創(chuàng)造美是人類不可壓抑的本性
——異化勞動下不自覺的美的創(chuàng)造

周永仙

創(chuàng)造美是人類不可壓抑的本性
——異化勞動下不自覺的美的創(chuàng)造

周永仙

“異化勞動”與“勞動創(chuàng)造美”是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的諸多命題中的兩個著名理論。“異化勞動”是否可以創(chuàng)造美更是爭議頗多。由于“異化勞動”使勞動和勞動者同時異化，勞動者在勞動中沒有自由，也不是自覺性的勞動，那么異化勞動是否可以創(chuàng)造出“自由自覺的創(chuàng)造性勞動”才能創(chuàng)造的美呢？在承認勞動創(chuàng)造美的觀點下，從人類心靈自由和創(chuàng)造自由的角度出發(fā)，論述異化勞動屬于變異的人類勞動，從而論證雖然異化勞動是不美的，但人在不自覺中進行了自由創(chuàng)造，說明創(chuàng)造美是人類不可壓抑的本性，異化勞動下也可以產(chǎn)生美。

異化勞動；創(chuàng)造美；勞動者

一、人類勞動與美的創(chuàng)造

黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”［1］142，他認為“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實在二者的直接統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一須直接在感性的實在的顯現(xiàn)中存在著，才是美的理念?！保?］149美的產(chǎn)生問題一直是個爭論不休的問題，從古希臘美學到近代美學，人們一直糾結(jié)于 “是從主觀上還是從客觀上來看美的產(chǎn)生”、“美是在‘心’還是在‘物’”等問題上，形成了理性主義和經(jīng)驗主義兩大基本思路。馬克思繼承了黑格爾關(guān)于美的命題的合理內(nèi)核，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下稱《手稿》）中提出“勞動創(chuàng)造了美”的著名論斷，使以往糾纏不清的美學基本問題一下子豁然開朗，這是美學領域的巨大變革。

馬克思在《手稿》中提出，人和動物一樣，都是自然界的一部分，都要靠自然界來生活。但人和動物有本質(zhì)的區(qū)別：動物只能按其生物性的本能活動從自然界采集所需的東西，而人為了獲得滿足需要的生活資料和生產(chǎn)資料，便要進行改造自然界的活動。這種改造自然界的生產(chǎn)實踐，就是人區(qū)別于動物的根本屬性，亦即人的本質(zhì)所在。勞動就是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。通過勞動，勞動和勞動對象結(jié)合在一起，對象被加工了，自然被人化了，勞動物化了。由于人類的勞動實踐，作為客體的自然已不是開天辟地時那個原始的自然了，而是被人改造過的“第二自然”、人化了的自然，是在人類歷史中“生成”的自然，處處打上人的印記的自然，是人的“創(chuàng)造物”，是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物。

人的本質(zhì)力量對象化和自然的人化是勞動同一實踐過程的兩個方面，勞動過程又同時是“真”和“善”的過程。所謂“真”，就是人不斷地認識和運用規(guī)律進行生產(chǎn)和創(chuàng)造，也就是“自由”；所謂“善”，就是人根據(jù)自己的目的，通過對對象的改造，滿足自己的需要達到目的。在以具有真和善為特征的勞動實踐的基礎上，人日趨完全，不斷獲得“上帝”所賜予它的本質(zhì)力量。僅就審美方面來說，人漸漸獲得自己的審美本性，成為審美主體。人類在長期的勞動實踐過程中改造自然，擴大著自己的生活領域，同時也發(fā)展著人類自身，形成和發(fā)展了人的各種感官和能力，語言和思維能力也逐步發(fā)展起來。起源于勞動實踐的原始藝術(shù)（在當時人的眼中，可能不是像今天所謂的藝術(shù)），又促進了人的認識能力和想象力，使人具備了“主體的、人的感性的豐富性”、“人的需要的豐富性”、“人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性”，才可能對對象形成一種特殊的感受能力，形成有別于物質(zhì)需要的審美需要，形成遠離勞動的屬于 “更高的凌駕于空中的意識形態(tài)領域”的審美意識。當人類進入文明時代后，各種各樣的因素使審美意識走上一條斑駁多彩且日臻完善的發(fā)展道路，顯示了更為深層次的人的本質(zhì)。各種科學的發(fā)展，無不對審美意識的進步產(chǎn)生深遠的影響。所以馬克思科學斷言：“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物?！保?］126這里的“五官感覺的形成”，當然包括美學上的審美主體、審美意識的形成和發(fā)展。人獲得了具有社會性的審美本性，且作為完整的人不斷地獲得自己的本性，并以任何“尺度”進行創(chuàng)造。同時，必然又是在勞動實踐的基礎上，才能產(chǎn)生審美客體。不斷的勞動實踐使人類不斷地獲得規(guī)律，并根據(jù)自己的目的運用規(guī)律，以滿足自己日益豐富的需求。未經(jīng)磨礪、粗糙的舊石器必然為質(zhì)樸且磨制的新石器所代替，這正是人類從較少到較多占有規(guī)律的明證：生產(chǎn)時，未經(jīng)磨礪的舊石器是不靈便的，當人們掌握了磨制這一規(guī)律后，新石器大大提高了勞動效率，它的靈便輕巧以及它勻稱的形式、流動的線條、光滑潔凈的表面和把握時的舒適感等等，無不使人對形式產(chǎn)生一種心靈上的快感。人類正是在這種由對實體漸漸向?qū)嶓w的形式的關(guān)注過程中，不自覺地創(chuàng)造了和培育了美的形式和審美的形式感。可見，實體向形式的積淀，是通過在勞動實踐過程中所掌握的規(guī)律的本身決定的。如原始先民把動物的皮毛爪牙作為裝飾品，在最初是作為勇敢有力、靈巧的標志而佩戴的，它表示佩戴者具有的品質(zhì)和愿望?！爱斸鳙C的勝利品開始以它的形式引起愉快的感覺，而與有意識的想到它所裝飾的那個獵人的力量或靈巧完全無關(guān)的時候，它就成為審美快感的對象，于是它的顏色和形式也就具有了巨大和獨立的意義。”形式也便開創(chuàng)了自己獨立前進的道路，從而具備了客觀性。它的本身規(guī)律日益發(fā)展，也就愈來愈大地影響人們的感覺和觀念（包括提高人的審美能力），并反過來促進實體的發(fā)展，使實體的規(guī)律得到更自由的發(fā)展。盡管如此，形式規(guī)律的發(fā)展又必然在根本上制約于當時代的勞動實踐和以其為基礎的社會意識形態(tài)，從而它具有社會性，不可能產(chǎn)生一種超越歷史和地域的美的形式?？梢?，作為審美對象的美的形式，盡管表現(xiàn)為“非功利的形式”，卻始終積淀著人們的社會實踐的內(nèi)容，始終包含著“真”和“善”的歷史積累。

綜上所述，審美主體和審美客體是在勞動實踐基礎上形成的，這是審美時不可或缺的主客體。同時，二者在審美實踐的基礎上互相滲透，互相促進，共同創(chuàng)造和發(fā)展著人類的審美進程。離開勞動實踐這個基礎抽象地談美，違背馬克思主義的歷史唯物論，因為美的形式自始至終積淀著真和善的內(nèi)容。美不僅僅具有客觀性，更重要的是具有社會性?！暗厍蛏蠜]有人以前就有美的存在”，這種認為美是可以離開人的絕對客觀，是非歷史唯物論的，它否認審美主體的能動性，否認主體對客體的主導地位，片面夸大了美的客觀性，完全了抹殺美的社會性。沒有人以前地球上有鮮花，人們認為鮮艷芬芳的鮮花是美的，這是人類的審美歷史積淀使然，別無他因。

由此我們可以得出，所謂“美的規(guī)律”，是指在具有“真”、“善”和“自由”為特征的勞動實踐的基礎上，以“真”和“善”為內(nèi)容的形式的規(guī)律?！鞍疵赖囊?guī)律來創(chuàng)造”就是在勞動實踐的基礎上，以“美的規(guī)律”為指導，并結(jié)合自己的目的，創(chuàng)造出更多的“美的規(guī)律”。

二、異化勞動本身并不美

以上所說的勞動創(chuàng)造美，指的是普通概念的勞動，而不是某種特殊化的勞動。然而在私有制社會中，無產(chǎn)者的勞動是不自由的，是強制的、異化的勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中用它來表述資本主義雇傭勞動的概念。馬克思認為，勞動作為自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。馬克思提出異化勞動的概念，旨在揭示資本主義社會的自我異化，論證在共產(chǎn)主義條件下異化的克服，并由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思批評黑格爾只看到勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面，指出在私有制條件下，勞動不僅具有創(chuàng)造性一面，而且還有摧殘人的消極一面——異化勞動使人畸型。

這種異化勞動具體表現(xiàn)為：勞動成果與勞動相異化、勞動本身與勞動者相異化、勞動者與他的類本質(zhì)相異化、人和人的關(guān)系相異化［3］。在這種過程中，勞動對于勞動者來說，只是單純的謀生手段，類似動物的求生本能活動。在這種勞動中，勞動者不具有心靈愉悅的快感，也不具有身心皆自由的靈感，只是一個“類似動物”、與自己勞動產(chǎn)品、類本質(zhì)相異化的人。

馬克思從人和物的關(guān)系中看到了人與人的關(guān)系，從異化勞動中看到了階級的對立。馬克思認為異化勞動同私有財產(chǎn)存在辯證的因果關(guān)系：私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。異化勞動與私有財產(chǎn)是與人類的本質(zhì)相違背的，它造成嚴重的社會對立。因此，異化勞動本身是丑惡！值得一提的是，馬克思提出這一概念旨在說明消滅這類社會現(xiàn)象必然成為人的本質(zhì)力量的要求，共產(chǎn)主義消滅私有制就是對異化勞動的克服。馬克思并沒有否定異化勞動不能創(chuàng)造美?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍；勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動；用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器；勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！保?］93這就是異化勞動，這種勞動本身是丑的。這段話也變相地證明異化勞動可以創(chuàng)造美。

三、異化勞動下美的創(chuàng)造

如第一部分所論述的那樣，辯證唯物主義史觀下美的產(chǎn)生有這幾個因素：美的主體、勞動（實踐）、美的客體。美不是天然客觀存在物，即不是純粹的客體對象；美也不是單純的主觀存在物，即不是純粹的主觀對象，否則，美就不需要生產(chǎn)了。就算生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的結(jié)果也不會既是美的又是丑的。馬克思在這里明確指出：美是勞動生產(chǎn)的結(jié)果，而勞動是人的一種對象化的活動，勞動的對象化就是把勞動及其產(chǎn)品實現(xiàn)在并固定在某個對象中的物化的勞動。因此，美是通過對象顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量。美不單純在“物”，也不單純在“心”，而是主客體結(jié)合的自由勞動的產(chǎn)物，即是實踐的產(chǎn)物。馬克思把“美”與“奇跡般的東西”、“宮殿”、“智慧”等放在一起，表明產(chǎn)生于勞動的美是人的積極的、正面的、肯定性的價值的體現(xiàn)，是主客體在勞動的結(jié)合中創(chuàng)造出來的一種價值屬性。美是對人的自由自覺的生命活動的充分肯定，既是人的價值通過物的體現(xiàn)，也是物的價值通過人的實現(xiàn)。那么，在不自由的異化勞動下，美是如何產(chǎn)生的呢？

其實，人的這種“自由”是相對的，而不是絕對的。況且，人的自由是多方面的，它不僅僅指身體活動的自由，也包括思想和情感的自由，即心靈的自由，而在審美中，后者似乎占據(jù)著更重要的地位?！叭祟愋撵`存在一種基本的對立活動，一方面是由外而內(nèi)的認識活動，另一方面是由內(nèi)而外的意向活動。如果說科學主要是一種認識性活動、道德主要是一種意向性活動的話，那么審美則將二者有機地統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)了心靈的完整的活動過程?！保?］31也許有的人身體活動不自由，但他思想情感是自由的，如創(chuàng)造金字塔的工人們，他們在為統(tǒng)治階級勞作的時候有很多限制，但這種限制不能阻礙他們自由地運用規(guī)律去勞動。這種勞動也是異化勞動。

從理論上看，異化勞動也是勞動，因而具備產(chǎn)生美的首要條件。只是勞動產(chǎn)品與勞動者分離，而勞動過程和過程中的體驗還是一樣存在的。比如在私有制條件下，工人為資本家的勞動就是強迫性的、不自由的勞動，但資本家會付給工人一些工資，因而這個工資成了勞動的唯一驅(qū)動力，它是工人生活下去的條件，這個驅(qū)動力飽含著工人對未來的希望和憧憬，工人在勞動產(chǎn)品中寄托著自己的未來。這種作為是潛意識的，是一種本能，因而即使是不情愿的，也并不妨礙他去創(chuàng)造美。人類最基本的實踐活動是生產(chǎn)勞動，人在對象性的勞動中所具有的目的性，體現(xiàn)了他對勞動結(jié)果的渴望和對勞動產(chǎn)品的需求。同時，勞動中的目的性因素又把人的社會實踐與人以外的動物的生存本能區(qū)別開來，從而使人的勞動不再是純客觀的、消極的本能活動，而是帶有主觀能動性的實踐活動［5］24-25。修筑者們所作的是異化勞動，但這個勞動過程和成果中，都寄予著勞動者希望國家安定富強的理念。異化勞動者都是人，雖然進行著類似動物謀生手段的勞動，但畢竟與動物不同，動物只是一種肉體的本能，而人在這種勞動中體現(xiàn)著自己的感情，哪怕是再不情愿，這種感情也是存在的。這就是人和動物的區(qū)別。這種情感是自由的，是無法壓抑和剝奪的。勞動中無論是希望、絕望、憂愁、憤慨等等，都在勞動過程中都注入到對象中，這種本質(zhì)力量對象化的過程就是勞動者精神自由放飛的過程，是對象的人化。這種情感的外射“把在我的知覺或情感外射到物的身上去，使它們變成為在物的”［6］37-38。勞動者的這種情感外射在發(fā)現(xiàn)美的眼睛里就是美。

從實際上看，現(xiàn)實生活中的很多美都是在異化勞動中創(chuàng)造出來的，中國的萬里長城、埃及的金字塔、巴比倫的空中花園、希臘羅得斯島的巨像等等，都是異化勞動的產(chǎn)物，他們都是美的代表作。“從人學上看，真正能滿足人們心自由的需要的，當首推審美活動。”［4］31可見人們心靈的自由對美的創(chuàng)造是有決定性作用的，這是動物不可能具備的。所以，異化勞動中的人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的。

人類對美的創(chuàng)造是人的類本質(zhì)和類生活的內(nèi)在要求，這種對美的創(chuàng)造能夠突破異化勞動的限制而展現(xiàn)出人類本性中追求自由的強烈愿望，異化勞動不根除人對美的創(chuàng)造欲望，“創(chuàng)造是一個很難從人民意識中排除的觀念?！保?］129正是這種對美的創(chuàng)造超越了異化勞動的局限，即便在非人化的異化勞動中，人類的自由自覺的創(chuàng)造本性也是不能被徹底壓抑和根除的；也正是由于這種屬人的美的創(chuàng)造本性，人的解放才有內(nèi)在基礎，揚棄、發(fā)展、解放等問題才不是一個外在的問題；也正是由于人對美的創(chuàng)造本性，異化勞動的片面性才與人的全面發(fā)展相對立，從而消滅資本主義私有制才有歷史的和美學的合理性。

馬克思說勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形，也很明確地說明“勞動創(chuàng)造了美”中的“勞動”就是異化勞動。人類歷史上的許多美都是“異化勞動”的產(chǎn)物，而這些勞動者在異化勞動中喪失了自身［7］119，這種美是在不自由中不自覺地創(chuàng)造的。承認“異化勞動”可以創(chuàng)造美也決不是“對剝削和剝削制度的贊美，是對于勞動者的欺騙，是對舊秩序的辯護”［8］927，我們要取消產(chǎn)生異化勞動的不合理制度，從而根除 “異化勞動”，讓美的創(chuàng)造更自由。

[1]黑格爾.美學：第1卷[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1979.

[2]馬克恩恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]奚潔人.科學發(fā)展觀百科辭典[M].上海：上海辭書出版社，2007.

[4]胡家祥.審美學[M].北京：北京大學出版社，2000.

[5]柯利.論馬克思哲學的獨創(chuàng)性本質(zhì)[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2008（6）.

[6]朱光潛.美學文集：第1卷［M］.上海：上海藝文出版社，1982.

[7]程代熙.馬克思《手稿》中美學思想討論集[M].西安：陜西人民出版社，1983.

[8]蔡儀.美學論著初編(下)[M].上海：上海文藝出版社，1982.

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1673-1999（2010）08-0014-03

周永仙（1979-），女，山西山陰人，陜西理工學院（陜西漢中723001）古代文學專業(yè)碩士研究生。

2009-12-08