從孔望山石刻藝術(shù)看我國(guó)上古時(shí)期的吹奏樂器

李傳江 趙傳榮

(連云港師范高等?？茖W(xué)院初等教育系,江蘇連云港222006)

從孔望山石刻藝術(shù)看我國(guó)上古時(shí)期的吹奏樂器

李傳江 趙傳榮

(連云港師范高等?？茖W(xué)院初等教育系,江蘇連云港222006)

產(chǎn)生于東漢晚期的孔望山摩崖石刻中的吹奏樂圖像是研究我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器不可多得的實(shí)物資料。從我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器的產(chǎn)生發(fā)展過程看,孔望山石刻中的吹奏樂器在我國(guó)吹奏樂器發(fā)展史中占有重要地位。

孔望山摩崖石刻;吹奏樂器;簫或羌笛;竽或笙

孔望山摩崖石刻于1980年發(fā)現(xiàn),屬于東漢晚期的遺存,早于敦煌石窟約200多年,是真正的“九州第一窟”。它依山的自然形式雕鑿而成,東西長(zhǎng)15. 6米,高9.7米,110余尊人像大小不一,最大的高1.14米,最小的僅0.1米。或聚集相擁,或孑然獨(dú)立。其中,有兩組吹奏樂的表演像:75號(hào)像,席地而坐,雙手交叉于胸前,懷抱一只有11根竹管的竽或笙,與和林格爾壁畫中的抱竽人像姿勢(shì)相同,而所抱之竽與長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓中出土的竽相類;77號(hào)像,戴著尖頂?shù)拿弊?席地跪坐,聚精會(huì)神地吹奏著一只單管樂器——簫或者羌笛。我國(guó)目前能夠見到的吹奏樂器圖像要數(shù)敦煌壁畫中的品種最多,造型也最獨(dú)特,多達(dá)17種,2000余件,但它們都是反映隋唐五代甚至宋元時(shí)期吹奏樂器的使用情況。而孔望山摩崖造像中的這兩幅圖像卻產(chǎn)生于東漢晚期,它與石刻上的其它佛教圖像、道教圖像、民間百戲圖像同步誕生,同步發(fā)展,因此,研究我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器的使用,我們不得不提到孔望山摩崖石刻75、77號(hào)像,它是研究我國(guó)樂器史不可多得的實(shí)物資料。

一、我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器的產(chǎn)生

我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器的產(chǎn)生早于同時(shí)期的其他國(guó)家。全國(guó)各地亦出土了不少吹奏樂器,如河南舞陽縣貫湖新石器時(shí)代墓葬中,笛子上有七個(gè)同規(guī)格的音孔,在末孔上端另有一個(gè)小孔,至今仍然可以吹奏出旋律,這是我國(guó)最古老的骨笛,距今約有8000年左右[1](P13)。浙江河姆渡發(fā)掘出土的吹奏樂器距今約有7000年的歷史,其中有橫開一個(gè)孔、兩個(gè)孔和三個(gè)孔的,屬于新石器時(shí)代,類似今日口笛的樂器,稱骨哨。另外還有河南、山西、陜西、甘肅等地出土的陶塤,湖北出土的笙、排簫,湖南出土的橫笛等。同時(shí),我國(guó)石窟壁畫、墓葬壁畫、磚畫、石雕等也有吹奏樂器的圖像。

在吹奏樂器的產(chǎn)生史中,我們可以想象到遠(yuǎn)古時(shí)期新石器時(shí)代的人們?cè)卺鳙C時(shí),為了互相聯(lián)絡(luò)或吸引獸群以至為了企求或慶祝打獵勝利而跳起那模仿動(dòng)物姿勢(shì)的古舞時(shí),都離不開吹奏樂器?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載:“夔行樂,祖考至,群后相讓,鳥獸翔舞,《簫韶》九成,鳳皇來儀(孔安國(guó)注曰:“《簫韶》,舞樂名。備樂九奏而致鳳皇也?！?,百獸率舞,百官信諧。帝用此作歌曰:‘陟天之命,維時(shí)維幾?！?/p>

先民的生活處在自然中的狂風(fēng)暴雨、毒蛇猛獸的侵襲之下,衣食難接,對(duì)某些自然現(xiàn)象很難解釋,于是用“靈性”這種抽象的概念去表達(dá),產(chǎn)生了原始的宗教信仰崇拜。而原始宗教的產(chǎn)生更是與舞、樂聯(lián)系在一起的。孫遜在《中國(guó)古代小說與宗教》的開篇即寫道:“巫術(shù)是人類社會(huì)早期存在的一種廣泛的文化現(xiàn)象。大量來自典籍、考古和民俗學(xué)方面的資料表明:現(xiàn)代藝術(shù)諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻以及建筑藝術(shù)等都可以上溯到古代的巫術(shù)活動(dòng)。”[2](P1)集體舞蹈的統(tǒng)一,需要有協(xié)調(diào)的音樂伴奏,而長(zhǎng)時(shí)間僅僅通過口來伴奏顯然是不可能的,這就刺激了吹奏樂器的產(chǎn)生。當(dāng)原始人開始注意到一些能夠發(fā)聲的孔穴之時(shí),相應(yīng)的吹奏樂器也就產(chǎn)生了。我們可以從歷史典籍的零星記載或邊遠(yuǎn)地區(qū)仍未完全文明化部落的祭祀中去考察原始時(shí)代的音樂?！霸诂F(xiàn)代世界的原始部落中(如澳洲土人)也有原始戲劇的活動(dòng);而且在某些表演技巧方面往往有令人驚訝的好的表現(xiàn)。”[3](P181)我國(guó)現(xiàn)存的如云南壓土舞、孤兒舞,浙江的掃蠶花地舞,河南的打鐵舞等,都是在吹奏樂器的伴奏下完成的。

三千多年前的商朝時(shí)期,出現(xiàn)了一種有五個(gè)音孔的樂器——塤,當(dāng)時(shí)的樂師可以用它吹奏出11種音,再也不像新石器時(shí)代的哨子那樣單調(diào)了。用現(xiàn)代音樂術(shù)語來講,商朝的塤已經(jīng)是一種旋律樂器了。而甲骨文中關(guān)于簫形的出現(xiàn),說明商朝時(shí)期的吹奏樂已經(jīng)開始使用編管吹奏的樂器,這種編管吹奏的樂器可能就是今天排簫的前身。

二、史籍中記載的吹奏樂器

“我國(guó)民族吹奏樂器,從制作材料來看主要有竹、木、陶土燒制等多種,此外也有些樂器是采用多種不同材質(zhì)的材料制成的。就發(fā)音原理來看,我國(guó)民族吹奏樂器可以分為三種類型:一種是直接向吹孔吹入氣息,激發(fā)管腔中的空氣柱振動(dòng)而發(fā)音的,如簫、笛和塤等;其次是帶哨子的,氣息經(jīng)哨子吹入管腔,激發(fā)管腔中的空氣柱振動(dòng)而發(fā)音,如嗩吶、管子等;再有一種是氣息經(jīng)過簧片,以簧片和管腔中的空氣柱相配合發(fā)音的,這就是笙類樂器?！盵4]孔望山摩崖石刻中的兩類樂器屬第一、第三種類型。

(一)77號(hào)像吹奏的樂器與簫或笛

在孔望山摩崖石刻群像中,77號(hào)像是席地跪坐式,聚精會(huì)神地吹奏著一只單管樂器。這種單管樂器可能是早期的簫或者羌笛,它們都是我國(guó)古老的吹奏樂器,史書中的記載也較早。

1、排簫:原稱簫,早在虞舜時(shí)就已產(chǎn)生,《尚書》、《周禮》、《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中均有記載?？脊潘娢覈?guó)最早的排簫是在湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓里出土的,它用長(zhǎng)短依次遞減排列的13根細(xì)竹管組成。簫,《世本》云:“舜所造?！倍庞印锻ǖ洹?“蔡邕曰,簫,編竹有底,大者二十三管,小者十六管。”《爾雅》曰:“編二十三管,尺四寸者曰言;十六管,長(zhǎng)尺二寸者筊?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通義》云:“尚書:‘舜作,簫韶九成,鳳皇來儀?！湫螀⒉?像鳳之翼,十管,長(zhǎng)一尺?！弊⒃?“器案:爾雅釋樂疏、初學(xué)記十六、類聚四四、書鈔一一一、白帖十八、御覽五八一、楚辭九歌補(bǔ)注及集注、續(xù)一切經(jīng)音義三、古今事物考五引此,俱作‘舜作簫’,下文或承‘其形參差’,或接‘以象鳳翼’,路史後紀(jì)十一注、文獻(xiàn)通考引世本:‘舜造簫,其形參差,象鳳翼,管長(zhǎng)二尺?！?/p>

排簫每管一音,都需要用口唇直接吹奏。排簫吹奏起來聲音婉轉(zhuǎn),悅耳動(dòng)聽,能夠引起人們的萬千思緒,達(dá)到或娛、或悲、或思等效果?！渡袝泛汀对娊?jīng)》都十分稱頌這種外形美觀、聲音悅耳的排簫。《周頌·有瞽》:“簫管備舉,喤喤厥聲。”屈原在《九歌·湘君》中唱吟“望夫君兮未來,吹參差兮誰思”,王逸注曰:“言若洞簫也。”《文選·洞簫賦》云:“吹參差而入道德兮,故永御而可貴?！崩顛凇逗崱吩娭幸苍涊d“參差橫鳳翼,搜索動(dòng)人心”。這里的“參差”都是指的這種排簫。伍子胥曾經(jīng)為了大業(yè),在吳國(guó)市井中吹簫要飯?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌吩?“伍胥未至吳而疾,止中道,乞食。”《史記·范雎蔡澤列傳》引范雎的話曰:“伍子胥橐載而出昭關(guān),夜行晝伏,至于陵水,無以餬其口,膝行蒲伏,稽首肉袒,鼓腹吹箎(徐廣曰:“箎一作‘簫’),乞食于吳市,卒興吳國(guó),闔閭為伯。”

排簫還與我國(guó)早期道教求仙思想有關(guān)。志怪小說中記載著“弄玉吹簫”的故事。《列仙傳》曰:

“簫史,秦繆公時(shí)。善吹簫,公女弄玉好之,以妻之,遂教弄玉作鳳鳴。居數(shù)十年,吹鳳皇聲,鳳來止其屋。為作鳳臺(tái)。夫婦止在上。一旦皆隨鳳皇飛去?！庇衷弧疤瞻补?六安冶師。數(shù)行火,火一旦散上,紫色沖天。須臾赤雀止冶上,曰:‘安公,安公,冶與天通。七月七日,迎汝以赤龍?！?xí)r,安公騎之而去”也。

《太平廣記·卷四》引《仙傳拾遺》“簫史”篇曰:

簫史不知得道年代,貌如二十許人。善吹簫作鸞鳳之響,而瓊姿煒爍,風(fēng)神超邁,真天人也?；燠E于世,時(shí)莫能知之。秦穆公有女弄玉,善吹簫,公以弄玉妻之。遂教弄玉作鳳鳴。居十?dāng)?shù)年,吹簫似鳳聲,鳳凰來止其屋。公為作鳳臺(tái)。夫婦止其上,不飲不食,不下數(shù)年。一旦,弄玉乘鳳,簫史乘龍,升天而去。秦為作鳳女祠,時(shí)聞簫聲。今洪州西山絕頂,有簫史石仙壇石室,及巖屋真像存焉。莫知年代。

《荀子·解蔽》篇云:“鳳皇秋秋,其聲若簫。”說明簫不僅在外觀上像鳳翼,吹奏的聲音亦像鳳聲。上述兩則關(guān)于“簫史”故事的記載,明顯有著先后順序,但主要內(nèi)容并沒有改變,都反映了吹簫——引鳳——得道飛升這樣一個(gè)主題,明顯帶有道家神話色彩。

希臘神話中有一個(gè)叫潘的畜牧神向山林水澤之神緒任克絲求愛,她逃到水里,變成了蘆笛,潘撈起蘆笛,做成排簫。從此,歐洲、南美、羅馬尼亞、匈牙利等民間有了排簫。有人據(jù)此認(rèn)為,中國(guó)的排簫是從西方傳入的,但如果我們考察一下排簫在中國(guó)的產(chǎn)生發(fā)展過程,就知道事實(shí)并非如此。

2、笛:流傳最久也是最為普及的吹奏樂器之一,《周禮》中就曾經(jīng)記載過。早期的笛并非單是橫吹的,然而,我們能看到的最早實(shí)物還是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中出土的兩只橫吹單管吹奏笛樂器,它與《風(fēng)俗通義》中所描述的完全一致:“笛,……長(zhǎng)一尺四寸,七孔?！睗h朝音樂大師李延年創(chuàng)作了以橫吹笛為主的樂曲“新聲二十八解”,被廣為演奏,并逐漸成為乘輿出行和行軍樂中的主要樂曲。橫吹笛因演奏簡(jiǎn)單、攜帶方便而逐漸成為普及物,它依據(jù)大小長(zhǎng)短分為大橫吹和小橫吹。

孔望山摩崖石刻上的77號(hào)像中的樂器也可能是我國(guó)古詩中常見的羌笛。羌笛是秦漢時(shí)期由少數(shù)民族傳入的,本為四孔豎吹,經(jīng)漢朝人京房改造成為五孔。沈約《宋書·志第九·樂一》:“笛,案馬融《長(zhǎng)笛賦》,此器起近世,出于羌中,京房備其五音。又稱丘仲工其事,不言仲所造?！讹L(fēng)俗通》則曰:‘丘仲造笛,武帝時(shí)人。’其后更有羌笛爾。三說不同,未詳孰實(shí)?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》:“樂記:‘武帝時(shí),丘仲之所作也。笛者,滌也,所以蕩滌邪穢,納之於雅正也。’長(zhǎng)二尺四寸,七孔。其后又有羌笛,馬融笛賦曰:‘近世雙笛從羌起,羌人伐竹未及已,龍鳴水中不見己,截竹吹之音相似,剡其上孔通洞之,材以當(dāng)檛便易持,京君明賢識(shí)音律,故本四孔加以一,君明所加孔后出,是謂商聲五音畢。’”無論怎樣,這種看起來很簡(jiǎn)單的羌笛,可以使離人下淚,甚至是軍心動(dòng)搖。

與簫、笛同類的吹奏樂器還有塤,筆者在此一并提及。塤是精選較為粘性的泥土制成毛坯再燒制而成。塤的產(chǎn)生與形成,與我國(guó)早期彩陶工藝有著密切關(guān)系,可以說是在其啟迪或影響下發(fā)展起來的。塤除了用陶土外,也有用石、骨或象牙制成,大多為球形、卵形、桃形、魚形等。史書中記載塤的有關(guān)情況甚多:《世本》:“塤,暴辛公所造。”《拾遺記》:“庖牧灼土為塤。”《爾雅·釋樂》:“燒土為之,大如鵝子,銳上平底,形如稱錘,六孔,小者如雞子?！薄对娊?jīng)·小雅·何人斯》:“伯氏吹塤。”我國(guó)也出土了不少塤的實(shí)物,與史書記載相吻合。浙江河姆渡出土的一孔塤,距今約七千多年的歷史,是目前所知年代最久遠(yuǎn)的塤。塤在我國(guó)的山西、甘肅、河南等地也都有發(fā)現(xiàn)。新石器時(shí)代的塤已有二個(gè)音孔,到了商代,發(fā)展到有五個(gè)音孔。從最早吹單音到小三度,發(fā)展到可以吹奏五聲音階、七聲音階。古時(shí)候塤常用與一種類似笛子的篪合奏,其聲和諧悅耳?！睹娫b訓(xùn)傳》說:“如塤如篪,言相和也?！薄对娊?jīng)·小雅》說:“伯氏吹塤,仲氏吹篪?！薄盾髯印氛摗氛f:“塤篪翁博?！焙髞砣藗兙陀米餍值荛g和睦相處、親密無間的溢美之詞。

(二)73號(hào)像吹奏的樂器與竽或笙

孔望山摩崖石刻中的這組吹奏樂圖像的爭(zhēng)論較多,而最為特殊的要數(shù)溫玉成先生的“乞食圖”說[5],筆者認(rèn)為這種解釋比較合理。竽和笙是吹奏樂器中管數(shù)較多的,都是由斗子、簧管、吹管三部分構(gòu)成,可以說是姐妹樂器。竽雖似笙但比笙稍大,竽管苗也要比笙苗長(zhǎng)而細(xì)。

1、竽:可以有23～36根簧管,上古時(shí)期的合奏多用竽來定音。《韓非子·解老第二十》記載:“竽也者,五聲之長(zhǎng)者也,故竽先則鐘瑟皆隨,竽唱?jiǎng)t諸樂皆和?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》記載:“鄭司農(nóng)云:‘竽,三十六簧,‘廣雅釋樂:竽象笙,三十六管。’御覽五八一引通禮義纂:‘漢武帝時(shí)丘仲作竽笙,三十六管。’御覽五八一引易通卦驗(yàn):‘冬至吹黃鐘之律,間音以竽。竽長(zhǎng)四尺二寸?！嵭⒃?‘竽,管類,用竹為之,形參差,象鳥翼,鳥火禽,火數(shù)七,冬至之時(shí)吹之,冬,水用事,水?dāng)?shù)六,六七四十二,竽之長(zhǎng),蓋取于此也?！?/p>

2、笙?！霸谖覈?guó)傳統(tǒng)吹奏樂器中,笙是惟一能夠演奏和聲的樂器。笙的音樂優(yōu)美,和聲豐富,在許多戲曲、曲藝、民間器樂合奏以及歌舞音樂中都用到它?！盵6]它是中國(guó)自古以來在雅樂中使用的多管簧片樂器?！端螘ぶ镜诰拧芬弧?“笙,隨所造,不知何代人。列管匏內(nèi),施簧管端。宮管在中央,三十六簧曰竽;宮管在左傍,十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。大笙謂之簧,小者謂之和。其笙中之簧,女媧所造也。《詩》傳云:‘吹笙則簧鼓矣?！w笙中之簧也?！稜栄拧吩?‘笙十九簧者曰巢。’漢章帝時(shí),零陵文學(xué)奚景于舜祠得笙,白玉管。后世易之以竹乎?！薄抖Y記·明堂位》:“女媧氏之笙簧。”《詩經(jīng)》中已有笙的名稱,如《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》:“鼓瑟吹笙,吹笙鼓簧。”《詩經(jīng)·爾雅·釋樂》:“大笙謂之巢,小者謂之和。”上古時(shí)期的吹奏樂器還有很多種類,出于宮廷、軍事活動(dòng)、宴飲等各種不同的需要,經(jīng)常組織一支龐大的演奏隊(duì)伍,并不亞于今天的管樂團(tuán)。其中鼓吹曲為后世人所共知。蔡邕曰:“軍樂也?！鄙蚣s《宋書·志第九·樂一》云:“漢世有黃門鼓吹。漢享宴食舉樂十三曲,與魏世鼓吹長(zhǎng)簫同。長(zhǎng)簫短簫,《伎錄》并云,絲竹合作,執(zhí)節(jié)者哥。……魏、晉世給鼓吹甚輕,牙門、督將、五校,悉有鼓吹。晉江左初,臨川太守謝摛每寢,輒夢(mèng)聞鼓吹。有人為其占之曰:‘君不得生鼓吹,當(dāng)?shù)盟拦拇禒?。’摛擊杜韜,戰(zhàn)沒,追贈(zèng)長(zhǎng)水校尉,葬給鼓吹焉。”范曄《后漢書·志·禮儀中》中對(duì)漢樂的分類有四種:“蔡邕《禮樂志》曰:‘漢樂四品:一曰《大予樂》,典郊廟、上陵、殿諸食舉之樂。郊樂,……。宗廟樂……食舉樂。二曰《周頌雅樂》,典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂?！弧饵S門鼓吹》,天子所以宴樂群臣……。其短簫、鐃歌,軍樂也?！绷硗?還有一些人專門從事吹奏樂器,以娛人?！稘h書·周勃列傳》記載周勃“以織薄曲為生,常以吹簫給喪事,師古曰:‘吹簫以樂喪賓,若樂人也?！?/p>

綜上所述,孔望山摩崖石刻中的吹奏樂器是研究我國(guó)上古時(shí)期吹奏樂器不可多得的實(shí)物資料,對(duì)發(fā)展我國(guó)吹奏樂器有著借鑒、繼承的作用。雖然我們通過孔望山摩崖上的石刻圖像還不能對(duì)我國(guó)古代的吹奏樂器有完全了解,但從75號(hào)吹竽和77號(hào)吹簫的畫面上,可以看到我國(guó)古代吹奏樂器的發(fā)展過程。不僅如此,我們仿佛可以看到上古樂器在古海州地區(qū)的盛行,也讓人聯(lián)想到這一地區(qū)貴族的豪華生活以及昌盛發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),為研究我國(guó)東部地區(qū)的音樂發(fā)展史提供了實(shí)證。

[1]孫繼南,周柱銓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編[M].濟(jì)南:山東教育出版社, 1993.

[2]孫遜.中國(guó)古代小說與宗教[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[3]烏丙安.民間文藝概論[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,1980.

[4]林俊卿,梁繼林.中國(guó)民族器樂精要(二)吹奏樂器——塤[J].中國(guó)音樂教育,2002(12).

[5]溫玉成.孔望山摩崖造像內(nèi)容試析[J].中國(guó)歷史文物,1985(1).

[6]林俊卿,梁繼林.中國(guó)民族器樂精要(三)吹奏樂器——笙[J].中國(guó)音樂教育,2003(1).

責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

book=208,ebook=208

J632.1

A

1673-1395(2010)01-0098-03

2009208230

李傳江(1976—),男,江蘇連云港人,講師,博士,主要從事中國(guó)文學(xué)與文化研究。