池州民間葬禮音樂特色探究

付蓉華

池州民間葬禮音樂特色探究

付蓉華

葬禮音樂是在喪葬習(xí)俗中出現(xiàn)的作為葬禮儀式組成部分的音樂，它是池州獨具地域特色葬禮文化的重要內(nèi)容。介紹了池州民間葬禮儀式以及葬禮音樂的傳承方式，闡述了葬禮音樂在節(jié)奏與旋律調(diào)性等方面的特點，為池州民間音樂的繼承與發(fā)展提供幫助。

喪葬習(xí)俗；葬禮音樂；節(jié)奏；旋律調(diào)性

池州市位于中國安徽省西南部，是長江南岸重要省級歷史文化名城?，F(xiàn)轄貴池區(qū)、東至縣、石臺縣、青陽縣和九華山風(fēng)景區(qū)，總面積8272平方公里，總?cè)丝?56萬。全市生態(tài)環(huán)境良好，經(jīng)濟與人口、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國第一個國家生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)［1］。池州地處皖江南岸，吳越文化、荊楚文化和中原文化在這里融匯流傳。吳人、楚人均信巫鬼，以歌舞事神，文化底蘊深厚，因此孕育了燦爛的獨具地域特色的葬禮文化，而葬禮音樂就是這個文化中的重要組成部分。

一、池州民間葬禮儀式

池州一帶的喪葬習(xí)俗，一直以來就是古禮的傳承和繼續(xù)。葬禮儀式一般是老人在仙逝后，子女們?yōu)楸M孝道，請來一些專門做法師的道士來對亡靈進行超度的一種儀式。在這個儀式中，葬禮音樂占有十分重要的地位?；旧纤械脑岫Y儀式過程都有相對應(yīng)的哀樂，它集中反映了當(dāng)?shù)厝藗兊牡赖掠^、生活觀和靈魂觀念。

池州的喪葬習(xí)俗依然保留著許多古代喪禮的儀規(guī)，有一個相當(dāng)固定的儀式。儀式的時間一般是兩至三天，分為初哭、裝殮、報喪、守夜、請靈、吊唁、開祭、迎幡、迎紙火、撒路燈、祭孤魂、出殯、下葬等環(huán)節(jié)。亡者的家屬親人跪拜在亡者的門口，哭送用白布包裹著送往棺材的亡者尸體。此時哀樂響起，音樂比較宏亮，鼓、嗩吶、鈸、鐃全部用上，聽起來相對明快。亡者入棺更衣，親屬跪拜棺前。亡者孝子們在臨時搭起的靈棚里坐守靈柩。為增添守靈氣氛，鼓樂班在一旁奏樂。超度時，由主持的道士搖著鈴鼓，唱著贊頌死著生前品德和祝福死者一路走好的說詞，在前面引導(dǎo)，孝子手捧牌位跟在其身后。一旁由鼓樂班奏樂，其他親屬等跟在捧牌孝子身后，隨著道士和鼓樂手的說詞和音樂忽快忽慢行走。這段音樂和說詞一般有固定的模式，音樂平緩抒情多是聲調(diào)較長的樂句。下葬時，先由死者的直系親屬抱著死者的遺相，跪拜哭訴，眾親屬跟隨其后。悲哀的音樂和響亮的鼓叉聲音反襯出家屬悲傷的心情。禮畢，抬棺入墓地。在到墓地的途中，嗩吶、鑼鼓全部用上，音樂雖然悲哀但是氣勢龐大，音樂有高有低，流動性強。最后一步就是入葬，請來做法事的鼓樂班一般由5個人組成，其中一個鑼鼓，兩支嗩吶，一個鈸，一個鐃。主持的道士在合奏的哀樂中開始對入棺的死者進行告別儀式，親屬們按序給死者上墳告別。此時的音樂是緩慢和活潑相結(jié)合，緩慢的哀樂和死者親屬們的悲傷心情相迎合，體現(xiàn)了親人們的不舍和悲傷。當(dāng)鞭炮響起，死者入葬后音樂變得相對活潑和響亮，暗示著死者一路走好，到達另一個世界后能快樂和幸福。

二、池州民間葬禮音樂的傳承

池州民間葬禮音樂的創(chuàng)造者與傳承者是普普通通的鄉(xiāng)村勞動者，是他們一代代的口傳身授，才使得葬禮音樂得以延續(xù)。如果沒有這些群體來創(chuàng)造和傳承古老的民間葬禮音樂，封閉的鄉(xiāng)村民間群體的生存情感也將難以寄托和滿足，民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將難以傳承與發(fā)展。

池州民間葬禮音樂的技藝傳授主要分為 “祖?zhèn)鳌焙汀皫焸鳌眱煞N方式。“祖?zhèn)鳌敝傅氖窃诩彝ブ饕蓡T世代是吹手的家庭里，小孩自小就跟隨父輩一起外出，在日常生活中潛移默化地自然授藝和學(xué)藝的方式［2］。大多數(shù)的老百姓認為做道士和吹手會改變他們的生活方式，會對他們的子孫后代產(chǎn)生不好的影響，再加上拜師比較困難，同時道士收徒弟還要得到同道中人的同意和支持，所以大多數(shù)的老百姓不選擇做道士。但是祖?zhèn)骶筒煌?，他們從小在父輩的影響中成長，從心理上就接受了道士和吹手的理念。在日常的生活中，由于父輩們十分注重對他們興趣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)道士在做法事時所演奏的音樂和器樂技術(shù)，再加上做道士和吹手也有一定的收入，能夠養(yǎng)家糊口。具備了上述條件，民間道士和葬禮儀式及葬禮音樂得以傳承。所以，現(xiàn)在民間做葬禮儀式和音樂的，大多是一邊從事勞動生產(chǎn)，一邊兼職做道士或吹手。

池州民間葬禮音樂的第二種傳承方式就是“拜師學(xué)藝”，它是非專門從事葬禮音樂的家庭里的孩子，由于本人十分愛好或家長的期望，而到專門從事葬禮儀式和葬禮音樂的道士或吹手那里拜師，并在一段時間內(nèi)學(xué)藝的方式。學(xué)徒們一般都不用交學(xué)費，只需給師傅做免費的幫工，且逢年過節(jié)時給師傅送禮。學(xué)徒一般學(xué)習(xí)3-4年即可畢業(yè)。一些人為在農(nóng)忙之余可以有額外的收入而拜師學(xué)藝。師傳方式在葬禮音樂的傳承中只占很小的比例。另外，深諳葬禮音樂的民間藝人也比較多，還有一部分對音樂和器樂比較感興趣的人。

總體來說，學(xué)習(xí)葬禮儀式和葬禮音樂的人大多是為了生計，被生活所迫。當(dāng)然也有人是對音樂有著無限的熱愛而從事該門藝術(shù)的。正是有了這些普通鄉(xiāng)村勞動者的付出，才使得池州民間葬禮音樂得以傳承。

三、池州民間葬禮音樂特色

（一）葬禮音樂的由來

在池州各地，古老的葬禮儀式可能不盡相同，但是無論哪種葬禮儀式，都一定配有各種不同的葬禮音樂。池州境內(nèi)歷來重喪，素有“不看少年坐轎，但看老來風(fēng)光”的說法。在舉喪期間，鞭炮聲、鑼鼓聲、喇叭聲響徹山谷，顯得格外熱鬧。在喪事過程中，一般都有兩個吹喇叭的，有時也應(yīng)村民的要求吹些流行歌曲，很有莊子鼓盆而歌的意思。葬禮音樂在整個葬禮儀式過程中起著重要的作用［3］。

在遠古時期，我國就有送葬時唱挽歌的習(xí)俗，名為《韭露》（《太平御覽》卷五五二引《纂文》曰：“《韭露》，今人挽歌?！保?，而到唐朝，民間盛行喪葬鋪設(shè)音樂，沿街設(shè)祭。及至宋代，“當(dāng)殯葬之日，被諸色音樂伎人等作樂”，甚至于“閭巷婚喪無不以鼓吹，將之者更相沿不禁……”［4］早期的葬禮音樂沒有器樂，多是人的哭聲和唱詞，后來慢慢融入了樂器。及至現(xiàn)代，池州民間葬禮音樂才由器樂和人聲兩個部分組成。器樂主要由鑼鼓、嗩吶、鈸、鐃組成，人聲部分主要是主持道士的演唱，演唱部分又分為說唱和旋律，器樂和人聲共同構(gòu)成了完整的葬禮音樂，它在葬禮儀式上起著烘托氣氛、表達情緒的作用，同時還對葬禮儀式起著引領(lǐng)的作用。

（二）葬禮音樂的節(jié)奏特點

雖然池州葬禮音樂在不同的葬禮上不盡相同，但是所有的葬禮音樂在節(jié)奏上都基本相似。其主旋律多采用二分音符、四分音符、八分音符、十六分音符，在節(jié)奏的組合上多是二八、前八后十六和四十六。從節(jié)奏的排列就能發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)是在連續(xù)的八分音符后接十六分音符，聽覺上就像是人在講述的時候有情感的起伏。八分音符和我們平時講話的語速很像，而十六分音符就如同人哭泣的聲音，聽起來急促很多。這條主旋律一般是嗩吶來演奏的。鼓、鈸、鐃通常是不和嗩吶一起演奏的，只有在起棺送葬的路途中才會合奏。鑼鼓、鈸、鐃通常是單獨演奏，在道士行禮和主持人念唱時才用上它們。鑼鼓的節(jié)奏通常是八分音符和十六分音符，和人講話的節(jié)奏要吻合在一起，讓主持的聲音聽起來有如雷鳴般的氣勢。鈸和鐃通常是作為間奏出現(xiàn)的，一般是鈸、鐃奏一連串的音符，然后在一個長音上收住，接下來就是說唱人的一段唱詞。這種間奏和普通的音樂不同。我們平常的音樂，間奏很少，只在樂章之間有間奏。但是葬禮音樂中的這個間奏是每句之間都有的?？梢?，葬禮音樂中鈸和鐃的節(jié)奏也是旋律中的一部分。

（三）葬禮的音樂的旋律調(diào)性特點

池州葬禮音樂的旋律大多是平緩和跳動相結(jié)合，這種旋律從整體上聽起來就如同人聲，其音域基本偏高，如同人情緒激動地在講述事情。音樂由低漸漸變高，然后再很快地跌落下來，很像人哭泣的音調(diào)，整體上給人一種強烈的傷心感。整個旋律的基本走向是在二度、三度的級進中上升到一定的高度，再通過三度的上下行急速地回落下來。整段音樂基本上都是在這樣的旋律中進行的。再合上慢-慢-快的節(jié)奏，聽起來就顯得比較熱鬧，所以葬禮音樂和農(nóng)村的婚禮音樂在某種程度有一定的相似度，都是音樂旋律起伏明顯、節(jié)奏較歡快而緊湊。和婚禮音樂相比，葬禮音樂旋律的最大不同點就是它的音樂旋律雖然起伏也較大，但是它的每句音樂的最后收尾都往下走，就如同人的哭腔。而婚禮音樂多是往上高高揚起。在旋律節(jié)奏的變化上，葬禮音樂的變化很少，規(guī)則性很強，給人一種穩(wěn)定的情緒感。

池州葬禮音樂的另一種形式就是和人聲穿插在一起和成的。在送葬的過程中，有很大一部分的音樂不是樂器單獨演奏出來的，而是人的說唱和器樂一唱一和。在葬禮中，主持的人會把對死者的生前功績和送其上路的祝福話通過唱詞的方式表達出來，但是這種說唱不是大段大段的說唱，而是一句說唱加上一段樂器聲。穿插的音樂通常都是由嗩吶來演奏的，音樂聽起來婉轉(zhuǎn)嘹亮、節(jié)奏平穩(wěn)，和人聲一唱一和。

三、結(jié)語

安徽池州民間葬禮習(xí)俗包含了池州的民風(fēng)民俗，其中的葬禮音樂更是具有鮮明的地方性、民族性和歷史性，它是一種非常原始的民間音樂。研究現(xiàn)代池州葬禮音樂，對于我們學(xué)習(xí)了解過去的民間習(xí)俗和民間音樂有著非常重要的意義。隨著火葬習(xí)俗的興起，葬禮音樂也在快速消亡。池州地區(qū)的葬禮音樂已瀕臨滅絕，但并未引起社會各界的高度重視，因此我們有責(zé)任也有義務(wù)讓池州的葬禮音樂文化作為一種遺產(chǎn)保存下來。

池州民間葬禮音樂具有濃厚的區(qū)域文化特色，有著悠久的歷史，盡早對它開展研究，不僅可以深化池州民間音樂研究的內(nèi)容，促進社會各方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也將促使葬禮文化資源轉(zhuǎn)化為池州的旅游資源。因此，我們應(yīng)呼吁更多的人來關(guān)注和保護它，并促使社會各界加大對池州葬禮音樂文化遺產(chǎn)的保護和重視，讓池州的葬禮音樂世代傳承下去。

[1]池州市人民政府門戶網(wǎng)站[EB/OL].www.chizhou.gov.cn/

[2]田耀農(nóng).陜北禮俗音樂的考察與研究[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2005:4.

[3]桂盈滿.池州市貴池區(qū)晏塘鎮(zhèn)喪葬習(xí)俗試探[J].池州師專學(xué)報,2007(1).

[4]廖奔.宋元戲曲文物與民俗[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1989:13-15.

J605

A

1673-1999（2010）10-0153-03

付蓉華（1980-），女，湖北鐘祥人，碩士，池州學(xué)院（安徽池州247000）藝術(shù)系講師，從事道教音樂研究、鋼琴教學(xué)與研究。

2010-01-25

安徽省教育廳人文社會科學(xué)項目(2008sk368)。