用麥克盧漢媒介技術思想解讀“御宅族”現象

向章婷，王超

用麥克盧漢媒介技術思想解讀“御宅族”現象

向章婷，王超

馬歇爾·麥克盧漢作為20世紀新聞傳播界的思想巨人，從社會心理學的角度闡釋了對媒介技術發(fā)展的思想和態(tài)度，提出了“媒介即訊息”、“地球村”、“媒介即人的延伸”等媒介技術思想。在媒介傳播技術發(fā)展迅猛的今天，孕育出了一個特殊的群體“御宅族”，他們獨特的生活狀態(tài)逐漸成為影響青年一代的生活態(tài)度、價值取向和行為方式。用麥克盧漢技術思想解讀了“御宅族”現象。

麥克盧漢；媒介技術思想；“媒介即訊息”；“御宅族”

一、麥克盧漢主要媒介技術思想簡介

（一）媒介即訊息

“媒介即訊息”是“麥克盧漢最為核心”、“最廣為人知，卻最能被理解的斷語”［1］24，它的提出，是麥克盧漢認為傳統(tǒng)的技術觀忽視了技術的本質特征，而“技術最重要的地方并不是根植于與文化內容相關的各種問題，而是在于文化傳播的技術?！保?］65因此，麥克盧漢解釋媒介即訊息時說道：“人和媒介（即人的人和延伸）對個人和社會的人和影響，都是新的尺度產生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務中引進一種新的尺度?！保?］33同時，麥克盧漢還做了一個鮮明的比喻：“媒介的內容好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散看門狗的思想注意力。”［3］10通過這一個形象的比喻，麥克盧漢告知人們，媒介本身就是作為一種衡量事物的尺度，媒介傳播技術本身即將對人類社會產生深遠的影響，他對人類的生活方式和心理結構都有較深的輻射。

（二）地球村概念

“地球村”這個時代詞匯是麥克盧漢率先提出來的。1962年，麥克盧漢撰寫了《古登堡星漢璀璨》，大膽預言：“隨著電子媒介技術的發(fā)展，新型電子條件下的相互依賴性，會把世界塑造成為一個地球村?！保?］麥克盧漢認為，媒介技術的發(fā)展在改變著世界格局。他將其地球村又分為傳統(tǒng)地球村和賽博地球村。傳統(tǒng)地球村分為廣播地球村和電視地球村。他形象指出：廣播地球村是兒童的村落，電視地球村是窺視者的村落，賽博空間地球村是參與者的村落。地球村概念的提出，其實也就是指明了現代媒介技術不僅改變了人類的行為方式、生活觀念、思維模式，還打破了時間和空間的限制，個體的視野跨出了國界，全球人類都可以在這個空間實現互動，彼此之間的距離可以越來越近，人類對現代傳媒技術的依賴性也將越來越強。對此，麥克盧漢對“地球村”還充滿了希望。1969年，他在接受《花花公子》采訪時表示，現在這個現代化世界是人類和電子媒介技術不斷互動的結果，希望人們在這個世界里，人的意識能夠真正從機械文化中解放出來，實現人類的精神漫游。這個愿望其實也是一個人類恒久的話題，即如何實現人類和技術的和諧發(fā)展。

（三）媒介是人的延伸

麥克盧漢在《理解媒介——論人體的延伸》中表達了這樣一個觀點：一切媒介技術都是人肉體和神經系統(tǒng)的增加力量和速度的延伸。并且把媒介技術對人的延伸分為三個階段：在機械化時代，我們實現了自身在空間中的延伸。如今，在經歷了一個多世紀的電子技術的發(fā)展之后，我們已經在全球范圍延伸了我們的中樞神經，在我們的星球范圍取消了時空。目前，我們正在很快地接近人體的延伸的最后階段——意識的技術的模擬階段。在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將集體地、共同地延伸至整個人類，如同我們已通過各種媒介延伸了我們感觀和神經一樣［3］46。也就是說，衣服是衣服延伸，口語是思想的延伸，汽車是雙腿的延伸，印刷術是文字的延伸，電子技術是人類中樞神經系統(tǒng)的延伸。在現代新興媒介技術高速發(fā)展的狀態(tài)下，“人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚都是會影響到整個心靈與社會?！保?］9

二、用麥克盧漢技術媒介技術思想解讀

“御宅族”現象

（一）“御宅族”現象簡介

“御宅族”是一個產生于20世紀80年代后的日語外來詞，是“宅男”、“宅女”的通稱?！罢小币辉~最早出現在日本漫畫《電車男》里，而另一部漫畫《瑩之光》中，27歲的女主角雨宮瑩更是“宅女”的典范，用她自己的口頭禪來說就是：“不要問我都干了什么，本人處于御宅狀態(tài)。”隨著信息技術下“三網”（電話網、電視網、電腦網）的完善，“御宅族”現象沖出國界，成為世界性現象，他們主要代指癡迷某物，足不出戶，高度依賴電腦、網絡、電話等電子媒介技術產品生存的青年群體?！坝濉边@個詞進入中國，也多指其引申意義，更多的特指每天都憋在屋子里，不愿意出去交往，沉迷于電腦游戲、網絡聊天、泡論壇、看動漫、看連續(xù)劇等次文化的青年群體。同時，這類人還是伴有某種收藏癖的新新人類?，F代社會衍生出來的“御宅族”，依托新一代媒介而存活，所以，他們身上的特征無不打上了新一代媒介技術及其構建下社會的烙印，他們典型的特點是習慣于“人—機—人”代替“人—人”信息傳播交流模式，并且長時間依賴以“電腦”為代表的“高速信息公路”和“多媒體”技術，尤其沉迷網絡。

（二）“御宅族”產生的原因

從麥克盧漢的媒介技術思想中可以看出，他關于媒介技術的觀點新奇而又具有挑戰(zhàn)，但他的諸多觀點正好解釋了今天“御宅族”出現的一些原因。

第一，媒介即訊息，媒介技術為“御宅族”構建了新的生活環(huán)境。首先，大規(guī)模的印刷技術使報紙、雜志、書籍等活字媒介充斥在人們生活中的每一個角落，“御宅族”們可以從活字媒介中獲得知識、了解實踐經驗、辦事途徑，了解社會時事、主流觀念思想的發(fā)展動向。隨著電影、廣播、電視等聲像媒介的流行，從視覺、聽覺等方面給人們帶來全新的感受，“御宅族”可以對社會大事有個更清楚的了解，可以親眼目睹“911”事件中美國世貿大廈和五角大樓的轟塌，可以見證奧巴馬的上臺演說，諸多歷史時刻“御宅族”們都可以見證。所以，媒介技術的發(fā)展為“御宅族”們提供了學習的環(huán)境。其次，媒介技術還給“御宅族”提供了購銷的環(huán)境。宅男宅女們長時間不出門，但是作為自然人，也必須保證溫飽才能存活下去。光纖通信技術就為御宅族人們創(chuàng)造了良好的條件。依托于光纖通信，形成了一個以電話、網絡等媒介為主體的營銷環(huán)境，電話購物早已走進尋常百姓家，而如今諸如“淘寶”、“當當”、“卓越”、“拍拍”等著名購物網站已經運營得比較成熟，宅人們在網上瀏覽商品和在商場瀏覽的效果差不多，不僅可以看到實物圖片，還可以清晰地瀏覽到物品的功能介紹、注意事項，和其他消費者對商品的評價，在這個網絡世界里，宅人們可以放心享受購物的方便和樂趣，過著有求必應的“世外生活”。最后，媒介技術的發(fā)展還給宅男宅女們提供了娛樂溝通的環(huán)境。宅人不寂寞，因為他們有足夠便捷的溝通渠道。通過電話，可以互通感情、噓寒問暖，通過網絡，他們除了可以暢快聊天以外，甚至還可以通過視頻看到彼此。此外，電視、電影、動漫、連續(xù)劇更是豐富了“御宅族”們的業(yè)余生活，所以，這種以電腦網絡為媒介的強大溝通環(huán)境，能夠使“御宅族”長時間呆在屋子里，不會孤單、不會寂寞，同時也產生了對現代傳媒技術的強烈依賴和喜好。

第二，電子媒介技術構建的“地球村”充實了“御宅族”的生活。麥克盧漢的“地球村”并不是指媒介技術使地球體積變小，而是指人類交往方式以及人的社會和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化?！坝濉钡恼Q生，就是這種交往方式改變、社會文化形態(tài)變化的表現之一。在御宅族的世界里，他們變小的只是身處的空間，但是在虛擬的世界里，“御宅族”的視野可以跨越國界，不同空間的人都可以互動，人的意識可以在以往那種機械文化中解放出來，真正實現精神的自由。這似乎也實現了古人“足不出戶知天下”的理想。同時，麥克盧漢關于“地球村”的解釋正好說明了“御宅族”蛻變的原因。在麥克盧漢的地球村形成的過程中，他認為人類社會的發(fā)展經歷了部落化、非部落化、重部落化的過程，印刷媒介技術打破了靠語言、手勢、表情的信息傳播模式，而電子媒介的問世，又將語言、動作、表情搬上了銀幕，使人的感官重新恢復平衡，使人們能和諧相處，結為一體。所以，“御宅族”獨處一室，幾天甚至半月卻能內心豐富、視野廣闊，這就是現代媒介技術的巨大想象力和創(chuàng)造力的表現，麥克盧漢的“地球村”預言在媒介結束高度發(fā)達的今天成為現實。

第三，媒介技術是人的延伸，為“御宅族”精神生活提供了條件。在“御宅族”的生活中，作為媒介的一切技術都是在人們肉體和神經系統(tǒng)的力量和速度的延伸。正是媒介的發(fā)展影響著人類感官組織，所以深層次地影響了人類的文化結構，對人們的生活、思維都產生了深刻的影響。在“御宅族”的世界里，不是“小民寡國”的生活，而是交往密切，他們懂得整合自我的感知，懂得整體思維，他們是電子媒介技術時代的“信息采集人?！保?］正是在這個強大電子媒介的支持下，“御宅族”喜好電腦，依賴電子媒介技術，依賴電腦，喜好DVD，喜好動漫，甚至瘋狂收集某一電子媒介產品，以此豐富自我的精神世界，這些不同于常人的喜好和特征正是緣于他們對媒介技術過多的依賴和媒介技術對他們生活的廣泛入侵。

三、結語

媒介技術的力量是強大的，他的確在改變著人們的生活方式、生活態(tài)度以及思維模式。但是，在麥克盧漢媒介技術思想中，把媒介技術當做環(huán)境變遷和一切原因是片面的，他忽略了人類的主觀能動性在這個過程中的作用。所以，單從麥克盧漢的媒介技術思想解讀“御宅族”是不全面的。今天的“御宅族”，除了強大的電子媒介技術構建起來的生活、學習、溝通、娛樂環(huán)境外，還在于“御宅族”在逐漸陷入生活技術化的困境，他們主觀思想上存在逃避現實、封閉自我的傾向，進而產生諸多頹廢狀態(tài)。宅人們應該打開自己的心扉，去接觸社會，和人們交流，去用行動關心社會，處理好人和媒介技術的關系，從而回到正常健康的生活軌跡之中，為真正實現一個“以人為本”的技術環(huán)境和“以人為善”的和諧社會共同努力。

[1]徐佳士.麥克盧漢的傳播理論評價[M]//新聞學研究：第1集.臺北：臺灣政治大學新聞研究所，1967.

[2]尼克·史蒂文森.認識媒介文化：社會理論與大眾傳播[M].王文斌，譯.北京：商務印書館，2000.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務印書館，2000.

[4]劉大年.e時代的先知：麥克盧漢的媒介理論[J].南通工學院學報：社會科學版，2003（4）.

[5]馬歇爾·麥克盧漢.傳播工具新論[J].明德，譯.臺北：臺灣巨流圖書公司，1981.

[6]何道寬.媒介革命與學習革命[J].深圳大學學報，2000（13）.

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1673-1999（2010）13-0016-02

向章婷（1986-），女，中國礦業(yè)大學（江蘇徐州221008）文法學院科學技術與哲學研究生，研究方向為技術安全；王超（1959-），男，中國礦業(yè)大學文法學院副院長、教授，從事經濟社會學研究。

2010-03-31