澳門與中西藝術(shù)交流

曹改平，鮮于浩

澳門與中西藝術(shù)交流

曹改平，鮮于浩

16-18世紀(jì)的澳門作為中西文化的交匯之地，三百年來承載著東西方文明傳播和交融的使命，而以兼收并蓄為特色的澳門中西藝術(shù)文化也得以發(fā)揚(yáng)光大。從建筑藝術(shù)、音樂、美術(shù)三個(gè)方面詳細(xì)論述澳門在中西藝術(shù)文化交流中的地位和作用。

澳門；建筑藝術(shù)交流；音樂交流；美術(shù)交流

1557年，葡萄牙人正式入居澳門后僅獲得租地許可權(quán)。清政府從未放棄對澳門的管轄，龍思泰最早做出了“澳門是中國的領(lǐng)土”［1］這一正確判斷。在16-18世紀(jì)這段特殊歷史時(shí)期，澳門從一個(gè)鮮為人知的偏僻漁村一躍而為中西方對外貿(mào)易的重要港口，也成就了它中西文化藝術(shù)交流的橋梁之美譽(yù)。在這片不足4平方公里的土地上，它融匯中西方文化、藝術(shù)和宗教，而澳門的藝術(shù)也達(dá)到了歷史的巔峰——兼收中西方藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)具魅力的建筑藝術(shù)、音樂、美術(shù)風(fēng)格。澳門是西洋藝術(shù)在中國傳播的起始站，西洋藝術(shù)在澳門首先經(jīng)歷本土化、長期積淀形成中華文化和葡萄牙文化為特征的中西文化共存的并行藝術(shù)文化，并具有東西方多元化色彩的特點(diǎn)。

一、澳門與中西建筑藝術(shù)交流

明末清初，隨著葡萄牙人入居澳門，大批天主教傳教士來華，他們把澳門視為進(jìn)入中國內(nèi)地的跳板，不斷興建教堂和教會(huì)建筑，進(jìn)行宗教傳播活動(dòng)。西洋建筑最早傳入我國且有確切記載的唯有澳門。據(jù)《廣東新語》載：“其麓有東望洋寺，西望洋寺，中一寺曰三巴，高十余丈，若石樓，雕鏤奢麗?！保?］這便是澳門最初的三座教堂：望德堂、圣老楞佐堂、圣安多尼堂。圣母望德堂始建于1568年（明隆慶二年），賈尼勞主教在此建立仁慈堂、拉法醫(yī)院（即今白馬醫(yī)院）和辣匝祿麻風(fēng)院。圣老楞教堂是澳門歷史最悠久的教堂，建于1558至1569年 （自嘉靖三十年至隆慶三年），《澳門紀(jì)略》曰“此外西南則有風(fēng)信廟，蕃舶即出，室人曰其跂其歸，祈風(fēng)信于此?！保?］63故又稱風(fēng)信廟，是葡萄牙人的航海保護(hù)神。圣安多尼堂建于1608年（明朝萬歷三十六年），第二年遭焚毀；1610年重建該廟，稱為“花王廟”?，F(xiàn)在，葡萄牙等西方國家教徒信奉圣安多尼為婚姻保護(hù)神，人們向她表示敬意，祈求得到保佑。

澳門主教座堂包括望人寺和大堂，坐落在古城東南部。以前葡萄牙婦女常來這里盼望家人歸來，華人因此稱它為“望人寺”。據(jù)《澳門記略》載：“大廟者，夷人始至澳所建，在澳東南。”［3］63主教座堂是澳門天主教的核心建筑，由葡人建筑師托馬斯·達(dá)基諾設(shè)計(jì)，被認(rèn)為是 “澳門最美的設(shè)計(jì)”。西洋墳場原名圣味基墳場，在澳門西洋墳馬路旁，建于1854年。墳場內(nèi)整齊排列著座座古墓，還有各式精美雕塑。1874年建立的小教堂，內(nèi)供奉著避邪揚(yáng)善的天神圣味基，墳場因此而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。三巴寺炮臺(tái)建于17世紀(jì)初，又名圣保祿炮臺(tái)，俗稱大炮臺(tái)。因與大三巴牌坊臨近，故被稱為“澳門八景之一”。

澳門建筑文化以東西方文化交匯為特征，而東西方建筑文化在保持了各自文化特色的同時(shí)，也產(chǎn)生了相互交融的現(xiàn)象。16、17世紀(jì)的教堂集中體現(xiàn)了澳門中西建筑藝術(shù)的融合。圣保祿大教堂（即“三巴寺”）是三巴葡文“圣保祿”的音譯。1835年（清朝道光十五年）被燒毀之后，僅存大理石牌坊和教堂的大臺(tái)階。而今，“三巴寺”已成為澳門的象征，它是東西方文化交匯的印證和建筑藝術(shù)交融的結(jié)晶?！栋拈T紀(jì)略》：“寺首三巴，在澳東北，依山為之，高數(shù)尋，屋側(cè)啟門。制狹長，石作雕鏤，金碧照耀，上如覆幔，旁綺疏瑰麗?！保?］62大三巴牌坊共有五層，第三層的雕刻尤為特別：石板刻著上、中、下三對腳踏中式“祥云”天使；左為一棵生命之樹，右為長方形噴水池。生命樹旁雕刻著“圣母踏龍頭”，圣母踩在一條七頭龍上，在龍的左邊刻有漢字“念死者無為罪”，一具骷髏手執(zhí)弓臥倒在地。在噴水池左面，刻了一艘古船，旁邊刻有漢文“鬼是誘人為惡”，一條美人魚被箭穿胸露出窮兇極惡的面目。大三巴牌坊的雕刻蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，其中有三對雕刻附有漢文說明，“鬼是誘人為惡”和“念死者無為罪”均出自佛教經(jīng)典故事，勸說世人多多修行，就會(huì)遠(yuǎn)離罪惡。圣母踏龍頭實(shí)質(zhì)上反映了中國人信仰南海觀音和航海保護(hù)神的傳統(tǒng)媽祖文化。此外，雕刻采用了中國傳統(tǒng)講究對稱的手法，龍、獅子都源于中國佛教文化。正如譚世寶所言：“這座教堂已受到中國的文化藝術(shù)（包括佛教藝術(shù)）的巨大影響，……已不可逆轉(zhuǎn)地沿著中國化的道路前進(jìn)。”［4］

明代焦新年《巡視澳門記》曰：“青州，草木蓊翳，有亭榭廊宇，土人指為鬼子園囿?！保?］又如吳歷《三巴集》云：“青州多翠木，為納涼休浴之所。”［6］24這兩位作者所言都指青州澳門葡人的園林建筑藝術(shù)亦融合了中國傳統(tǒng)玲瓏秀美的建筑藝術(shù)，到了幾近完美的程度。此外，澳門的中式民居既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，也展現(xiàn)了中西合壁的特點(diǎn)。典型的有鄭家大院，其主體結(jié)構(gòu)采用中國建筑手法，而室內(nèi)天花、門楣、窗楣等有西式裝飾圖案。

澳門是近代中國的建筑博物館，中式的廟宇、大宅、園林與西式的教堂、炮臺(tái)、墓園形成鮮明的對比，彼此相互映襯，形成了澳門奇特的景觀，將澳門建筑藝術(shù)多元化和融合性表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、澳門與中西音樂交流

澳門是近代中國西洋音樂的誕生之地。明朝末年，傳教士進(jìn)入我國傳播宗教的同時(shí)，西方音樂也隨之首先在澳門傳播開來。

管風(fēng)琴被稱之為“樂器之王”，在西洋音樂史上，它是宗教音樂的主奏樂器。管風(fēng)琴的聲音和獨(dú)特的音響效果深受中國人喜歡，是西洋音樂在中國傳播的主要文物，在中西音樂交流史上有著重要地位。史籍中關(guān)于西方音樂傳入我國的記載，首推傳教士羅明堅(jiān)。羅明堅(jiān)自1579年7月20日到達(dá)澳門，居留4年之久。“在他的會(huì)所，還陳列著許多別樣的新奇的物品，例如聲調(diào)悠揚(yáng)的新樂器?！保?］傳教士郭居靜也擅長音樂，他會(huì)辨認(rèn)中國的宮、商、角、徵、羽五音。傳教士利馬竇在傳播中西方文化和宗教方面做出了突出貢獻(xiàn)，在中西音樂交流史上也功不可沒。1582年，利氏在廣東肇慶創(chuàng)辦第一所內(nèi)地教堂，據(jù)《利馬竇中國札記》記載，“他們羨慕我們的樂器，他們都喜歡它那柔和的聲音和結(jié)構(gòu)的新穎?！保?］當(dāng)時(shí)，澳門已能仿制西洋樂器，利馬竇便讓郭居靜替他造一架鋼琴，作為到北京進(jìn)獻(xiàn)皇帝之物。

在中西音樂融合的過程中，馬禮遜用中文布道傳播基督教教義，還用工尺譜對應(yīng)五線譜。1818年，馬禮遜編譯了第一本漢文贊美詩集《養(yǎng)心神詩》，共收錄贊美詩30首。這對后來傳教士編譯贊美詩和新教在中國的迅速傳播起到了不可低估的作用。馬禮遜曾經(jīng)花費(fèi)13年時(shí)間編寫了中國第一部《華英字典》，其中“音樂”這個(gè)詞條，介紹了歐洲音樂音階和中國一些樂器的制作工藝及材料?！八e了各種例子，拿歐洲的說法和中國對比，最后附有中國古代音階和歐洲的對照表，先列五線譜，然后是對應(yīng)的‘角、羽、徵、半、商、徵、宮、商、半’，再下面是‘合、士、乙、上、尺、工、凡、五、六、仕’，最后才是‘D、E、F、G、A、B、C、D、E、F’”［9］，使中西音樂知識躍然紙上。

贊美詩也是西方傳教的重要活動(dòng)，以利馬竇為代表的西方傳教士進(jìn)行了大量的音樂活動(dòng)，而他本人所寫的贊美詩歌詞《西琴曲意》曾被眾人爭相傳抄。即使在清政府實(shí)行禁教政策時(shí)期，宗教音樂活動(dòng)始終未停止過。影響最大的贊美詩是吳歷（漁山）所作譜《天樂正音》共有南北曲9套，古樂章20章。南北曲包括彌散音樂、稱頌圣母樂章、敬謝天主鈞天樂、喻罪樂章、悲思世樂章、警傲樂章、戒心樂章、詠規(guī)程、悲魔傲；古樂歌20章，有《每瑟諭眾樂章》等。從內(nèi)容上可以看出，《天樂正音譜》是中國傳統(tǒng)音樂的曲牌填詞寫成天主教的彌散和贊美詩歌詞。陶亞兵認(rèn)為，“《天樂正音譜》是中國人創(chuàng)作的第一部大型具有藝術(shù)風(fēng)格的彌散和贊美詩歌詞，吳漁山則是中國創(chuàng)作贊美詩歌詞第一人。 ”［10］

隨著1858年《天津條約》的簽定，西方列強(qiáng)獲取在中國自由傳教的權(quán)利，大批基督教傳教士來華，西方基督教會(huì)利用教堂音樂和學(xué)校的音樂教育向中國音樂文化滲透。圣保祿學(xué)院開設(shè)西洋音樂課，為教會(huì)培養(yǎng)了大批音樂人才，也使澳門的西洋音樂很早就得以傳播。學(xué)院的小學(xué)開設(shè)音樂課，尤其是成績好的學(xué)生可以加修音樂課。值得注意的是，16世紀(jì)末該學(xué)院藝術(shù)專業(yè)課考試為“石頭試”，即“在音樂伴奏下，考生鄭重其事地將一塊石頭搬進(jìn)考場，在典試考試委員會(huì)主席講話完畢再次奏樂。音樂一停，考生走過來坐在石頭上面，考試正式開始?！保?1］1584年，隨著教學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，更多具備音樂才能的傳教士來到澳門，教唱歌的音樂課和文法課被列入授課內(nèi)容。

三、澳門與中西美術(shù)交流

澳門在西方繪畫技法西傳中有特殊重要的地位，正如鄭工所言，“大眾傳媒的圖象文本與獨(dú)具風(fēng)格特征的創(chuàng)作教學(xué)活動(dòng)從兩方面分別帶動(dòng)了中國近代美術(shù)的變革，不僅奠定了澳門在中國近代美術(shù)史上的地位，而且也奠定了澳門主流美術(shù)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，如版畫、油畫、水彩與速寫。”［12］18

16世紀(jì)初，西畫隨著《圣經(jīng)》的印刷和普及以最易于接受的方式來到廣大民眾間。第一支耶穌會(huì)遠(yuǎn)征隊(duì)在方濟(jì)各·沙勿略的帶領(lǐng)下，于1555年到達(dá)澳門。這些天主教傳教者帶著神圣的使命到中國這片新的沃土上傳播上帝的福音?！妒ソ?jīng)》印刷在中國被稱之為“天主教印刷”，由意大利神父羅明堅(jiān)開創(chuàng)，后經(jīng)利瑪竇進(jìn)一步擴(kuò)大影響范圍。恰恰是版畫將這種印刷術(shù)與近代中國繪畫聯(lián)系起來。一方面，歐洲的《圣經(jīng)》圖象與中國傳統(tǒng)的木版刻繪印刷技術(shù)的結(jié)合；另一方面，《圣經(jīng)》插圖與歐洲近代制版技術(shù)同時(shí)傳入中國。這樣，歐洲傳教士的銅版畫既有中國民間版畫的用線特點(diǎn)，也有歐洲人物的空間造型特征。

16世紀(jì)，油畫傳入澳門。圣保祿學(xué)堂開設(shè)繪畫課，教授西方繪畫技法。有的直接模仿和制作油畫，有的則用中國畫勾線技法，描繪西方宗教壁畫，既表現(xiàn)出西方油畫的材質(zhì)的美感，也有中國寫意畫的神韻。喬瓦尼是當(dāng)時(shí)最早來澳門的一位意大利畫家，也是第一位教中國人學(xué)會(huì)歐洲畫法的大師。1583年2月，喬瓦尼繪制油畫《救世主》，這是西方傳教士在中國繪制的第一幅油畫作品。17世紀(jì)的澳門油畫現(xiàn)存作品有《仁慈圣母》和《哀悼基督》，以及現(xiàn)存澳門圣若瑟修道院的《日本長崎的殉道圣人》，繪于1640年。

許多歐洲傳教士、外國使團(tuán)、過往商旅曾經(jīng)在澳門停留，同時(shí)也將西方文化經(jīng)此地傳入中國。鄭工認(rèn)為，“過客的文化一樣造就文化的過渡——從彼岸到此岸，有此時(shí)轉(zhuǎn)入他時(shí)，構(gòu)成‘澳門速寫’的文化根源?！保?2］56中國畫的水墨技法和歐洲油畫的用色技巧相融合便形成水彩畫；中國人的線條感和歐洲人的三維空間造型相融合形成新的畫種——速寫，而這兩種繪畫在澳門美術(shù)中占據(jù)了特殊重要的地位。

18世紀(jì)澳門的過客中不乏著名的藝術(shù)家，首推意大利人郎世寧。郎世寧通常以中國的世俗題材進(jìn)行創(chuàng)作，對引進(jìn)西方近代繪畫與視覺觀念起了重大作用，如《繪畫和建筑中的透視法》。喬治·錢納利是一位來自英國的畫家，是19世紀(jì)東方最具影響力的西洋畫家，他在澳門以風(fēng)景畫、水彩畫和速寫著稱。錢納利在他的肖像畫作品中將澳門當(dāng)?shù)仫L(fēng)景融入人物背景，而人物實(shí)際處于室內(nèi)。創(chuàng)作于1842年《澳門漁女》是一幅具有澳門風(fēng)俗特色的人物畫，向人們展示了一位美貌的澳門漁家女形象。作者取的是室內(nèi)模特姿勢，而背景卻采用澳門港岸邊的風(fēng)景，畫面卻顯得自然和諧。錢納利的這種畫法影響了澳門、廣州、香港的一些職業(yè)畫家，尤其是廣州的外銷畫家，并形成了19世紀(jì)“東方繪畫新學(xué)派”。

[1]龍思泰.早期澳門史：蔡鴻生序[M].北京:東方出版社,1997.

[2]屈大均.廣東新語：卷上[M].北京:中華書局，1985:36.

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[4]譚世寶.澳門歷史文化探真[M].北京:中華書局,2006:88.

[5]湯開建.澳門開埠初期史研究[M].北京:中華書局,1999:238.

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[7]裴化行.天主教十六世紀(jì)在華傳教志(下)[M].北京:商務(wù)印書館,1936:277.

[8]利馬竇，金尼閣.何高濟(jì)等譯.利瑪竇中國札記：上[M].北京:中華書局,1983:216.

[9]譚樹林.華英字典與中西文化交流[J].中華文化論壇,2003（1）.

[10]陶亞兵.明清間的中西音樂交流[M].北京:東方出版社, 2001:126.

[11]李向玉.澳門圣保祿學(xué)院研究[M].澳門:澳門日報(bào)出版社, 2001:92.

[12]鄭工.澳門美術(shù)：邊緣上的行走[M]北京:文化藝術(shù)出版社,2005.

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A

1673-1999（2010）08-0131-03

曹改平（1979-），女,昌吉人，西南交通大學(xué)(四川成都610031)政治學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻型怅P(guān)系史；鮮于浩（1946-），男，四川成都人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化、中國近現(xiàn)代史、近代中外關(guān)系史。

2009-11-22