試論魏晉玄學(xué)名士思想中之儒家底蘊——以家庭教育為視角

巴曉津

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院,福建 福州 350007)

試論魏晉玄學(xué)名士思想中之儒家底蘊
——以家庭教育為視角

巴曉津

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院,福建 福州 350007)

魏晉時期,玄學(xué)勃興,但儒學(xué)仍然以社會底蘊的方式延續(xù)、傳承。魏晉的玄學(xué)名士大都儒道兼綜,他們不但不廢儒學(xué),而且具有深厚的儒家底蘊,尤其注重儒學(xué)中的禮學(xué),并將其作為齊家、傳家之家庭教育的主旨,及鞏固家戶門風(fēng)的思想依據(jù)。即便是身為著名玄學(xué)家的嵇康、阮籍也不例外。

魏晉時期;玄學(xué)名士;儒家底蘊;家庭教育

一

魏晉時期是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍,社會動蕩不安的時期,也是各民族間大遷徙、大融合的時期。這一時期的思想學(xué)術(shù)界也呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢,漢武帝時期“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)局面已不復(fù)存在,儒學(xué)的“獨尊”地位受到嚴重沖擊,而此時卻是玄學(xué)勃興、佛道風(fēng)行。

然而,魏晉去漢不遠,雖然當(dāng)時玄風(fēng)勁吹,但并不能真正動搖儒學(xué)的根基。由于漢到魏晉的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以家庭、家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制社會政治結(jié)構(gòu)并沒有改變,再加上儒學(xué)有利于維系和鞏固封建政治統(tǒng)治,歷代政府仍為各部經(jīng)書設(shè)立學(xué)官,而且當(dāng)時的世族地主也需要利用儒學(xué)來保持家戶門風(fēng),齊家保家,加強家族凝聚力。所有這一切又都使得儒學(xué)即便在魏晉這樣的亂世,在思想界老莊、佛道盛行的復(fù)雜環(huán)境下仍然能夠得以延續(xù)和傳承。尤其值得一提的是,在齊家之家庭教育方面,魏晉玄學(xué)名士的深厚儒家底蘊體現(xiàn)尤甚。

中國傳統(tǒng)社會是以小農(nóng)家庭為本位的宗法制社會。宗法制社會講求的是以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以倫理道德為中心的人與人之間的人倫關(guān)系。儒學(xué)作為一種以“孝”為核心的倫理政治學(xué)說,實際與魏晉的以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ),以家庭、家族血緣關(guān)系為紐帶的宗法家長制社會政治結(jié)構(gòu)有著天然的親和力。而家庭教育作為培養(yǎng)家族子弟家學(xué)、家風(fēng),延續(xù)家業(yè)及家族傳統(tǒng),鞏固家族力量之教育方式,向來受到普遍重視。特別是在魏晉名教不振和世族本位的社會背景下,家庭教育尤顯重要。著名史學(xué)家陳寅恪先生就曾斷言魏晉南北朝時期的士族,其家族門第得以成立并維持不墜,是以儒學(xué)及其賴以齊家之禮法為其根本。他指出:“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛,博士傳授之風(fēng)氣止息以后,學(xué)術(shù)中心移于家族,而家族復(fù)限于地域,故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點不可分離?！盵1]可見家庭教育對于思想學(xué)術(shù)及宗教等諸端之傳承之至關(guān)重要性。

魏晉時期的玄學(xué)名士大都儒道兼綜,外玄而內(nèi)儒,以“遵儒者之教,履道家之言”[2]745(卷27)作為立身行事的基本準(zhǔn)則,他們一方面研習(xí)老莊、倡言玄心,自我標(biāo)榜,虛聲激譽;另一方面又不廢儒學(xué),尤其注重儒學(xué)中的禮學(xué),并將其作為家學(xué)、家教的思想根據(jù),力求達到凝聚家族力量,鞏固家戶門風(fēng)的作用。被毌丘儉贊曰“玄靜守真,性入道奧 ”[3]1038(卷35)的河?xùn)|聞喜裴秀就“儒學(xué)洽聞”,非常注重儒家的仁義孝悌,他“孝友著于鄉(xiāng)黨,高聲聞于遠近”[3]1038(卷35),其子即是“履行高整 ”[4]20(卷1)“深患時俗放蕩 ,不尊儒術(shù) ”[3]1044(卷35),強調(diào)維護儒家禮法 ,認為“禮制弗存 ,則無以為政矣 ”[3]1044(卷35),時局稍寧便“奏修國學(xué) ,刻石寫經(jīng) ”[3]1042(卷35)的裴頠 ,看來其家族以禮法齊家、傳家無疑?！靶院美锨f”的玄學(xué)名士庾亮在自己的家族中卻也能夠做到“風(fēng)格峻整,動由禮節(jié),閨門之內(nèi)不肅而成”[3]1915(卷73)。追溯其家學(xué)淵源:庾峻,在魏末名教衰微之時,仍“懼雅道陵遲,乃潛心儒典。屬高貴鄉(xiāng)公幸太學(xué),問《尚書》義于峻,峻援引師說,發(fā)明經(jīng)旨,申暢疑滯 ,對答詳悉?！盵3]1392(卷50)庾峻弟庾純“博學(xué)有才義,為世儒宗”[3]1397(卷50)。而庾亮正是庾峻、庾純的侄孫輩。由此我們不難推測,庾氏家庭教

育應(yīng)以儒家大義為其宗旨。另一玄學(xué)名士鐘會則更是“年四歲授孝經(jīng),七歲誦論語,八歲誦詩,十歲誦尚書,十一誦易,十二誦春秋左氏傳、國語,十三誦周禮、禮記,十四誦成侯易記,十五便入太學(xué)問四方奇文異訓(xùn)?！盵2]785(卷28)可見其家庭教育極重儒家之“孝”與“禮”的培養(yǎng),而且注重從孩子幼年時就給予傳授和灌輸。不僅如此,即便是以任情廢禮著稱的竹林派玄學(xué)家嵇康、阮籍在教育自己的子侄時,也十分謹慎地遵照儒家禮法行事,他們不是要求兒子務(wù)必做到“不須作小小卑恭,當(dāng)大謙裕;不須作小小廉恥,當(dāng)全大讓”的“忠臣烈士之節(jié)”[5]321(卷10),就是以“弗之許”的嚴厲口吻禁止子侄放達。

二

關(guān)于嵇康對其子的家庭教育,主要體現(xiàn)在他的《家誡》一文中?！都艺]》①《家誡》一文的注引均參見魯迅《魯迅全集》第 9卷《嵇康集》,人民文學(xué)出版社 1973年版,第 124-128頁。是一篇嵇康寫給自己兒子的誡子書。在文中,嵇康情真意切,飽含良苦用心地對兒子進行循循善誘,淳淳教誨,他一邊舉例說明,一邊指導(dǎo)兒子如何立志為人、如何與人社交、如何謹言慎行,如何自保避禍等多項做人準(zhǔn)則。文章一開頭,嵇康即開門見山地指出,做人要有志氣“人無志,非人也”,他要求兒子要象君子那樣“但君子用心,所欲準(zhǔn)行,自當(dāng)量其善者,必擬議而后動。若志之所之,則口與心誓,守死無二,恥躬不逮,期于必濟?！庇至信e“若夫申胥之長吟,夷齊之全潔,展季之直信,蘇武之守節(jié)”的事例,告訴兒子象申包胥、伯夷、叔齊、柳下惠及蘇武那樣保全貞潔、堅持信用、堅守節(jié)操的人都是志向堅定的典范,稱他們“乃是守志之盛者耳”。接著他又叮囑兒子對待自己的長官,要“但宜敬之而已矣”,做事要“宏行寡言,慎備自守”,“見是非而爭不了,則仁而無武,于義無可,當(dāng)遠之也”;“若見竊語私議,便舍起”,做人要“非義不言,詳靜敬道”,并要求其做一名忠義之士,告誡他“不須作小小卑恭,當(dāng)大謙裕;不須作小小廉恥,當(dāng)全大讓。若臨朝讓官,臨義讓生,若孔文舉求代兄死:此忠臣烈士之節(jié)?！蔽恼碌淖詈箫颠€不忘囑咐兒子要慎飲酒,指出如果有人給他勸酒,一定記住“見醉熏熏便止,慎不當(dāng)至困醉,不能自裁也”。

應(yīng)當(dāng)看到,《家誡》一文通篇是嵇康教育兒子如何涉世做官的②參見侯外廬等《中國思想通史》第 3卷,人民出版社 1957年版,第 151頁。侯外廬先生認為:“家誡一篇為嵇康入獄后所作,從內(nèi)容上來看,對兒子的叮嚀周至,要他涉歷仕途,周慎謹飭,似是生活遭辱后的思想反映?！?而且文中他對兒子提出的各項要求和告誡也完全是按照儒家傳統(tǒng)思想中的仁、義、禮、智、信的道德標(biāo)準(zhǔn)展開的,他不僅希望兒子有志氣、有抱負,而且希望他能夠成為儒家所稱道的有忠義氣節(jié)的君子?？梢哉f,此文中的一字一句都流露出作為父親的嵇康最自然、最真切的情感,體現(xiàn)出一個父親的無微不至、謹小慎微和對于自己兒子的那份濃濃的、深厚的愛惜之情。因此我們認為《家誡》一文雖是嵇康寫給兒子的,但從中折射出的卻是他自己最真實、最深刻的思想內(nèi)涵和品性為人。

作為父親,嵇康自己雖然拒絕做官③參閱魯迅《魯迅全集》第 9卷《嵇康集》中《與山巨源絕交書》一文,人民文學(xué)出版社 1973年版。,但卻教育兒子如何涉世做官;自己狂言譏俗,蔑視禮教,卻要求兒子做人要有志氣,要口心如一;做事要慎言、篤行,有禮有節(jié),要注意回避關(guān)系到自身利害的一些是非,更要具備大忠大義的烈士之節(jié)。由此看來嵇康內(nèi)心實際是不滿意自己放蕩不羈、拒絕做官行為的,說明他不僅非常注重儒家的修齊治平觀念,而且認為只有涉世做官才是人生的正途,要不他怎么會如此費盡心力地教導(dǎo)孩子如何為人、如何做官呢?同時他也很懂得“夫風(fēng)化者,自上而行下者也,自先而行后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣”[6]的道理。這也正如魯迅先生在他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中講到的:“嵇康是那么高傲的人,而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道,嵇康自己對于他自己的舉動也是不滿足的。所以批評一個人的言行實在難,社會上對于兒子不象父親,稱為‘不肖’,以為是壞事,殊不知世上正有不愿意他的兒子象自己的父親。試看阮籍嵇康,就是如此。這是,因為他們生于亂世,不得已,才有這樣的行為,并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者,實在是相信禮教到固執(zhí)之極的。”[7]此論斷確實一語中的、切中要害,深刻地揭示出嵇康在其放達不羈外表下掩蓋的仍是一顆對于儒家學(xué)說執(zhí)著、赤誠的心。

非常有意思的是,后來嵇康的兒子嵇紹果真不負父望,按照家父的教導(dǎo),踐行了修齊治平的儒家人生軌跡。嵇紹在《晉書》卷 89有傳,并列在了《忠義傳》的首篇。《嵇紹傳》開篇即有 :“(紹 )十歲而孤 ,事母孝謹?！盵3]2298(卷89)又“(紹)轉(zhuǎn)豫章內(nèi)史,以母憂,不之官。服闋,拜徐州刺史?！盵3]2298(卷89)《世說新語 ·賞譽 》中云:“林下諸賢,各有儁才子……康子紹,清遠雅正?！盵4]115(卷4)《三國志 ·魏書 》21《王粲傳 》裴注引晉諸公贊曰:“紹與山濤子簡、弘農(nóng)楊準(zhǔn)同好友善,而紹最有忠正之情。以侍中從惠帝北伐成都王,王師敗績,百官皆走,惟紹獨以身捍衛(wèi),遂死于帝側(cè)。故累見褒崇,追贈太尉,謚曰忠穆公?！盵2]607(卷21)如此看來嵇紹確實是在儒家傳統(tǒng)思想的家庭教育熏陶下成長起來的,他的行為舉止非常符合儒家名教的道德標(biāo)準(zhǔn)。他不僅孝敬母親,在母憂期間辭官回家守孝服喪,又為人文雅正派,而且還是一個大義大勇的忠義之士。透過嵇紹的這些行為舉止,我們應(yīng)該不難推測這其實正是其父嵇康深厚儒家價值觀對其產(chǎn)生的巨大影響,也正是嵇康儒家思想底蘊、儒家教育成果在他身上的真切體現(xiàn)。

三

關(guān)于阮籍,《世說新語·任誕》劉孝標(biāo)注引《竹林七賢論》載:“諸阮前世皆儒學(xué),善居室,唯咸一家尚道棄事 ,好酒而貧?！盵4]190(卷5)《晉書·阮籍傳》開篇云:“阮籍字嗣宗,陳留尉氏人也。父瑀 ,魏丞相掾 ,知名于世?！盵3]1359(卷49)由此可知阮籍的父親阮瑀在曹魏一代是曹操手下的僚屬,且聲名顯赫。值得我們注意的是,阮瑀是東漢大儒蔡邕的弟子,“瑀少受學(xué)于蔡邕 ”[2]600(卷21),善作書檄 ,是著名的“建安七子 ”之一。他不僅文采飛揚,書記翩翩,而且深具儒家素養(yǎng)。據(jù)《三國志·魏書》注引《文士傳》載,一次曹操大宴賓客,阮瑀撫琴而歌,歌曲中就有:“……士為知己死,女為悅者玩。恩義茍敷暢,他人焉能亂?”這樣講求知恩報恩的儒家思想的曲詞,深得曹操歡心。而其師蔡邕在東漢靈帝熹平四年 (公元 175年),用隸書寫成《周易》、《尚書 》、《魯詩 》、《儀禮 》、《春秋 》和《公羊傳 》、《論語》各經(jīng),刻于石上,稱為熹平石經(jīng),也稱“一字石經(jīng)”,是中國古代刻于石碑上最早的官定儒家經(jīng)本,曾立于當(dāng)時洛陽城南的開陽門外太學(xué)講堂前。作為碩儒的弟子,阮瑀的儒學(xué)功底自不待言。而且,據(jù)《晉書·阮籍傳》中附《阮放傳》載:“放字思度。祖略,齊郡太守。父顗,淮南內(nèi)史?！比罘攀侨罴闹秾O,從其傳中追溯祖上源流,可知阮氏家族代有出仕做官之淵源,這與儒家所推崇的修齊治平之觀念不謀而合,看來“諸阮前世皆儒學(xué)”是無疑的了。

出身于“前世皆儒學(xué)”的儒門世家,阮籍積極進取、想要建功立業(yè)的宏圖大志其實早在其少年時代便已形成,在《詠懷詩》第 15首中他曾自述到:“昔年十四五,志向好讀書。被褐懷珠玉,顏閔相與期”。[8]265-266看來少年阮籍崇尚的是儒家典籍,希望具備儒家的道德修養(yǎng),并將孔子弟子中以品德高尚著稱的顏回和閔損作為自己學(xué)習(xí)的榜樣,期盼自己和他們一樣也可以成為有才能且道德高尚的人。

阮籍少年時的志向抱負隨著年齡的增長不但不減,反而愈益明晰?！稌x書·阮籍傳》說“籍本有濟世志”,實際對于出身于儒學(xué)世家,從小就受到儒家修齊治平教育和熏陶的阮籍來說,具有社會良知、社會擔(dān)當(dāng)和濟世安邦之理想是再正常不過的事了。他的這種思想在其文章和詩作中也多有流露。如《樂論》一文,通篇都是論述儒家禮樂文化的,其中還特別推崇禮樂刑政一體之治。關(guān)于《樂論》這篇文章,有學(xué)者①參閱陳伯君《阮籍集校注》,中華書局 1987年版,第 77頁。就根據(jù)《三國志·魏志·高貴鄉(xiāng)公髦記》中“甘露元年夏四月丙辰,帝幸太學(xué),問諸儒……于是覆命講禮記”一段考證:“疑此文乃阮籍為高貴鄉(xiāng)公散騎常侍時奉命講《禮記》(《樂記》為《禮記》之一篇)或與諸儒辯論之作?！惫P者認為此說大體可信。能夠講解儒家經(jīng)典《禮記》,可見阮籍儒學(xué)底蘊頗深。

在《樂論》中,阮籍開篇即以回答劉子問題的方式,引述孔子之語:“安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗,莫善于樂?！盵8]77又純熟地利用自身的儒家素養(yǎng)對所提問題進行一一注解,可見他對于儒家經(jīng)典的諳熟程度,對于儒家禮樂文化、典章制度的注重及其深厚的儒家學(xué)養(yǎng)。而且《樂論》整篇文章都在強調(diào)儒家禮樂的教化作用,并將禮樂文化提到了很高的地位。在阮籍看來,通過儒家所提倡的仁、義、禮、樂傳統(tǒng)就可以治國平天下。他說:“夫樂者,天地之體,萬物之性也。合其體,得其性,則和;離其體,失其性,則乖?！事蓞螀f(xié)則陰陽和,音聲適而萬物類,男女不易其所,君臣不犯其位,四海同其觀,九州一其節(jié)……天地合其德則萬物合其生,刑賞不用而民自安矣?！盵8]78-79

同樣深厚的儒家底蘊,我們在阮籍的《詠懷詩》第 39首中也可以看到,他在詩中是這樣表述的:“壯士何慷慨,志欲威八荒。驅(qū)車遠行役,受命念自忘。良弓狹烏號,明甲有精光。臨難不顧生,身死魂飛揚。豈為全軀士,效命爭疆場。忠為百世榮,義使令名彰。垂聲謝后世,氣節(jié)故有常?！盵8]321我們知道,儒家是特別強調(diào)節(jié)義道德和建功立業(yè)的。阮籍在詩中所提到的“志欲威八荒”、“臨難不顧生”、“忠為百世榮”,“義使令名彰”和“氣節(jié)故有?！睂嶋H都是儒家所倡導(dǎo)的志氣、“忠 ”、“義 ”、“氣節(jié) ”和建功立業(yè)等道德素養(yǎng)的生動再現(xiàn)。而詩人所認可的忠于君王是千百世所認為光榮的,做正義的事會使美好的聲譽彰明顯著、名垂青史等思想更是儒家所稱頌的優(yōu)秀品德。看來阮籍內(nèi)心深處并非如其表面之嗜酒荒放、不與世事般灑脫通達,其想要有所作為、有所建樹的宏圖大志無不體現(xiàn)出一個士人知識分子仍舊心系廟堂,以天下為己任的深厚儒家底蘊,與道家所推崇的消極無為、避世歸隱的思想傾向截然不同。

此外,還有一點值得我們注意,在阮籍的本傳、《阮咸傳》和《世說新語·任誕》等諸篇章中都涉及到了阮籍以“汝不得復(fù)爾”、“弗之許”、“卿不得復(fù)爾”這樣堅決不允許的態(tài)度,禁止其家族內(nèi)的子侄們肆意放達的史料。自己發(fā)言玄遠、任性曠達,卻不允許子侄放達,這看似矛盾的一面,如果結(jié)合“是時竹林諸賢之風(fēng)雖高,而禮教尚峻”[4]190(卷5)(值得注意的是此句實際點明了儒家禮法依然是當(dāng)時社會之重要價值準(zhǔn)則)的社會現(xiàn)實,以及阮籍儒學(xué)世家的家學(xué)傳統(tǒng)和教育背景,我們不難判斷阮籍的任性放達、嗜酒荒放對他來說其實是一種痛苦的選擇,是在魏晉政權(quán)交替之際的特定社會背景下的不得已而為之。他的佯狂、醉酒其實只是其自保避害,保持家族實力的一種手段、方法。唐長孺先生曾指出的:“嵇阮在原則上并不反對儒家所規(guī)定的倫理秩序,只是反對虛偽的名教,他們理想中真率自然之人格仍然與封建道德不可分割。”[9]這一經(jīng)典論斷實際正是對于阮籍思想深層中儒家底蘊的最充分肯定。

根據(jù)史籍細考阮籍子侄們的發(fā)展道路,我們就會發(fā)現(xiàn),他們雖放逸通達之風(fēng)尚存,但最終無不走上仕宦之途①此段中有關(guān)阮籍子侄的仕宦情況均見房玄齡等《晉書》,中華書局 2003年版 ,卷 49《阮籍傳 》。,且其中不乏列于顯要之位、或清要之職之重要官吏,與其儒學(xué)世家家教中所強調(diào)的注重建功立業(yè)和現(xiàn)世事功的標(biāo)準(zhǔn)十分符合。阮籍之子,阮渾在太康中,為太子庶子。其侄阮咸,歷仕散騎侍郎,后補始平太守。咸子阮瞻,東海王司馬越之記室參軍,永嘉中,又為太子舍人。咸子阮孚,初辟太傅府,遷騎兵屬。避亂渡江后,任安東參軍。后轉(zhuǎn)丞相從事中郎?，樞巴踬鰹檐囼T將軍,又以孚為長史。后又遷黃門侍郎、散騎常侍。轉(zhuǎn)太子中庶子、左衛(wèi)率、領(lǐng)屯騎校尉。明帝即位,又遷侍中。從平王敦,賜爵南安縣侯。后轉(zhuǎn)吏部尚書,領(lǐng)東海王師,稱疾不拜。阮修,在王敦時為鴻臚卿。阮放,被辟為太學(xué)博士、太子中舍人、庶子。明帝時轉(zhuǎn)黃門侍郎、遷吏部郎。死后,又追贈廷尉。其子阮晞之,為南頓太守。阮裕,弱冠辟太宰掾。大將軍王敦命為主薄,甚被知遇。其三個兒子中,除阮傭早卒外,阮寧,為鄱陽太守。阮普,為驃騎諮議參軍。而傭子阮歆之,為中領(lǐng)軍。寧子阮腆,為秘書監(jiān)。腆弟阮萬齡及阮歆之子阮彌之,在元熙中,并列顯位。于此阮籍家族成員之注重現(xiàn)世事功和熱衷官場的儒家行止和思想底蘊即可窺見一斑。

余英時先生在論及有關(guān)魏晉思潮,特別是涉及到阮籍的思想旨趣時,就曾不只一次地反復(fù)強調(diào):“嗣宗雖不守世俗所謂之禮法,而內(nèi)心實深得禮意。”[10]329“細玩嗣宗之《大人先生傳》及叔夜《與山巨源書》,則儼然仲長統(tǒng)之《樂志論》,因知其內(nèi)心修養(yǎng),積之有素,豈朝夕之間,因反抗一家一姓之政權(quán),便遽能有此恬淡襟懷,而持以為出處進退之權(quán)衡哉?嗣宗與叔夜雖逍遙已久,不能遵世俗之禮法,然其本心則實未嘗欲破壞群體之綱紀(jì)?！盵10]386這些論斷精準(zhǔn)有力、入木三分,阮籍內(nèi)心深處所蘊涵的深厚儒家底蘊昭然若揭。同時也為我們展現(xiàn)了,阮籍思想行止中看似矛盾重重背后的一貫堅持。

綜上所述,我們看到魏晉玄學(xué)名士深厚的儒家底蘊在家教之儒學(xué)方面體現(xiàn)尤甚。他們在家族內(nèi)部,不僅注重儒家的仁義孝悌,而且極重以禮齊家、以禮傳家,這其實正是禮學(xué)在魏晉時期成為儒學(xué)中的顯學(xué)、《孝經(jīng)》地位日漸上升,魏晉士人普遍重家不重國,重孝不重忠,形成皇權(quán)衰微,士族勢力膨脹局面的根本原因。錢穆先生在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》一文中關(guān)于中古世族社會具有共同之理想,“所希望于門第中人,上自賢父兄,下至佳子弟,不外兩大要目:一則希望其能具孝友之內(nèi)行,一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望,并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn),則成為家風(fēng),后一項之表現(xiàn),則成為家學(xué)?！钡恼撌龈墙沂境鋈鍖W(xué)家庭教育在魏晉名士家學(xué)中的重要地位,且進一步點明了魏晉玄學(xué)名士對于族內(nèi)成員儒家底蘊培育的注重和他們依靠儒學(xué)齊家、傳家的文化特質(zhì)。

[1]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京:三聯(lián)書店,1954:17.

[2]陳壽.三國志[M].北京:中華書局,1982.

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The Confucian Connotation in the Thought of theW ei-Jin Representatives of the Dark Learning——From the View of Family Education

BA Xiao-jin
(School of Sociology and History,Fujian Nor malUniversity,Fuzhou350007,China)

Although the Dark Learning began to prevail in theWei-Jin period,Confucianis m was still influential as an ideology.In fact,most representatives of the Dark Learning in the Wei and Jin Dynasties studied and followed both Confucianism and Taois m.They didn’t abandon Confucianis m at all.On the contrary,they gained the Confucian erudition,and paid particular attention to the ritesof Confucianism,so did the representative of theDarkLearning,such as Ruan Ji and Ji kang.

Wei-Jin period;representatives in the dark Learning;confucian connotation;family education

K235 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼:A文章編號:

1008-2395(2010)03-0012-04

2010-03-02

福建省教育廳社會科學(xué)研究項目 (JA09061S)“魏晉玄學(xué)代表人物的儒家素養(yǎng)研究”成果

巴曉津 (1978-)女,福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教師,博士研究生,主要從事古代史研究。