淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”

蔡其欣

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”

蔡其欣

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，把孝作為社會(huì)道德底線的觀點(diǎn)有其深厚的歷史文化背景；孝的倫理本質(zhì)是愛(ài)、敬、忠、順；要用批判的眼光對(duì)孝進(jìn)行理解，以繼承其合理內(nèi)核。在當(dāng)前中國(guó)老齡化日益嚴(yán)峻和社會(huì)道德下滑的形勢(shì)下，必須通過(guò)教育宣傳和法律制度保證來(lái)加強(qiáng)社會(huì)道德底線“孝”的建構(gòu)。

社會(huì)道德；底線；孝；敬；忠；順

一、“孝”的基本內(nèi)涵

有人用這樣一句話來(lái)解讀社會(huì)的道德底線：你可以不高尚，但不能無(wú)恥。而要達(dá)到這樣的效果就必須遵循一些基本的道德準(zhǔn)則，即道德底線，比如誠(chéng)信、互利、平等、責(zé)任等。還有人認(rèn)為，道德底線就是指那些你必須履行、不履行就會(huì)受到批評(píng)和譴責(zé)的義務(wù)。從本質(zhì)上來(lái)講，道德底線是對(duì)人處于相互聯(lián)系的社會(huì)中的一種最低限度的要求，是保證社會(huì)機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)而對(duì)個(gè)人或集體提出的最低要求。正常的社會(huì)交往也只有在這個(gè)最低限度的要求之上才能實(shí)現(xiàn)。一旦這種最低要求被打破，社會(huì)就會(huì)混亂，社會(huì)道德體系將會(huì)崩潰。

關(guān)于社會(huì)道德底線的內(nèi)容，有學(xué)者提出法律是社會(huì)道德的底線。而事實(shí)并非如此。若法律是社會(huì)道德的底線，就意味著道德主體活動(dòng)的范圍不是由道德準(zhǔn)則規(guī)定的，而是由法律準(zhǔn)則規(guī)定的。換言之，法律準(zhǔn)則所規(guī)定的法律主體活動(dòng)的范圍同樣也是道德主體活動(dòng)的范圍。從文化哲學(xué)的角度看，所謂法律是社會(huì)道德的底線的觀點(diǎn)，其實(shí)就是由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特有的政治與倫理合二為一的思維方式所導(dǎo)致的，其實(shí)質(zhì)就是要抹殺政治與倫理的區(qū)別，否定政治與倫理各有其相對(duì)的獨(dú)立性。法律和道德從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的不同視角，道德是從倫理的視角來(lái)評(píng)判道德主體活動(dòng)的行為，法律則是從政治的角度來(lái)評(píng)判法律主體活動(dòng)的行為，二者不可混淆。

基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考察，“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，社會(huì)道德的底線也必將是建立在這種傳統(tǒng)文化根基的基礎(chǔ)之上的。因而，傳統(tǒng)文化中“孝”所倡導(dǎo)的基本價(jià)值就是社會(huì)道德的底線。

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的根基。在幾千年的中國(guó)文明史中，“孝”可以說(shuō)占據(jù)著特殊的地位，是諸德之首?！鞍偕菩橄取保靶ⅰ痹趥鹘y(tǒng)文化中為什么能處于諸德之首、百善之先和教化之始的核心與根本地位呢？肖群忠先生在《夫孝，德之本也》一文中認(rèn)為這在于孝道的倫理精神本質(zhì)。他認(rèn)為，“愛(ài)、敬、忠、順”是孝道的倫理精神本質(zhì)，或者說(shuō)孝道主要是由愛(ài)心、敬意、忠德、順行構(gòu)成的?！皭?ài)”生于自然之親情，“敬”生于上下之倫理，“愛(ài)”之奉獻(xiàn)與體現(xiàn)則為“忠”，“敬”之核心與踐行則為“順”?！缎⒔?jīng)·士章》中亦云：“資于事父，以事母，而愛(ài)同。資于事父，以事君，故敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之著，父也。”

按照中國(guó)古代傳統(tǒng)道德的理解，“孝”就是善事父母，就是要以善意的思想和行為來(lái)對(duì)待自己的父母。要盡孝道、善事父母就必須首先對(duì)父母要有愛(ài)的情感。這種愛(ài)的情感體現(xiàn)為人與人之間的需要、依賴、同情、喜歡、關(guān)心、愛(ài)護(hù)等情感。人與人之間的愛(ài)有親子之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、朋友之愛(ài)。在這種種情愛(ài)之中，親子之愛(ài)則是形成最早、也最符合人的天性，是最自然的愛(ài)，這種愛(ài)是其他一切愛(ài)的始基源泉。

“敬”作為“孝”的倫理精神本質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)孝道的一切行為模式均要以“敬”為根本和宗旨。在傳統(tǒng)倫理文化中，這一點(diǎn)得到了充分重視。子曰：“今之孝道是謂能養(yǎng)。至于馬犬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”（《札記·祭義》）

“敬”是由愛(ài)而生的，如果說(shuō)“愛(ài)”與“敬”是孝道最基本的倫理精神，是孝道之心德、基礎(chǔ)。那么，“忠”、“順”則是孝道之行德、應(yīng)用，即“愛(ài)為體、忠為用、敬為德、順為行?！?/p>

“忠”在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是一個(gè)意義廣泛的范疇，其最基本的含義是盡己心、公而忘私。宋代理學(xué)家朱熹釋之為“盡己之為忠”，即：盡己所有，無(wú)所保留，處其力與能，終盡其身，為人效力，救人于危難之間?？梢?jiàn)，“忠”就是我們今天所說(shuō)的奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身精神。就“忠”的對(duì)象而言，包括忠于人、忠于己、忠于國(guó)、忠于事、忠于理、忠于義等等，其范圍很廣。

“忠”作為孝道的倫理精神本質(zhì)之一，也是由愛(ài)而生?！爸摇笔菒?ài)人行為的確證與表現(xiàn)。因?yàn)閻?ài)人而非愛(ài)己，這是產(chǎn)生一切道德行為的源頭和始基。愛(ài)人是對(duì)一己之私的超越，是一種利他主義的道德情感。子女對(duì)父母之昏頂晨省、冬溫夏清、噓寒問(wèn)暖、憂年侍疾諸多孝行，都是出于孝心、愛(ài)心。相反，如果沒(méi)有“忠義”之行動(dòng)來(lái)確證愛(ài)心，那么愛(ài)父母不就成了一句空話了嗎？所以說(shuō)，愛(ài)為體、忠為用。

如果說(shuō)“忠”是對(duì)愛(ài)的實(shí)踐與確證，那么“順”則是對(duì)“敬”的貫徹與落實(shí)?！绊槨弊鳛樽优畬?duì)父母的最大的“敬”，其主要表現(xiàn)就是順從?！睹献印るx婁上》：“不得乎親，不可以為人；不順乎意，不可以為子?！泵耖g也有“順著為孝”的俗語(yǔ)，順從父母意志，不違逆，這是孝子最重要的美德。

綜上，“愛(ài)、敬、忠、順”四者是孝道的倫理精神?！皭?ài)”是一切美德的源泉，是人類文化傳統(tǒng)中永恒的話題，而愛(ài)父母又是愛(ài)的一切形式、內(nèi)容中最根本的東西。換句話說(shuō)，愛(ài)父母是愛(ài)的始基。對(duì)父母之“敬”是對(duì)別人尊敬的前提或基礎(chǔ)，社會(huì)生活交往需要“敬”。而對(duì)父母的“忠”則是對(duì)自己對(duì)他人之忠的前提。只有愛(ài)敬自己的父母，才能把這種愛(ài)擴(kuò)展到他人，實(shí)現(xiàn)廣泛的愛(ài)。“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”（《孝經(jīng)·天子章》）社會(huì)需要和諧，人們渴望道義。筆者認(rèn)為“愛(ài)”、“敬”是和諧之本，“忠”、“順”是道義之行。

二、辯證認(rèn)識(shí)作為社會(huì)道德底線的“孝”

任何事物都具有兩面性，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”也不例外。在中國(guó)文化發(fā)展的歷史上，“孝”在社會(huì)生活中有一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程。一方面，它在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)了中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系，對(duì)維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。但是，在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中，特別是從宋明到“五四”這段時(shí)間里，它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們扭曲，把“愚孝”當(dāng)做道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的“孝”，我們應(yīng)批判地加以繼承。因?yàn)椤靶ⅰ钡囊恍┨厥夂x已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展日益顯示出它的封建性、落后性及局限性，必須加以否定。如：嚴(yán)父道。子曰：“父在觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）曾子也說(shuō)：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”（《論語(yǔ)·子張》）這是相當(dāng)保守的、封建的。如果不管時(shí)間地點(diǎn)的變化，不管社會(huì)制度的變遷，不管父親的方針政策正確與否，盲目地堅(jiān)守父道，實(shí)在是愚昧至極。在《二十四孝》故事中，劉明達(dá)賣子孝父母，郭巨埋兒孝母，王武子妻割股奉親等等迂腐的孝，都是應(yīng)該被時(shí)代所淘汰的。我們所要繼承的，是“孝”的合理內(nèi)核。

首先，“孝”是人人應(yīng)盡的義務(wù)。《孝經(jīng)》中“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！背镔|(zhì)的奉養(yǎng)外，還應(yīng)有精神的奉養(yǎng)。子游問(wèn)孝，孔子指出“敬”最重要，認(rèn)為這是人區(qū)別于禽獸的地方。其次，執(zhí)政者應(yīng)以身示范，并為行孝提供條件?！缎⒔?jīng)》對(duì)執(zhí)政者應(yīng)盡的孝道羅列詳盡。執(zhí)政者對(duì)孝負(fù)有重大責(zé)任，一是因?yàn)樗屑矣惺?，與一般人一樣負(fù)有仰事俯畜的責(zé)任；二是因?yàn)閳?zhí)政者是百姓的表率，正人必先正己，必須善盡孝道以身示范；三因?yàn)閳?zhí)政者有不可推卸的責(zé)任，為百姓行孝提供條件，即施仁政?！缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿、大夫、士分別規(guī)定了具體的守則。天子之孝是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?；諸侯之孝是“在上不驕，高爾不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；然后，“保其社稷而和其民”。

其次，孝是立身行道的守則?！缎⒔?jīng)》指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之始也?！绷⑸硇械?，包括言行端正，奉公守法；待人接物、誠(chéng)信無(wú)期；勤勤懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)，為國(guó)家民族爭(zhēng)光。由此也可見(jiàn)，把“孝”作為社會(huì)道德的底線是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

最后，不孝是極大的罪過(guò)。“孝”文化中具有超時(shí)空性的“愛(ài)親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“敬親”、“尊親”和“諫親的思想”，這也是我們應(yīng)該繼承下來(lái)的。

三、社會(huì)道德底線：“孝”的建構(gòu)

目前，中國(guó)的老年人口占世界老年人口的1/5，居世界第一，我國(guó)已提前進(jìn)入了老齡化社會(huì)。中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題就是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題。而目前，中國(guó)的國(guó)情只能以家庭養(yǎng)老的形式作為當(dāng)代解決養(yǎng)老問(wèn)題的主要選擇。這樣，弘揚(yáng)孝道、把孝道作為社會(huì)道德的底線就顯得尤為重要。

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、生活節(jié)奏加快，以及人們追求個(gè)性解放和我國(guó)教育制度的缺失，人們的倫理道德觀念逐漸減弱，家庭養(yǎng)老觀念也逐漸淡漠，傳統(tǒng)孝德被中斷、失落，社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重。因此，重塑“孝道”，并把它作為社會(huì)道德的底線是解決當(dāng)前社會(huì)道德缺失、社會(huì)倫理混亂的良策。

如何發(fā)揮社會(huì)道德底線“孝”的作用？社會(huì)道德底線是從倫理的角度來(lái)評(píng)判事物的，它不具有法律的強(qiáng)約束力，這是它的缺陷。但是，社會(huì)道德底線可以給人從心理上劃一條鴻溝，使人不容易跨越。為此：

一是，加強(qiáng)“孝”的宣傳教育，特別是對(duì)少年兒童的教育。全社會(huì)要支持、擴(kuò)大對(duì)于孝敬父母的人和事的宣傳。對(duì)那些不孝敬父母的人，首先要進(jìn)行廣泛的社會(huì)道德譴責(zé)，在社會(huì)道德層面建立起牢固的道德底線，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

二是，加強(qiáng)法律和制度建設(shè)，為社會(huì)道德底線創(chuàng)造牢固的制度保障。法律的建設(shè)除了要明確懲處嚴(yán)重不孝者的犯罪行為外，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)弘揚(yáng)孝道的法律體系，為孝道的教育創(chuàng)造良好的法律環(huán)境，要增強(qiáng)法律的貫徹執(zhí)行力和制度保證。

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B82.09

A

1673-1999（2010）08-0012-02

蔡其欣，女，東南大學(xué)（江蘇南京210096）人文學(xué)院政治與公共管理系2008級(jí)碩士研究生。

2009-11-18