從婚戀主題看女性意識(shí)

劉亞坤

從婚戀主題看女性意識(shí)

劉亞坤

社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及教育程度都影響著女性的人生觀、價(jià)值觀及婚戀觀的變化。女性的家庭地位、婚戀選擇也因女性意識(shí)的改變和個(gè)人素養(yǎng)的提高而逐步改變。從婚姻中的女性權(quán)利、女性對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)取和對(duì)事業(yè)的追求、對(duì)人生價(jià)值的體現(xiàn)四個(gè)方面探究了女性意識(shí)、女性家庭以及社會(huì)角色的變化。

女性意識(shí)；婚戀；價(jià)值觀

婚戀觀是人生價(jià)值觀的重要組成部分，它是考察社會(huì)變化的主要角度之一。千百年來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情和婚姻始終是女性生活的最大意義所在。戀愛(ài)和婚姻是女性最大的生活追求，女性生活的中心就是家庭。在古代中國(guó)，女子要遵從三從四德；在古羅馬時(shí)代，女性步入婚姻意味著個(gè)人人權(quán)的喪失；在資本主義初期階段的西方社會(huì)，已婚女性不能擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)［1］。隨著社會(huì)的發(fā)展、教育的普及與提高，女性開(kāi)始注重個(gè)人權(quán)利的爭(zhēng)取、私人財(cái)富的擁有和個(gè)人事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的新女性在面對(duì)婚姻時(shí)，重新認(rèn)真、冷靜的審視自身，了解自身需要，找到婚姻與自我發(fā)展的一致性，從心底正確認(rèn)識(shí)自我，走出婚戀生活的誤區(qū)，并通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)提高自身、取得個(gè)人生存的最高價(jià)值和幸福生活。

一、婚姻與權(quán)利

女性在婚姻中的權(quán)利是如何隨著婚配制度的發(fā)展而喪失的呢？自婦女解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)展之初，婦女的家庭地位問(wèn)題一直為廣大女性主義者所關(guān)注。女性從母系社會(huì)處于女權(quán)地位主宰者變成父權(quán)、夫權(quán)社會(huì)處于從屬地位受的受支配者。公元前1世紀(jì)，羅馬立法認(rèn)定獨(dú)裁者凱撒與他選定的任何女子結(jié)合為合法［2］。自凱撒制定一夫多妻制、凱撒和克婁巴特拉成為合法夫妻起，人類歷史上男女之間的極其不平等便開(kāi)始了，男尊女卑、男人享受特權(quán)的一夫多妻時(shí)代就這樣到來(lái)了。婚姻關(guān)系中的兩性關(guān)系變得不平衡，男性利用手中的特權(quán)放肆地欺壓女性，享受糜爛的奢華與享樂(lè)：男子嫖妓公開(kāi)流行，與人通奸也不受處罰；妻子與人通奸，丈夫則有權(quán)處死妻子；男人可以終日對(duì)飲酒醉而妻子即使是在家里喝酒也受到嚴(yán)令禁止，否則會(huì)被處死。在“父權(quán)+夫權(quán)”的社會(huì)中，女孩出嫁前受父權(quán)支配，出嫁后受夫權(quán)支配。在家庭中，男性的地位至高無(wú)上，而女性只是奴隸與工具的結(jié)合體。婦女并沒(méi)有社會(huì)地位，也沒(méi)有受文化教育的機(jī)會(huì)，更不能從事政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人們把尊重都給了男性，建構(gòu)了一套對(duì)婦女的壓迫體系，其中也包括對(duì)婦女美德的規(guī)范，如要求婦女勤勞、貞潔、忠誠(chéng)、順從等等。婦女的地位逐漸淪落，女子教育逐漸被局限在家庭教育之中。失去教育機(jī)會(huì)的女性慢慢就失去了自我意思意識(shí)和自主權(quán)利，女性也沒(méi)有自我婚戀意識(shí)，婚姻完全由他人掌控。

二、婚姻與財(cái)富

在婚姻中失去個(gè)人權(quán)利的女性，轉(zhuǎn)而把婚姻的期望寄托在財(cái)富的享有上。簡(jiǎn)·奧古斯丁在 《傲慢與偏見(jiàn)》中的開(kāi)篇寫道：“凡有產(chǎn)業(yè)的單身漢總要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理”。［3］這里的“產(chǎn)業(yè)”是不可或缺的一個(gè)定語(yǔ)。單身漢必有產(chǎn)業(yè)才得妻，此為婚姻的基礎(chǔ)。這句話說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性婚戀意識(shí)的扭曲，也印證了缺乏個(gè)人權(quán)利和社會(huì)地位的女性對(duì)婚姻的追求只是為了能夠有個(gè)生活保障。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，年輕婦女尤其是沒(méi)有殷實(shí)家庭背景的女性，除了嫁人以外，她們沒(méi)有其他手段可以獲得終身的生活依靠。女性的婚姻和女性的社會(huì)地位與可享用的財(cái)富緊密結(jié)合起來(lái)?；橐鍪巧畹奈ㄒ晃镔Y保障。她們的社會(huì)存在跟她們的自身學(xué)識(shí)、個(gè)人能力以及對(duì)社會(huì)做了多少貢獻(xiàn)基本無(wú)關(guān)。因而當(dāng)時(shí)的女性不注重為自己的社會(huì)地位、等級(jí)和受教育等公民權(quán)利而奮斗，她們認(rèn)為婚姻最關(guān)鍵的不是愛(ài)情而是財(cái)富。在一些文學(xué)作品中，并不回避金錢在婚姻中的決定性作用，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展中，婦女對(duì)喪失的個(gè)人權(quán)利的挽救手段就是爭(zhēng)取財(cái)富。但是在那個(gè)年代，她們并沒(méi)有意識(shí)到這種通過(guò)嫁人而取得的財(cái)富并不會(huì)賦予她們應(yīng)有的人權(quán)。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性意識(shí)中，美好婚姻就是嫁給一個(gè)“有產(chǎn)業(yè)的單身漢”。

三、婚姻與事業(yè)

女性在婚姻家庭生活中一直努力尋求與男子同等的地位，為自己謀取利益。隨著社會(huì)的進(jìn)步，女性可以積極參與社會(huì)活動(dòng)，精明地為自己爭(zhēng)取財(cái)富。有些女性因?yàn)槭艿搅己玫慕逃哂休^強(qiáng)的政治意識(shí)，她們?yōu)闋?zhēng)取自身權(quán)利而斗爭(zhēng)，敢于反抗社會(huì)和男性權(quán)利的壓迫，甚至還出現(xiàn)了一些婦女野心家。很多智慧超群的女子以女性的身份巧妙地施展女性的婚姻社交，把婚姻當(dāng)成最寶貴的籌碼。1588年，25歲的伊麗莎白當(dāng)政，尊稱伊麗莎白女王一世［4］。當(dāng)她即位的那一刻，她就成了歐洲未婚女人中最有價(jià)值的一位女性。她展開(kāi)靈活多變的對(duì)外政策，使英格蘭成為歐洲最強(qiáng)大、最富有的國(guó)家之一。她終身未嫁，她在位的45年里有50多名君主向她求過(guò)婚［5］。伊麗莎白不喜歡用流血犧牲來(lái)解決國(guó)家之間的爭(zhēng)端，她利用婚姻使英國(guó)度過(guò)了一次又一次的危機(jī)，保持了英國(guó)的繁榮昌盛。每當(dāng)事業(yè)需要時(shí)，她便授意她的王公大臣們向外界宣揚(yáng)女王打算尋找意中人，其他國(guó)家的君主們也窺視英國(guó)的強(qiáng)大想與英國(guó)聯(lián)手，因?yàn)檫@樣不但可以獲得美麗的女王還可以獲得英國(guó)的國(guó)土。女人從此覺(jué)醒——原來(lái)用婚姻是可以征服男人、利用男人的。資本主義功利式的婚姻隨之席卷了整個(gè)世界。正如恩格斯所說(shuō)，“對(duì)于騎士和男爵，以及對(duì)于王公本身，結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力的機(jī)會(huì)。起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿。”［6］在這種條件下，關(guān)于婚姻問(wèn)題的最后決定權(quán)又怎能屬于愛(ài)情呢?

四、婚姻與人生價(jià)值

古今中外，女人的歸屬性一直無(wú)法得到自我解放。婚姻倒成了女性個(gè)人發(fā)展的絆腳石［7］，女性的人生價(jià)值無(wú)法充分地實(shí)現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，婦女逐步取得了一些個(gè)人權(quán)利，她們開(kāi)始獨(dú)立占有財(cái)富，可以和男性一樣受教育、參與社會(huì)事務(wù)。作為女兒的女性、作為妻子的女性和作為主婦和母親的女性，她們是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。小說(shuō)《到燈塔去》中的拉姆齊夫人就是男權(quán)社會(huì)中家庭婦女的形象代表：她沒(méi)有自己的事業(yè)，被囿于家庭空間里，埋沒(méi)于家庭瑣事中。然而，她像很多為人妻的女性一樣，向往家庭以外的世界，用她自己的個(gè)人意識(shí)去看待事物，從而顯示了她們獨(dú)立的人格。拉姆齊夫人在飯桌上發(fā)表關(guān)于貧困、關(guān)于倫敦牛奶的供應(yīng)問(wèn)題的評(píng)論，生動(dòng)地描繪了一個(gè)有思想、有主見(jiàn)而又無(wú)法進(jìn)入社會(huì)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的婦女的形象。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及婚姻制度使女性的能力無(wú)處發(fā)揮，她們被限制在家庭的小牢籠里，無(wú)法通過(guò)自身的生活經(jīng)歷和閱歷為社會(huì)進(jìn)步起推動(dòng)作用。他們表達(dá)自我意識(shí)的心聲受到壓制，她們?cè)陲堊郎蠈?duì)社會(huì)問(wèn)題的言論只能招致人們的一陣嬉笑［8］。很多文學(xué)作品都倡導(dǎo)支持女權(quán)，支持女人在婚嫁關(guān)系中脫離世俗藩籬、以空前的勇氣向封建傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)［9］。

五、結(jié)語(yǔ)

女性作為社會(huì)個(gè)體，在社會(huì)傳統(tǒng)道德觀價(jià)值觀的影響下，如何對(duì)待并爭(zhēng)取自己的幸福跟女性意識(shí)的發(fā)展有很大關(guān)系。雖然社會(huì)對(duì)個(gè)人的幸福起到了無(wú)法忽視的影響作用，但是個(gè)人的思想意識(shí)、文化素養(yǎng)、個(gè)性追求對(duì)婚戀幸福的取得起到了決定性的作用［10］。個(gè)體具有代表性的觀點(diǎn)在某種程度上反映出社會(huì)的道德和價(jià)值觀。同時(shí)，社會(huì)的道德價(jià)值觀也制約著個(gè)體的價(jià)值觀。在以往的社會(huì)里，婚姻中的女性往往要么為了家庭而犧牲了自己本可以有的事業(yè)，要么一生拘泥于性格的牽絆，為了個(gè)人事業(yè)或者獨(dú)立人格而失去美好婚姻。隨著婚戀主題具體明確到個(gè)人權(quán)利、財(cái)富和社會(huì)地位等多方面，女性作為個(gè)體存在于社會(huì)當(dāng)中，開(kāi)始爭(zhēng)取自己的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、選舉權(quán)。在婚姻中，兩性和諧、平等發(fā)展才是社會(huì)走向文明的良好基礎(chǔ)。

[1]張巖冰，王岳川.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[2]約翰·巴克勒，等.西方社會(huì)史[M].霍文利，趙燕靈，等譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[3]Jane Austen.傲慢與偏見(jiàn)[M].茅潤(rùn)龍譯.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1992.

[4]高繼海.歷史文學(xué)中的英國(guó)王室[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[5]佟山.浪漫之旅:世界名流婚戀傳奇[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000.

[6]恩格斯.家庭，私有制和國(guó)家的起源[M].北京:人民出版社，2003.

[7]李樹(shù)蔭.自我解放-走出婚戀的誤區(qū)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.

[8]弗吉尼亞·伍爾夫.到燈塔去[M].上海：上海譯文出版社，2000.

[9]馬德森.女權(quán)主義理論與文學(xué)實(shí)踐[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006.

[10]岳曉東.性格鑄造歷史[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009.

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1673-1999（2010）10-0106-02

劉亞坤（1982-），女，遼寧沈陽(yáng)人，莆田學(xué)院（福建莆田351100）外語(yǔ)系講師，福建師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

2010-02-06