北曲雜劇興起的原因
——金代河?xùn)|地區(qū)兩種文化形態(tài)的碰撞與融合

劉笑巖

北曲雜劇興起的原因
——金代河?xùn)|地區(qū)兩種文化形態(tài)的碰撞與融合

劉笑巖

介紹了由汴京雜劇到河?xùn)|雜劇再到北曲雜劇的演化過(guò)程，分析了北曲雜劇興起的社會(huì)歷史原因。認(rèn)為北曲雜劇是北方少數(shù)民族的游牧文化與中原漢族農(nóng)耕文化的碰撞與融合的產(chǎn)物。

北曲雜?。缓?xùn)|雜?。汇昃╇s??；文化融合

一、北曲雜劇形成的社會(huì)歷史背景

兩宋長(zhǎng)達(dá)316年的這段時(shí)期，是我國(guó)繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一輪民族大融合的高潮期。兩宋時(shí)期的民族大融合中，與宋長(zhǎng)期對(duì)峙的契丹、黨項(xiàng)、女真等少數(shù)民族政權(quán)，注重在保留民族文化特色的基礎(chǔ)上，有選擇地吸收漢文化的精髓。強(qiáng)悍、粗獷、質(zhì)樸的北方游牧文化與當(dāng)時(shí)孱弱、內(nèi)斂、典雅的中原農(nóng)耕文化之間的碰撞、融合的過(guò)程中，為以漢民族為主體的華夏文化注入了一股新鮮血液，使古老的中原文化重新煥發(fā)了青春活力，也為元代大統(tǒng)一創(chuàng)造了心理和文化認(rèn)同上的準(zhǔn)備。

公元1127年，金軍的鐵蹄踏平了北宋帝國(guó)的醉生夢(mèng)死，摧毀了中原大地的輦彀繁華，戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了汴京雜劇生存的文化土壤，盛行一時(shí)的汴京雜劇一時(shí)銷(xiāo)聲匿跡。金人將大批俘虜?shù)你昃╇s劇藝人押解到燕山和金國(guó)上京會(huì)寧府 （今黑龍江省阿城市南約2公里處）。途中部分藝人逃亡散落于河?xùn)|地區(qū)（今山西南部和河南省北部），由此形成金雜劇的兩個(gè)發(fā)展系統(tǒng)：一是由契丹、北宋宮廷承襲而來(lái)的燕京雜劇，二是由汴京地區(qū)民間雜劇流播而來(lái)的河?xùn)|雜劇。兩個(gè)系統(tǒng)中唯有河?xùn)|雜劇影響較為深遠(yuǎn)，較多地見(jiàn)諸于史籍，而燕京雜劇則寥若晨星。

金代河?xùn)|雜劇的興起，固然得益于逃亡于此的汴京雜劇藝人的促成，也得益于當(dāng)?shù)貪夂竦拿耖g娛樂(lè)風(fēng)俗。河?xùn)|雜劇作為民族大融合過(guò)程中的北方流行劇種，經(jīng)歷了農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞以及由此帶來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格上的種種嬗變，從滑稽調(diào)笑的市井娛樂(lè)劇種轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)套組曲形式的正劇大戲。

雜劇發(fā)展到金人入住黃河流域以后，逐漸開(kāi)始由北宋汴京雜劇的滑稽科諢小戲向元代演唱完整大套曲子的轉(zhuǎn)化，河?xùn)|雜劇是其中轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。為什么河?xùn)|雜劇能夠在汴京雜劇與北曲雜劇之間起到承上啟下的作用呢？這要從當(dāng)時(shí)的歷史中尋找原因。

宋金戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到金世宗、金章宗統(tǒng)治時(shí)期（1161-1208年），在當(dāng)時(shí)的四川、荊湖、兩淮一線(xiàn)展開(kāi)拉據(jù)戰(zhàn)的時(shí)候，河?xùn)|地區(qū)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化逐漸興盛起來(lái)。此時(shí)的金世宗完顏雍已經(jīng)改變了金初完全排斥漢文化的國(guó)策，逐步學(xué)習(xí)和實(shí)行漢文化，重用漢族知識(shí)分子，辦學(xué)校，興科舉，大規(guī)模翻修湮廢廟宇。金大定（世宗年號(hào)）、承安（章宗年號(hào)）年間翻新或重修的廟宇，多成為當(dāng)時(shí)金代河?xùn)|雜劇的主要演出場(chǎng)所。其次，河?xùn)|地區(qū)雕版印刷業(yè)(當(dāng)?shù)匾缘癜嬗∷橹?發(fā)達(dá)，是金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)主要的書(shū)籍刻印中心。河?xùn)|地區(qū)的稷山縣盛產(chǎn)的竹紙和平陽(yáng)府盛產(chǎn)的白麻紙，均為刻印書(shū)籍的上好材料，為金代河?xùn)|雜劇劇本的普及提供了便利條件。再次，河?xùn)|地區(qū)具有撰寫(xiě)說(shuō)唱詞曲的風(fēng)俗，成為金代諸宮調(diào)主要產(chǎn)地。平水版《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》產(chǎn)于此，汴京勾欄中“首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳”的藝人孔三傳就是河?xùn)|澤州人士，他也有可能是在家鄉(xiāng)民間藝術(shù)的熏陶之下成長(zhǎng)起來(lái)而進(jìn)入汴京的。在大定、承安年間穩(wěn)定的社會(huì)局勢(shì)之下，雜劇藝人便開(kāi)始結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，在重要節(jié)慶日、家壽日、社日、祭祀日，賣(mài)藝授徒，北曲雜劇便在具有廣泛欣賞群體的河?xùn)|雜劇基礎(chǔ)上得到迅速發(fā)展，從而雄霸一方。

二、文化碰撞與融合對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響

北宋在五代十國(guó)之亂后經(jīng)歷“百年承平”，國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)繁榮，人口激增，城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大。持續(xù)發(fā)展的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，造就了一大批享受充裕物質(zhì)生活的有閑階層及其娛樂(lè)需求。在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，市井通俗活動(dòng)興盛，社會(huì)沉浸在一片歌舞升平之中，使得漢民族自秦漢以來(lái)所固有的尚武精神逐漸淡化。宋代開(kāi)國(guó)之初即奉行的“重文抑武”政策也極大地影響了北宋文化的發(fā)展趨向——溫文爾雅、精致細(xì)密、纖弱敏感、嫵媚婉轉(zhuǎn)。宋代藝術(shù)于是逐漸演變?yōu)榫?、深沉、醇熟的境地，顯示出審美心理的進(jìn)化與成熟。

相比之下，契丹、黨項(xiàng)、女真文化留下的文化遺產(chǎn)，其風(fēng)格與宋代藝術(shù)完全不同，帶有游牧民族粗獷質(zhì)樸的本色，其文化血脈中流淌著北方草原的鮮活血液。契丹藝術(shù)是唐文化想象之下發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)，既有唐文化色彩，又凸現(xiàn)北地風(fēng)格。女真藝術(shù)前期繼承契丹，后期吸收宋文化，在塞北受契丹影響較大，入住中原后受宋影響較大。北地民族質(zhì)樸的文化氣息注入中原文化，給纖細(xì)孱弱的宋文化增添了鮮活的生機(jī)，有力刺激了中原民俗藝術(shù)的嬗變與重塑，為中國(guó)古代社會(huì)晚期文化藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了新的基因變異。

北方少數(shù)民族都有獨(dú)特的歌舞傳統(tǒng)，當(dāng)這些帶有異域色彩的音樂(lè)舞蹈進(jìn)入中原，即掀起了模仿與效仿之風(fēng)。女真族的藝術(shù)質(zhì)樸自然，與北宋市井通俗藝術(shù)有許多共通之處。女真族入主中原，中止了北宋“士群體”階層發(fā)展起來(lái)的高雅文化，而繼續(xù)發(fā)展了以往北宋的市井通俗藝術(shù)。女真族擅長(zhǎng)說(shuō)唱文學(xué)，其古代長(zhǎng)篇說(shuō)唱故事《尼山薩滿(mǎn)》敘述一位女薩滿(mǎn)（女真族信仰薩滿(mǎn)教的女巫）尼山，用巫術(shù)上天入地、懲奸除惡、安撫善良，描寫(xiě)細(xì)膩傳神，作品長(zhǎng)達(dá)二萬(wàn)余字?！段鲙浿T宮調(diào)》表情達(dá)意酣暢精細(xì)，女真族說(shuō)唱文學(xué)對(duì)它的影響不容忽視。河?xùn)|雜劇的演唱曲調(diào)以北地各族民間采集的曲調(diào)為主，許多汲取自當(dāng)時(shí)興盛于北方的諸宮調(diào)的曲調(diào)。此時(shí)的南宋雜劇主要運(yùn)用宋代流行的傳統(tǒng)大曲曲調(diào)以及部分詞調(diào)進(jìn)行演唱。河?xùn)|雜劇與南宋雜劇在不同的音樂(lè)環(huán)境中成長(zhǎng)，必然具有不同的風(fēng)格，從其后身元代北曲雜劇的音樂(lè)構(gòu)成可知，其曲調(diào)結(jié)構(gòu)已經(jīng)采取了聯(lián)套組曲的形式，大曲固定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)顯示出較強(qiáng)的靈活性，能夠與復(fù)雜的劇本內(nèi)容相結(jié)合。詞曲說(shuō)唱在全國(guó)民間廣泛傳播，文人紛紛從民歌俗曲中汲取創(chuàng)作素材，既效法其風(fēng)格內(nèi)容，又借鑒其文體格律，投入對(duì)“曲子”的創(chuàng)作。曲子詞的曲式結(jié)構(gòu)不同于樂(lè)府、唐詩(shī)的那種方整性句式結(jié)構(gòu)，而采取了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的樂(lè)句結(jié)構(gòu)，這更適合表達(dá)復(fù)雜的思想感情。這種句式結(jié)構(gòu)很快就為新興的說(shuō)唱、戲曲藝術(shù)所吸收。經(jīng)過(guò)許多著名說(shuō)唱藝人如孔三傳、張五牛等人的改造和提高，出現(xiàn)了按照一定曲式結(jié)構(gòu)原則聯(lián)綴而成的套曲——諸宮調(diào)。諸宮調(diào)的確立反映出說(shuō)唱音樂(lè)的高度成熟，為戲曲藝術(shù)的確立創(chuàng)造了條件。它突破了唱賺同宮系統(tǒng)內(nèi)不得換曲牌的限制，采用纏令、纏達(dá)兩種方式的單獨(dú)使用或混合使用，集中宋金以來(lái)所有的歌唱手段來(lái)敘述故事 （多為曲子詞所采用的 “吟唱”方式），已經(jīng)具備了北曲雜劇曲牌聯(lián)套為基礎(chǔ)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。在眾多藝術(shù)家的努力下，形成了曲牌聯(lián)套的固定搭配，產(chǎn)生了抒情和敘事于一體的套曲，再根據(jù)起、承、轉(zhuǎn)、合的規(guī)律形成了四套曲牌聯(lián)合敘事的模式。最后套數(shù)作為音樂(lè)載體，加以完整的故事情節(jié)，就完成了由說(shuō)唱向戲曲的質(zhì)變——北曲雜劇形成。

三、結(jié)論

綜上所述，北曲雜劇興起的成因，可歸納為以下幾點(diǎn)：

首先，任何一種藝術(shù)體裁的生成和發(fā)展，都離不開(kāi)一定的文化土壤和欣賞審美群體。汴京雜劇經(jīng)過(guò)“靖康之變”，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了其所賴(lài)以生存的市井通俗文化土壤。汴京雜劇藝人被金軍擄往河?xùn)|及燕京地區(qū)，其中來(lái)到河?xùn)|地區(qū)的一支，結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g娛樂(lè)習(xí)俗，如紅白喜事、年節(jié)社火、廟會(huì)祭祀等活動(dòng)，融合當(dāng)?shù)貎?yōu)戲、歌舞戲、北地少數(shù)民族曲調(diào)、諸宮調(diào)等藝術(shù)體裁的有益基因，調(diào)整了演出方式：一種為民家堂會(huì)演出，一種為神廟祭祀演出，適應(yīng)了審美欣賞群體由市民轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的變化。這樣，雜劇由汴京傳入河?xùn)|地區(qū)，形成了當(dāng)?shù)嘏d盛一時(shí)的河?xùn)|雜劇。之后又形成鏈套組曲的形式，融入南宋雜劇、燕京雜劇及南戲的有益因素，發(fā)展成為紅極一時(shí)的北曲雜劇。

其次，金朝與宋朝同期而異域，統(tǒng)治北中國(guó)的女真族的文學(xué)趣味影響深遠(yuǎn)。女真族擅長(zhǎng)說(shuō)唱文學(xué)，其古代長(zhǎng)篇說(shuō)唱故事《尼山薩滿(mǎn)》對(duì)《西廂記諸宮調(diào)》有一定影響。整個(gè)兩宋、契丹、金、西夏對(duì)峙時(shí)期，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，對(duì)于通俗文學(xué)的需求量大增?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，使書(shū)籍大量印刷成為可能，也使得文學(xué)作品更能夠酣暢淋漓地?cái)⑹率闱椤８哐盼膶W(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破，以俗白和話(huà)本為標(biāo)志的民間通俗文學(xué)占據(jù)了文壇中的顯著位置。

最后，北方少數(shù)民族的審美情趣也影響了北曲雜劇的創(chuàng)作。戲曲、散曲、話(huà)本等富有酣暢美德通俗文學(xué)上升為文壇的主要形式，而詩(shī)文等富有含蓄美的高雅文學(xué)則逐漸退居次要位置。歷史悠久的漢族文學(xué)藝術(shù)與剛剛從原始氏族、奴隸社會(huì)脫胎的女真、契丹、蒙古、黨項(xiàng)等少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)相比，畢竟存在著精粗之分。如果沒(méi)有廣大漢族知識(shí)分子的參與，就只能停留在原始粗糙的狀態(tài)。漢族知識(shí)分子經(jīng)過(guò)艱難的探索，在游牧文化與農(nóng)耕文化之間找到了一個(gè)極佳的結(jié)合點(diǎn)，形成了北曲雜劇的特色。北曲雜劇，作為一種“唱念做打”俱全，集說(shuō)白、歌舞、武打?yàn)橐惑w的戲劇樣式，既保留了唐詩(shī)宋詞意境優(yōu)美、文辭迤邐的特點(diǎn)，又融入了北方游牧文化強(qiáng)悍粗獷、熱情奔放的特點(diǎn)；既保留了秦漢以來(lái)漢族角骶戲、歌舞戲、參軍戲、汴京雜劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又吸收了北地少數(shù)民族歌舞戲的成就。它自然、酣暢、陽(yáng)剛，具有北地少數(shù)民族崇尚勇武與質(zhì)樸、激情飽滿(mǎn)的特征，又包含著漢族崇尚的“返璞歸真”的素樸之美，成為漢族及各少數(shù)民族人民所喜愛(ài)的嶄新戲劇樣式。

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I207.37

A

1673-1999（2010）11-0110-03

劉笑巖（1979-），男，四川遂寧人，文學(xué)碩士，西華師范大學(xué)（四川南充637009）音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槁晿?lè)演唱及中國(guó)古代音樂(lè)史。

2010-01-30

四川省教育廳科技處2008年度社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（08SB015）。