傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主政治
——與王思睿《儒家思想與現(xiàn)代民主制度》一文商榷

劉艷麗

傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主政治
——與王思睿《儒家思想與現(xiàn)代民主制度》一文商榷

劉艷麗

傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主制度內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)不同，二者是根本對(duì)立的；傳統(tǒng)民本思想無(wú)法轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代民主政治。

民本思想；民主思想；現(xiàn)代民主政治；轉(zhuǎn)換

1840年，帝國(guó)主義侵略者用鴉片和大炮轟炸開中國(guó)封閉的國(guó)門，隨之而來(lái)的一連串割地賠款喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，使國(guó)人從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。有識(shí)之士開始思考如何看待外來(lái)文化、中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化何去何從的問(wèn)題。現(xiàn)代新儒家本著“返本開新”的理念，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，試圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中開出新時(shí)代的民主與科學(xué)，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建設(shè)性關(guān)系；國(guó)內(nèi)也有些學(xué)者試圖在儒家民本思想與現(xiàn)代民主制度間建立通約性關(guān)系，但問(wèn)題頗多，更有學(xué)者將“民本”與“民主”混淆［1］。儒家民本思想與現(xiàn)代民主制度是否具有通約性，還有待商榷。

一、傳統(tǒng)“民本”思想內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)

“民本”一詞最早見于我國(guó)的《尚書·夏書·五子之歌》，“民惟邦本，本固邦寧”。“民本”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含義非常豐富，主要有以下幾層意思：第一，貴民。重視民心向背。第二，愛(ài)民。強(qiáng)調(diào)愛(ài)民如子，關(guān)心人民疾苦，做到先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。第三，恤民。主張施仁政，愛(ài)惜民力，輕徭薄賦，使人民富足。第四，護(hù)民。在普通百姓受到強(qiáng)大惡勢(shì)力傷害時(shí)，要敢于為民作主，伸張正義。由此可以看出，“民本思想”以人性善為前提，強(qiáng)調(diào)的是仁政德治，但這對(duì)統(tǒng)治者并不構(gòu)成強(qiáng)制的規(guī)定，它只是將統(tǒng)治者限定在應(yīng)然的道德范疇和道德自覺(jué)中。統(tǒng)治者的道德自覺(jué)固然是十分重要的，但道德自覺(jué)完全依賴于心性修為，沒(méi)有外在的強(qiáng)制性。

傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“人治”，人治社會(huì)的法是統(tǒng)治者維護(hù)自身利益，鞏固最高統(tǒng)治權(quán)以及統(tǒng)治、壓迫和奴役人民的工具。對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，它是法寶；對(duì)被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，則是沉重的枷鎖。統(tǒng)治者超然于法律之上，他們根據(jù)自己的利益需要任意修改法律。

王思睿教授認(rèn)為“用儒學(xué)‘道統(tǒng)’來(lái)干預(yù)‘政統(tǒng)’，儒學(xué)和儒士對(duì)于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實(shí)上的制衡力量。”但是，儒家的這種道德理想主義在傳統(tǒng)社會(huì)究竟落實(shí)了多少？況且，傳統(tǒng)中國(guó)“民本”是就君主而言的，而“君本民末”是就整個(gè)國(guó)家而言的?！耙悦駷楸尽笔墙y(tǒng)治者標(biāo)榜的理想境界，是統(tǒng)治者的表面文章，甚至可以說(shuō)是統(tǒng)治者的愚民政策和手段，在整個(gè)國(guó)家和社會(huì)里并不是以民為根本，沒(méi)有絲毫的民主政治內(nèi)涵?！懊瘛币廊皇桥潜唤y(tǒng)治者，與“君”相比，“民”沒(méi)有絲毫的平等地位和民主權(quán)利。而且，“君臣，父子，上下，尊卑，秩序如冠履之不可倒置。”儒家的民本意識(shí)無(wú)論如何都不能超過(guò)“忠君”的界限。可見，我國(guó)傳統(tǒng)民本思想的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的長(zhǎng)治久安，其潛在的理念是把封建王朝的君臣凌駕于民眾之上，是不平等社會(huì)的不平等思想。

二、現(xiàn)代“民主”思想內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)

民主一詞則源于古希臘文，最早見于古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書，其含義是“人民的權(quán)力”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”。民主的內(nèi)涵在近代西方演繹的內(nèi)容主要有：第一，主權(quán)在民思想。人民是國(guó)家的主人，政府是執(zhí)行人民意志的權(quán)力機(jī)關(guān)。第二，權(quán)力制約思想。 國(guó)家政府各級(jí)官員和各級(jí)部門所被賦予的權(quán)力在時(shí)間上和空間上均受到法定的限制。第三，公民參政思想。公民以一定的方式參與國(guó)家政治活動(dòng)。第四，法律至上思想。無(wú)論是對(duì)政府官員的任命還是對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題的處理都必須以法律為準(zhǔn)則。

民主以人性惡為前提，強(qiáng)調(diào)的是法治。它的提出最初是為了制約統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的個(gè)人專權(quán)和獨(dú)裁現(xiàn)象，其目的是通過(guò)從理論上對(duì)社會(huì)多數(shù)人權(quán)力和權(quán)威的認(rèn)定，在實(shí)踐中對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)部掌權(quán)者的權(quán)力運(yùn)用加以制約，從而防止社會(huì)政治權(quán)力被個(gè)別掌權(quán)者濫用，發(fā)生殘害民眾的現(xiàn)象，保障多數(shù)人的利益。因此在西方，民主一詞總是在與政府專制相對(duì)立的意義上使用的，民主概念在后來(lái)西方思想史上的發(fā)展也正是沿著這個(gè)方向前進(jìn)的。它一方面作為制約政府的一個(gè)手段而存在，對(duì)建立制約政府的權(quán)力機(jī)制和權(quán)力模式從理論上做出探索和發(fā)掘，因?yàn)榧热蝗嗣袷且磺袡?quán)力的來(lái)源，而政府只是基于人民的委托才獲得了權(quán)力，那么這種權(quán)力必然要受到人民的監(jiān)督，因此政府是否受監(jiān)督成了衡量民主制的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，延伸出共和制、代議制、三權(quán)分立、法律至上等思想理論。另一方面，它又是作為保障人民利益的手段而存在的，民主賦予公民以社會(huì)主人的地位，建立社會(huì)組織只是為了確認(rèn)和保障公民的權(quán)利和利益。這樣，從民主概念中又相應(yīng)地延伸出平等、自由、人權(quán)等觀念。

三、傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主制度的對(duì)立

傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想雖然表面上看來(lái)都是以民眾利益的維護(hù)為目的，但從本質(zhì)上說(shuō)二者是互為對(duì)立的，這種對(duì)立主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，二者的內(nèi)涵是不同的。民主本質(zhì)上是一個(gè)政治概念，它所表達(dá)的是一種權(quán)力訴求，旨在限制和約束政府的權(quán)力，重在國(guó)家體制和制度的建設(shè)上，它的核心是主權(quán)在民。而民本概念則是一個(gè)道德概念，它表達(dá)的是一種道德訴求，旨在限制和約束君主的行為，重在對(duì)君主和官吏的品德人格的塑造上，它的核心是愛(ài)民利民。民主思想的邏輯前提是人民擁有絕對(duì)的權(quán)力，它們受制于這個(gè)權(quán)力并為這個(gè)權(quán)力服務(wù)。而民本思想的前提卻是君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，民則是君主管制的對(duì)象。在這里，君與民是對(duì)立的兩極，君不是民中的一員，而是在民之上的一個(gè)社會(huì)主體，民本思想所要求的只是君主身在高位要念及百姓，施惠于臣民，絕不存在給人民大眾以主權(quán)的意圖。

第二，民本思想不必論證統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)源，或者說(shuō)權(quán)力的產(chǎn)生方式問(wèn)題，但這卻是民主所不可回避的根本性問(wèn)題。民本思想包含的是“為民做主”，而民主思想則包含著“由民做主”的含義。

第三，民本與民主的根本不同之處還在于采用何種方式使用權(quán)力。在封建君王集權(quán)體制下，君、臣、民三者的關(guān)系是：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)以事其上者也?！彪m然民本思想認(rèn)為人民利益是構(gòu)成君主權(quán)力的基礎(chǔ)，但所有積極的內(nèi)容都無(wú)法在制度層次上反映出來(lái)，而民主政治則強(qiáng)調(diào)根據(jù)人民的意愿來(lái)行使政權(quán)，并在制度和程序上實(shí)現(xiàn)，賦予人民真正的公民選舉權(quán)、政治參與權(quán)和執(zhí)政監(jiān)督權(quán)等。民本思想不可能真正實(shí)現(xiàn)人民的天賦權(quán)利，民本思想所設(shè)想的理想政府，也僅僅根源于“社會(huì)的共同利益”，而不是根源于“人類的共同權(quán)利”。

第四，民本思想的基礎(chǔ)是人治，在道德方面提倡性善論——人應(yīng)擴(kuò)充善性，推己及人，以德治國(guó)，這是圣君賢相的統(tǒng)治模式。歸根結(jié)底，權(quán)力掌握在君王手里，人民無(wú)法行使其約束和改變政府權(quán)力的合法形式，只有靠道德來(lái)約束政府。如果天下無(wú)道，人民只有用暴力推翻政府。民主的思想基礎(chǔ)是法治，依法治國(guó)，在法律面前人人平等，用法律保障人民的權(quán)利和自由意志，人民有行使其約束和改變政府權(quán)力的合法形式。

四、傳統(tǒng)民本思想能否轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代民主制度

民本思想是在中國(guó)政治走出神權(quán)政治過(guò)程中產(chǎn)生的，它在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，在長(zhǎng)時(shí)期歷史中，特別在調(diào)節(jié)君主政治機(jī)制的正常運(yùn)行中功不可沒(méi)。那么，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想能否發(fā)展為現(xiàn)代民主思想呢?答案是否定的。因?yàn)槊癖臼鞘蔷骼碚摰挠袡C(jī)組成部分，而民主則是探討人民當(dāng)家作主的問(wèn)題。民本之民無(wú)己之臣民，是政治的客體；民主之民則是主張有獨(dú)立自由意志之公民，是政治的主體。民本之民在政治生活中有義務(wù)而無(wú)權(quán)力。民主之民則是責(zé)、權(quán)、利三者的統(tǒng)一，即“人民當(dāng)家作主”。

民本論中雖有一些精致的帶普遍性的閃光點(diǎn)，但就整個(gè)思想體系和思維方式而言則是明顯地不適合于現(xiàn)代社會(huì)。如果政治家還在“民”與“主”二分的思維方式下把自己定位在為民做主的位置上，而不是自視己為人民中的一員；如果人民還是被定位于被作主、被給予的位置，民所能做的就是企求和等待；如果不跳出傳統(tǒng)民本的思維方式，就不可能有真正意義上的民主思想。

[1]王思睿.儒家思想與現(xiàn)代民主制度[J].人大復(fù)印資料中國(guó)哲學(xué),2000.

[2]何信全.儒學(xué)與現(xiàn)代民主[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001.

[3]李少波.從“民”的定位看民本思想的實(shí)質(zhì)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2).

[4]張分田,張鴻.中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”內(nèi)涵與外延芻議[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(1).

[5]曾加榮.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2005(2).

B038

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1673-1999（2010）10-0020-02

劉艷麗(1978-)，女，山東東明人，碩士，菏澤學(xué)院(山東菏澤274015)數(shù)學(xué)系輔導(dǎo)員，從事馬克思主義哲學(xué)和學(xué)生管理研究。

2010-01-25