紅河哈尼族多聲部民歌形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

蔣 青 游凌濤

(紅河學(xué)院 音樂學(xué)院,云南 紅河 661100)

紅河哈尼族多聲部民歌形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

蔣 青 游凌濤

(紅河學(xué)院 音樂學(xué)院,云南 紅河 661100)

哈尼族多聲部民歌凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能,展現(xiàn)出哈尼族獨(dú)特的演唱天賦。《栽秧山歌》是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料,也是研究紅河哈尼族多聲部民歌的主要譜例。

紅河哈尼族;多聲部民歌;形式;結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

紅河哈尼族多聲部民歌主要流傳于以阿扎河鄉(xiāng)普春村為中心的數(shù)個(gè)哈尼族村寨。哈尼族多聲部民歌凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能,展現(xiàn)出哈尼族獨(dú)特的演唱天賦。紅河哈尼族多聲部民歌以原生態(tài)的《栽秧山歌》即《吾處阿茨》為主體。千百年來,面對高山峽谷的生存空間,哈尼族人民創(chuàng)造、總結(jié)出一套墾種梯田的豐富經(jīng)驗(yàn)。他們根據(jù)不同的地形、土質(zhì)修堤筑埂,利用“山有多高,水有多高”的自然條件,把終年不斷的山泉溪澗,通過水筧溝渠引進(jìn)梯田,每年栽秧季節(jié)青年男女一邊栽秧一邊唱《栽秧山歌》。所以,《栽秧山歌》是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料,也是研究紅河哈尼族多聲部民歌的主要譜例。

一、哈尼族多聲部民歌的基本情況

哈尼族是一個(gè)與音樂歌舞為伴的民族,紅河哈尼族多聲部民歌則是哈尼族音樂的重要組成部分。

哈尼族多聲部民歌伴隨著哈尼族的社會生活而發(fā)展,存在于各種日常生活中,包括歌頌勞動、贊美愛情、謳歌山野田園美景等方面的內(nèi)容。哈尼族多聲部音樂主要流傳于以紅河哈尼族彝族自治州紅河縣阿扎河鄉(xiāng)東部普春村為中心的數(shù)個(gè)哈尼族村落,其流傳地區(qū)山高谷深、森林茂密、環(huán)境封閉、交通不便,歷史上一直是瓦渣長官的轄區(qū)。普春一帶地處哈尼族聚居區(qū)域的腹心地帶,周邊村落均為哈尼族村寨。單一的民族分布格局,使得外來文化始終未能滲透進(jìn)普春一帶,哈尼族多聲部音樂等原生態(tài)傳統(tǒng)文化才得以系統(tǒng)地保存下來。

二、哈尼族多聲部民歌的演唱形式和主要內(nèi)容

紅河哈尼族多聲部民歌演唱形式分為有伴奏合唱、無伴奏合唱、主唱幫腔、男女合唱、純女聲合唱、童聲合唱幾種形式。原生態(tài)的《栽秧山歌》分為有樂器伴奏和無伴奏兩種。有樂器伴奏的《栽秧山歌》,一開始由民樂奏出引子,由一人開腔主唱,其余眾多歌手各自唱出所要表述的內(nèi)容,各唱各的旋律,中間還有眾人參與伴唱,主唱的歌手表述一樂段之后,提示眾人加入和聲伴唱,組成多聲部民歌效果的形式。我們采集到的普春村著名哈尼族藝人陳習(xí)娘女兒陳夏苓主唱的《栽秧山歌》,由哈尼族傳統(tǒng)樂器伴奏,陳夏苓開腔,其余人員分別插入不同的旋律,構(gòu)成和聲效果,聲音抑揚(yáng)頓挫,悅耳動聽。歌詞大意:哈尼族最忙的季節(jié)已經(jīng)來到,忙得像漢族的趕馬哥一樣停不了腳,為了稻谷的豐收,為了秧苗的成長,我們要抓緊時(shí)間栽秧,在栽秧季節(jié)里唱栽秧山歌,不怕三親六戚在身旁?！对匝砩礁琛冯S著演唱場合、人數(shù)的不同,歌手們的情緒和演唱內(nèi)容有所不同,帶有即興性和隨意性。但是即興的演唱是建立在穩(wěn)定的傳統(tǒng)的模式基礎(chǔ)上的,仍然有一定的規(guī)律。

另外,我們收集到普春哈尼族女歌手陳煙崩主唱的《栽秧山歌》,表達(dá)的是青年男女內(nèi)心激動、喜悅的心情。這種情感的表達(dá)不僅僅是反映栽秧時(shí)節(jié)的快樂,更多地暗示著青年男女借栽秧的機(jī)會表達(dá)彼此的感情以及在一起勞動的幸福。歌曲里的幫腔主要是襯詞,沒有實(shí)際的內(nèi)容,但是在音樂結(jié)構(gòu)里起到和聲的作用。幫腔的人員不定,聲部也不定,少則4人多達(dá)30余人。

哈尼族多聲部民歌的演唱內(nèi)容豐富多彩,內(nèi)容隨著演唱場景的不同及演唱者內(nèi)心情感的不同而變化。有贊美春天的,有催促趕快栽秧的,有借栽秧時(shí)節(jié)來表達(dá)青年男女心中愛情的。例如我們在紅河縣哈尼族多聲部民歌傳習(xí)所采集到的《世上沒有后悔藥》。這首歌有時(shí)是大家齊唱,有時(shí)又按各自的不同理解唱出不同的聲部,形成優(yōu)美的和聲效果,不加任何修飾,是一種純自然的美。我們還錄制了哈尼族白那人共有的一首童謠——多聲部民歌《阿迷車》。這首童謠旋律流暢優(yōu)美,朗朗上口,易學(xué)易唱?！短輫！肥枪嶙遛溶嚾说亩嗦暡扛栉枰魳?旋律歡快活潑,優(yōu)美動聽。哈尼族多聲部民歌常常根據(jù)不同的場景演唱不同的內(nèi)容。

三、哈尼族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

哈尼族多聲部民歌的唱詞結(jié)構(gòu)由開腔詞、主題詞、幫腔詞三部分構(gòu)成。其中有構(gòu)成縱向迭置關(guān)系的輪唱織體演唱方式,如我們在紅河傳習(xí)所錄音到的《栽秧山歌》(陳夏苓主唱)。也有持續(xù)或固定低音織體,低聲部采用陪襯性節(jié)奏型持續(xù)長音與高聲部相并置對比,兩聲部一“動”一“靜”,相得益彰,融為一體,如紅河甲寅鄉(xiāng)的哭嫁歌《強(qiáng)拉牛兒把田耙》。還有支聲性織體,一種旋律聲部與在它的基礎(chǔ)上作裝飾性的變化而形成的新聲部相互結(jié)合所構(gòu)成的織體,它的主要特征是主調(diào)鮮明突出,支聲僅起陪襯作用,如1986年10月吳志明先生在阿扎河鄉(xiāng)采集到的由陳煙崩主唱的《栽秧山歌》就是這種情況。此外還有和聲或?qū)ξ豢楏w,高低兩聲部各有自己的旋律進(jìn)行狀態(tài),因此兩聲部處于同樣的地位,但有時(shí)又同步交錯(cuò)進(jìn)行,體現(xiàn)出很濃厚的和聲色彩。如李元慶改編的《栽秧山歌》這首民歌的聲部結(jié)合采用密集的同度、二度、小三度、大三度音程,其音樂形態(tài)在織體結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、地方色彩等多聲部組成方面都顯示出鮮明的民族和地域特征。

調(diào)式與音列?！对匝砩礁琛窂男缮峡床]有出現(xiàn)第Ⅳ級fa、第VII級si音,調(diào)式音列為sol降la do re mi sol,但是降Ⅱ級的la音在高音位置時(shí)為原位不降,在低音位置時(shí)則降低半音形成降la,并趨向Ⅰ級主音sol得以解決。由此可以將調(diào)式看作是降Ⅱ級音的F徵調(diào)式。

節(jié)奏與節(jié)拍。《栽秧山歌》采用了變拍子,即4/4拍和2/4拍相結(jié)合,歌詞的美妙婉轉(zhuǎn)、曲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏的強(qiáng)弱錯(cuò)落、旋律的高亢低回緊密結(jié)合。

歌曲的結(jié)構(gòu)與演唱形式?！对匝砩礁琛吩诤喍痰囊雍?由女聲小組齊唱“咿瑟-瑟-瑟-咧-咿嗚賽-咿瑟瑟”作為本曲的開腔,隨后主唱與伴唱(幫腔)唱出“咿嗚賽,咿瑟瑟”為主唱歌手助興,與開腔形成呼應(yīng)。接著引出主唱的主題唱詞與眾人的伴唱(幫腔)。第一段主題唱詞節(jié)奏上以4/4拍為主,曲調(diào)悠揚(yáng)并伴有切分節(jié)奏。在(咿嗚賽!窩撮撮)帶有小切分節(jié)奏的唱詞之后,歌曲的速度加快節(jié)拍變?yōu)?/4拍,主題唱詞相比第一段沒有太大的改變。接下來伴唱(幫腔)分成兩個(gè)聲部,主唱與伴唱(幫腔)構(gòu)成三聲部演唱形式。在(咿嗚賽!窩撮撮)帶有小切分節(jié)奏的唱詞之后,回到二聲部演唱形式,在(咿嗚賽!窩撮撮)唱詞及簡短的間奏之后,速度隨之逐漸加快,最后一句唱詞變?yōu)樗穆暡?整首曲子在熱烈歡快的情緒中結(jié)束。

哈尼族多聲部民歌蘊(yùn)含著鮮明的民族特點(diǎn),在千百年的生產(chǎn)、生活、勞動發(fā)展的歷史過程中,兼容并蓄,不斷完善和發(fā)展了自己,受到不同民族的喜愛,雖歷盡滄桑但至今仍然傳唱不衰。還有很多紅河哈尼族多聲部民歌有待于專家和喜愛哈尼族歌曲的音樂愛好者去挖掘、整理、傳承和發(fā)展。

[1]李元慶.中國云南紅河哈尼族民歌[M].昆明:云南民族出版社, 1995.

[2]張興榮.哈尼族民間八聲部復(fù)音唱法的藝術(shù)特征[J].音樂研究, 2001(1).

J607

A

1673-1395(2010)01-0309-02

2009-11-26

蔣青(1969—),女,云南文山人,副教授,主要從事民族聲樂研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com