36周計(jì)算，此學(xué)生在英語(yǔ)環(huán)境中的時(shí)間為190課時(shí)，折合時(shí)間為20天左右（除去睡覺的時(shí)間）。由于英語(yǔ)輸入的數(shù)量少，遠(yuǎn)不能達(dá)到語(yǔ)言習(xí)得對(duì)于語(yǔ)言輸入量的要求，所以難以保證學(xué)習(xí)的果效。所以，教師首先要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)且意識(shí)到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙之一就是過(guò)度貧乏的英語(yǔ)輸入；其次，教師要鼓勵(lì)并督促學(xué)生使用現(xiàn)代信息技術(shù)，如MP4等學(xué)生本身具有的多媒體設(shè)備，此設(shè)備攜帶方便，能夠利用閑散的時(shí)間，隨時(shí)隨地使自己處在英語(yǔ)的環(huán)境中。除了聽之外，還要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀自己喜歡的課外英語(yǔ)讀物，體驗(yàn)語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的豐富的文化和思想。這樣，學(xué)生的心智、認(rèn)知和思維在其中得到充分的調(diào)動(dòng)，英語(yǔ)的輸入轉(zhuǎn)化為吸收（intake），i+1的語(yǔ)言輸入模式不斷地進(jìn)行良性循環(huán)。

（二）提高英語(yǔ)輸入的質(zhì)

《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》中提出要以提高學(xué)生英語(yǔ)的應(yīng)用能力為目標(biāo)。學(xué)生英語(yǔ)輸入不單數(shù)量少，且學(xué)生接收到的多是一些英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和考試技巧，然而語(yǔ)言知識(shí)的獲得并不能等同于語(yǔ)言能力的提高。這在很大程度上是英語(yǔ)輸入的質(zhì)量問(wèn)題所造成的。提高英語(yǔ)輸入的質(zhì)量不是增加英語(yǔ)輸入的難度，而是要個(gè)體的學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中能夠擁有滿足自我心志和思想且語(yǔ)言難度適合自己的材料。首先，語(yǔ)言輸入的內(nèi)容要符合大學(xué)生的思維水平，能夠啟發(fā)學(xué)生的思維能力。正如劉潤(rùn)清教授所說(shuō)，“人是智能動(dòng)物，在智力上得不到滿足時(shí)，學(xué)習(xí)者很快產(chǎn)生厭倦感?！保?］其次，體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言觀告訴我們，語(yǔ)言的習(xí)得其實(shí)是一個(gè)認(rèn)知和感知的過(guò)程，是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程，若我們繼續(xù)堅(jiān)持灌輸?shù)慕虒W(xué)和機(jī)械式的語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)永遠(yuǎn)也沒有出路。學(xué)習(xí)者必須在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中有不斷的體驗(yàn)，從而培養(yǎng)個(gè)人自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)繼而發(fā)展到運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)和思考的能力。同時(shí)，允許學(xué)生有不同的思想，師生思想的交流在平等的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，語(yǔ)言成為交流的媒介，深入而有意義的交流會(huì)使學(xué)生自主提高語(yǔ)言技能，在交談和閱讀中滿足心智的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率不高的一個(gè)重要原因是學(xué)習(xí)者英語(yǔ)輸入質(zhì)量的貧乏問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查分析，英語(yǔ)輸入質(zhì)量貧乏的根本原因是學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行語(yǔ)言輸入。本文闡述了體驗(yàn)哲學(xué)理論和二語(yǔ)習(xí)得語(yǔ)言輸入理論，并且結(jié)合體驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)言觀和二語(yǔ)習(xí)得語(yǔ)言輸入理論，從學(xué)習(xí)者的心智、認(rèn)知和思維出發(fā)，從而提高學(xué)習(xí)者英語(yǔ)輸入的質(zhì)和量。

[1]Ellis，R.Understanding Second Language Acquisition[M].Oxford：OxfordUniversity Press，1985.

[2]Krashen＆Terrell.The Natural Approach[M].Oxford：PergamonPress，1983.

[3]Krashen，S.Second Language Acquisition and Second Language Learning[M].Oxford：PergamonPress，1981.

[4]Skehan,P.(1998),A Cognitive Approach to Language Learning[M],Oxford：OxfordUniversity Press，1998.

[5]劉潤(rùn)清.中國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)改革:現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究[M]北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003.

[6]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2002(2).

H319

A

1673-1999（2010）16-0179-03

吳萬(wàn)華（1981-），男，陜西人，碩士研究生，西安文理學(xué)院（陜西西安710065）外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系助教，研究方向?yàn)樾睦碚Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；任素珍（1964-），女，陜西人，西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系副教授，研究方向?yàn)橥庹Z(yǔ)教學(xué)。

2010-05-12