從自然價值理論看羅爾斯頓的生態(tài)觀

趙金鳳

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,黑龍江哈爾濱150018)

從自然價值理論看羅爾斯頓的生態(tài)觀

趙金鳳

(黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所,黑龍江哈爾濱150018)

羅爾斯頓環(huán)境倫理學以自然界具有內(nèi)在價值作為其整個理論體系的立論基礎(chǔ)。通過對內(nèi)在價值范疇的創(chuàng)造性發(fā)展,羅氏建立起了一種有別于傳統(tǒng)價值觀的新型價值觀。并通過運用生態(tài)—整體論和系統(tǒng)論方法具體論證了自然價值的內(nèi)在性、創(chuàng)生性和客觀性。把自然的價值論地位建立在客觀事實的基礎(chǔ)上。這種對自然價值的論證邏輯體現(xiàn)價值事實化的致思路徑。同時表現(xiàn)出明顯的科學主義和實證主義傾向。羅爾斯頓自然內(nèi)在價值理論對自然價值的肯定具有積極意義,但由于其客觀價值論立場又表現(xiàn)出一定的局限性。

羅爾斯頓;自然價值理論;生態(tài)觀

在西方環(huán)境倫理學林林總總的派別中,羅爾斯頓隸屬自然中心主義中的整體主義派別。在他的環(huán)境倫理學中“價值”是一個貫穿始終的核心范疇,是他整個理論的出發(fā)點。他通過運用生態(tài)—整體論原則對自然的價值進行論證并由此邏輯推導出人對自然的義務。

一、羅爾斯頓自然價值論的主要內(nèi)容

羅爾斯頓環(huán)境倫理學以自然界具有內(nèi)在價值作為立論基礎(chǔ)。其學說的主要特點是用價值的語言來描述自然界的事物及其相互之間的關(guān)系。羅爾斯頓教授在接受葉平教授的訪問時指出:“荒野自然的價值是人類在荒野中發(fā)現(xiàn)而不是人類創(chuàng)造的。我們考察分析得出12種價值。即經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、唯美價值、歷史價值、哲學和宗教價值、生命支撐價值、遺傳和生物多樣性價值、生命價值、統(tǒng)一性和多樣性價值、穩(wěn)定性和自發(fā)價值、辯證的價值。每種價值都是依照自然科學的描述,參考具體的客觀前兆作出分析和說明。”[1](P12)他認為自然界是一個系統(tǒng),人是這個系統(tǒng)進化出來的最高級的產(chǎn)物。羅爾斯頓說:“從生態(tài)學角度看,地球是有價值的,這句話的意思是地球能夠產(chǎn)生價值;而且作為一個進化的生態(tài)系統(tǒng),它一直是這樣做的?！盵2](P62)縱觀羅爾斯頓自然價值理論主要包括三方面的內(nèi)容。第一方面他認為自然界的價值是內(nèi)在的、客觀的、是由生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造出來的,即內(nèi)在價值創(chuàng)生論;第二方面他認為生態(tài)系統(tǒng)的價值具有不均勻和不平衡的特性,即自然價值等級論。第三方面他認為自然價值具有客觀性,人們對自然價值的認識只能通過體驗和評價,未被評價和體驗的自然價值仍然存在。

首先,自然價值創(chuàng)生理論是羅爾斯頓運用生態(tài)整體論方法對自然價值所作的闡釋。他指出自然價值是自然物的內(nèi)在屬性,是由自然系統(tǒng)和自然物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。他從有機個體、物種和生態(tài)系統(tǒng)三個層面分別作了推論。首先對有機個體的內(nèi)在價值進行了論證。他指出有機個體是在和其環(huán)境相互作用和相互建構(gòu)中產(chǎn)生的。生態(tài)系統(tǒng)是一個聯(lián)系和發(fā)展的過程,這就決定了每個有機個體不可能脫離生態(tài)系統(tǒng)這一網(wǎng)絡,其自身就是一個自我維持的系統(tǒng)。而信息和能量交換就是系統(tǒng)不可或缺的重要特征?！坝袡C體所尋求的那種完全表現(xiàn)其遺傳結(jié)構(gòu)的物理狀態(tài),就是一種價值狀態(tài)?！盵2](P135)每個有機體都追求自己的善,而“這些善就是我們給予尊重的價值”。[2](P137)同樣,羅爾斯頓逐一論證了物種和生態(tài)系統(tǒng)所具有的善和內(nèi)在價值?？梢?羅爾斯頓把生命有機體同周圍環(huán)境進行的物質(zhì)和能量交換看成是先于人主觀經(jīng)驗的價值,這樣就把事物的屬性與價值相聯(lián)系。“因為價值盡管是通過生命個體體現(xiàn)出來的,但它又是超越生命個體的,它是在一種具有整體交互作用的生命之網(wǎng)中表現(xiàn)出來的?！盵3](P20)在三者之中,生態(tài)系統(tǒng)的善高于物種集體的善,物種集體的善優(yōu)于個體之善。而整體之善非個體之善的簡單相加。羅氏指出自然之所以有價值是因為自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性。“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母,大自然的所有創(chuàng)造物,只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上,才是價值的,凡是在自發(fā)創(chuàng)造的地方,就存在著價值。”[4](P199)自然不僅創(chuàng)造了萬物,更重要的是創(chuàng)造出了具有評價能力的人。

其次,自然價值等級理論是羅氏根據(jù)系統(tǒng)論的方法對自然系統(tǒng)中存在的價值進行的分類。他認為生態(tài)系統(tǒng)是一個由內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值相互連接構(gòu)成的立體網(wǎng)絡。所謂內(nèi)在價值是指,“在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參照物的事物”。[2](P253)羅氏強調(diào)每個有機體都是價值的中心,都有其自身的目的,并以這一目的為尺度去評價別的事物。這是羅氏把人的目的性投射到有機體身上的一種表現(xiàn),是當代有機整體論關(guān)于生命運動的一種新的看法,這表明了其致思路徑上的價值事實化的實證主義傾向。羅氏認為工具價值廣泛存在于自然界之中,自然界存在物正是借助于工具價值來相互評價的。傳統(tǒng)價值觀認為自然存在物只具有工具價值而沒有內(nèi)在價值,羅氏認為無機物有固有價值不具有內(nèi)在價值,無機物只提供工具價值,而每一有機體在維護和實現(xiàn)自身內(nèi)在價值的同時又提供其他有機體以工具價值。正是在多樣化的內(nèi)在價值的轉(zhuǎn)化過程中產(chǎn)生創(chuàng)造性。最后他指出從生態(tài)系統(tǒng)整體看又具有系統(tǒng)價值。系統(tǒng)價值是系統(tǒng)的價值創(chuàng)造過程和趨勢,是能夠不斷創(chuàng)造價值的性質(zhì)?！斑@個重要的價值像歷史一樣,并沒有完全濃縮在個體身上;它彌漫于整個生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)價值是某種充滿創(chuàng)造性的過程,這個過程的產(chǎn)物,就是那被編織進了工具利用關(guān)系網(wǎng)中的內(nèi)在價值。”[2](P255)這樣,一個由內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值共同編織的生態(tài)之網(wǎng)就形成了,內(nèi)在價值是網(wǎng)上之結(jié),工具價值是網(wǎng)上之線,系統(tǒng)價值是網(wǎng)上之綱即最高價值。這樣羅氏就完全用價值的語言描述客觀事實。這種價值事實化的致思路徑即是對自然界價值地位的重新設定,標志著一種新的價值觀的形成。

最后,自然價值客觀論。在對自然系統(tǒng)的價值進行描述之后,為了進一步確證他的環(huán)境倫理學的科學基礎(chǔ),又對自然價值的客觀性進行了論證。首先,羅氏站在自然中心主義的立場上反對主觀價值論,認為自然界中的動物、植物具有先于人而存在的客觀價值,人的主觀生命也來源于客觀生命。自然價值本身就存在著,人類的實踐活動只是對價值形式的改變并不能使價值增加或減少。這樣自然價值的轉(zhuǎn)換就是客觀的,人的價值轉(zhuǎn)化只是多元轉(zhuǎn)化中的一種。其次,他一反傳統(tǒng)哲學中對自然物有用性的價值體認方式,指出人對自然的評價和體驗是一種標識自然價值的方式,人的評價活動如同人的生命一樣都是自然事件,沒有人的體驗活動,自然價值只是一種潛在的價值,通過人的評價和體驗,價值才顯現(xiàn)出來。“價值評價過程如同燃燒過程一樣,是以自然本身的性能為基礎(chǔ)的,而且要與客體的價值潛能保持一致?！盵2](P286)

二、羅爾斯頓自然價值論的論證邏輯

羅爾斯頓稟承自然中心主義的傳統(tǒng),以內(nèi)在價值作為其學說的突破點。認為造成當前環(huán)境危機的主要原因在于近代人類中心主義把自然只當作具有使用價值而不具有內(nèi)在價值的客體,正是人的主體地位造成了人對自然的破壞,因此他主張賦予自然以價值主體的地位。他認為只有把自然具有內(nèi)在價值作為其立論的基礎(chǔ),就能夠從自然具有價值中邏輯地推導出人類對有機個體、物種以及整個生態(tài)系統(tǒng)所負的義務來。因此自然價值理論就成為羅爾斯頓環(huán)境倫理學的基礎(chǔ)和核心,直接關(guān)系到其學說的有效性和確定性。從上面的分析可以明顯地看出,羅氏主要是通過這樣三個步驟來實現(xiàn)其對自然價值的確證的。

首先,確立了自然界的價值論地位。羅氏指出人類中心主義只肯定人的價值地位而否定自然存在物的價值地位是錯誤的,是導致當代環(huán)境危機的重要思想淵源,因此首先要在價值觀上發(fā)生轉(zhuǎn)變。羅氏認為自然存在物與人類一樣具有內(nèi)在價值和自身的目的性。它不僅具有工具價值,而且其本身就是價值的源泉。人作為自然進化的產(chǎn)物只不過是眾多自然價值中的一種,正是由于自然界具有內(nèi)在價值才進化出了具有內(nèi)在價值的人類。內(nèi)在價值范疇的提出標志著一種新型價值觀的形成。通過對自然價值地位的確認,人的價值地位也發(fā)生了改變,人與自然成為具有平等地位的價值主體。

其次,從價值觀上肯定自然具有內(nèi)在價值轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄗ匀唤缡聦嵣暇途哂袃?nèi)在價值。這是羅氏論證的關(guān)鍵。正如張德昭指出的那樣;“在生態(tài)中心論學說中,羅爾斯頓所主張的自然界的性質(zhì)是一種價值的觀點,其所謂自然界的性質(zhì),實質(zhì)上就是不同層次自然系統(tǒng)在進化過程中的突現(xiàn)性質(zhì)或新性質(zhì);他所說的創(chuàng)造性是價值之母的觀點,實質(zhì)上是指系統(tǒng)的新性質(zhì)不斷產(chǎn)生的過程。羅爾斯頓對內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值的劃分及其關(guān)系的描述很明顯體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思維模式;他用自然價值范疇描述自然界的物質(zhì)和過程,用能量守恒與轉(zhuǎn)化定律描述自然價值的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)化等等,都表現(xiàn)出一種將價值事實化、把價值與事實等同的致思路向?！盵5](P244)這種致思路徑也是當代自然中心主義流派大致相同的論證方法。

最后,對自然界內(nèi)在價值的客觀性加以證明。羅爾斯頓的價值理論的基本目標就是要確證自然價值不依賴于評價主體的性質(zhì),即客觀性。正如陳劍瀾所指出的那樣,羅爾斯頓“就價值不是主觀的產(chǎn)物這一點而論,他的客觀論立場是明確的;至于價值在何種意義及多大程度上依賴于主觀,他的態(tài)度又是含混的?！盵6]他一方面認為價值有一部分是客觀地存在于自然中的,即使沒有人在場,自然中的價值也仍然存在;另一方面又承認價值是作為人類主觀經(jīng)歷的一種產(chǎn)物而產(chǎn)生的。但他又極力把人的這種主觀體驗與評價活動客觀化,看成是一種心理過程甚至是一種生理過程。他對自然價值的客觀性說明正是要為其學說奠基一個事實的基礎(chǔ)。

三、羅爾斯頓生態(tài)觀評價

羅爾斯頓利用現(xiàn)代系統(tǒng)論方法對自然的內(nèi)在價值進行了確鑿的論證,主張自然是一個完整的有其自身目的性的系統(tǒng),自然對人并非只具有工具價值,而具有內(nèi)在價值。因此自然與人類具有同等的價值論地位,標志著一種新的價值觀的建立。羅爾斯頓生態(tài)觀的積極意義主要表現(xiàn)在:

第一,羅爾斯頓直接觸及西方環(huán)境倫理學中的價值范疇并進行了較充分地論證。從而使內(nèi)在價值范疇的內(nèi)涵大大地擴展了。羅爾斯頓并不贊成深層生態(tài)學那樣把自然的價值和利益看得高于人類自身的利益,他力圖尋求一種個體主義與整體主義在某種程度上的融合。系統(tǒng)價值的提出就是這種調(diào)和的表現(xiàn)。只有自然系統(tǒng)這個最高價值得到實現(xiàn),人作為這個系統(tǒng)中的一元才會有實現(xiàn)自身的目的和善的可能,而作為個體也只有維護和實現(xiàn)好整體的利益才能更好地達到自身的完善。這可以看作是一個有較大可行性的理論。

第二,羅爾斯頓生態(tài)觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理學的突破,在世界觀上具有革命性質(zhì)。羅爾斯頓是由弱人類中心主義向非人類中心主義過渡的代表,他反對近代人類中心,主張賦予自然以平等的價值論地位具有積極意義。傳統(tǒng)倫理學只關(guān)注對人的道德關(guān)懷,環(huán)境倫理學則認為人應當站在自然的尺度上而不是人的尺度上來評價自然,應當把道德范圍擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。羅氏利用現(xiàn)代生態(tài)科學的系統(tǒng)論指出自然具有價值既然是一種生態(tài)事實,我們就沒有理由不尊重它,從自然之“是”到自然之“善”再到倫理學之“應該”是理所應當?shù)?這充分體現(xiàn)了羅氏環(huán)境倫理學的利他主義精神。

同時,羅爾斯頓建立在客觀價值論立場上的生態(tài)觀具有一定的局限性。主要表現(xiàn)在:

一是羅爾斯頓將內(nèi)在價值客觀化是錯誤的。內(nèi)在價值本身就包含著價值因素。是一種價值觀的表達方式。而羅爾斯頓為了將自己的理論奠基在客觀事實的基礎(chǔ)上,極力證明內(nèi)在價值的與人無關(guān)性。他認為既使人類不出現(xiàn),自然界也仍然具有價值。然而沒有人就沒有倫理學。他甚至把人對自然事物的認識活動也看成是一種客觀活動,認為人的評價與體驗活動只是對自然價值的標識,人只有去除了主觀功利需要之后,達到一種靜觀狀態(tài)才能感悟到自然的價值,這就導向了一種神秘主義。對環(huán)境的保護要靠人積極的行動而不是坐以待斃,不是漠視和靜觀。馬克思認為自然是人化自然,只有在人的視野中的自然才具有價值,自然界的價值只能是在人的實踐活動中生成,其價值也只能是通過人的解釋才能得以認識。正是人的價值觀改變才導致對事物認識的改變。羅爾斯頓力圖擺脫人的主觀行為的作法是無法解釋通的。同時他尋求確定性的作法也充分暴露了他近代機械唯物主義的思維方式。

二是羅爾斯頓將價值事實化的致思路徑也存在著較大的爭議。他借助現(xiàn)代生態(tài)科學建立的倫理學體現(xiàn)了與后現(xiàn)代文化的某種合流。同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代科學實在論的基本思路。通過將生態(tài)學事實完全等同于價值觀上的道德之應該,就將“價值”與“事實”,“是”與“應當”之間的鴻溝填平了。這種把價值論問題轉(zhuǎn)變成一個自然科學問題的作法存在于很多環(huán)境倫理學代表人物的基本思致路徑上。真正解決環(huán)境問題的出路不再于尋求環(huán)境倫理學的客觀基礎(chǔ)而應把重點落在對人的價值觀的批判和重建上來,這應是環(huán)境倫理學的真正任務。

三是作為一種新的價值觀,提倡人與自然在價值觀上具有平等地位,這是具有積極意義的。然而在價值觀上肯定自然界具有價值與在實際中肯定自然界具有價值并不完全等同。自然中心主義超超人類中心主義的“度”在哪里,究竟應該在哪些方面超越人類中心主義,哪些方面不能,羅爾斯頓并沒有作出說明。環(huán)境倫理學對傳統(tǒng)倫理學的突破不應該是根本顛覆性的,而應是合理和有益的建設,是植根于傳統(tǒng)倫理學基礎(chǔ)上的不斷完善。

[1]葉平.關(guān)于環(huán)境倫理學的一些問題——訪霍爾母斯·羅爾斯頓教授[J].哲學動態(tài),1999,(9).

[2]〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].楊通進,譯.北京:中國社會科學出版社,2000.

[3]張敏,肖愛民.生態(tài)—整體論與自然價值論倫理學的建構(gòu)[J].長白學刊,2009,(3).

[4]〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學走向荒野[M].劉耳,葉平,譯.長春:吉林人民出版社,2000.

[5]張德昭.深度的人文關(guān)懷——環(huán)境倫理學的內(nèi)在價值范疇研究[M].北京:中國社會科學出版社,2006.

[6]陳劍瀾.非人類中心主義環(huán)境倫理學批判[EB/OL].思與文網(wǎng)站,2006-07-28.

趙金鳳(1976-),女,哲學碩士,黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所助理研究員,主要從事環(huán)境倫理學研究。