“李陵之禍”及其文化意蘊

李麗

“李陵之禍”及其文化意蘊

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李陵之禍對司馬遷來說不論是心靈上還是身體均造成很大的傷害，論述了司馬遷遭受李陵之禍的內(nèi)外因及其為李陵開脫所蘊含的文化意義。

李陵之禍；司馬遷；文化意蘊；

2000多年前，一個文人司馬遷在遭受了莫大的屈辱之后，忍辱負重，以心靈的煎熬和血肉之軀完成了一部偉大的史學著作《史記》。他所受磨難的根源即“李陵之禍”，司馬遷在《太史公自序》說：“太史公遭李陵之禍，幽于縲紲?！保?］2493《報任安書》也說：“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎?”［2］131李陵之禍可謂是司馬遷平生具有轉(zhuǎn)折意義的分界線。本文試圖對李陵之禍的根源及文化意蘊作闡釋。

一、李陵之禍的來龍去脈

天漢二年（公元前99年），憑借強大的國力，漢武帝一改以往妥協(xié)的和親政策，采用戰(zhàn)爭的手段來解決漢匈關(guān)系。他派自己的寵妃李夫人的哥哥李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，趁此借軍功封侯，另派西漢名將“飛將軍”李廣的孫子李陵“將輜重”。李陵拒絕了漢武帝的命令，率5000步兵單獨出征，以分散匈奴對李廣利的軍事壓力。

百經(jīng)戰(zhàn)場的李陵只“提步卒不滿五千”，即使面對左右賢王新調(diào)來的8萬軍隊，毫無膽怯且越戰(zhàn)越勇，“深踐戎馬之地，足歷王庭，垂耳虎口，橫挑疆胡，仰億萬之師，與單于連載十有余日，所殺過當”［2］129。在單于目瞪口呆準備撤兵時，誰料李陵的一名部下降服單于，將李陵的軍情統(tǒng)統(tǒng)獻給單于，最終導致李陵“食乏而救兵不到……其兵盡沒，余亡散得歸漢者四百余人”。［1］2204

李陵兵敗投降的消息迅速傳到漢武帝的耳中，漢武帝震怒“為之食不甘味，聽朝不怡；大臣憂懼，不知所出”［2］129，朝議之時輿論瞬時一邊倒，大臣們紛紛要求嚴懲李陵。漢武帝征求太史令司馬遷的意見，為了寬慰漢武帝的心，司馬遷“不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚……以廣主上之意，塞睚眥之辭”［2］129，認為李陵是個國士，一心一意報效國家。且以5000步兵，交戰(zhàn)10余天，所立下的功勞也足以告慰天下。他堅持認為李陵并非真降，而是偽降，若有機會，李陵一定會報答漢朝的。

與為李陵開脫相比，司馬遷更多的是寬慰漢武帝的心。但人心叵測，漢武帝聽后龍顏大怒，定他為誣上罪處理。“他沒有認識到李陵叛降的嚴重性，也沒有認識到對一個國家和民族來說，這是一個人的大節(jié)問題?！保?］24他是李陵之禍的直接受害者，直接被打入死囚牢。然而此時司馬遷歌頌“明主賢君忠臣死義之士”的重任在身，伏法受誅已不現(xiàn)實，加之家境貧困，他不得不接受了宮刑。這便是改變司馬遷一生的重大事件——李陵事件。

一場小小的口舌之爭遠不足以釀成腐刑的悲劇。“據(jù)劉宋裴骃《太史公自序集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》說：‘司馬遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室?！度龂尽肪硎锻趺C傳》亦有記載：（魏明）帝問：‘司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒?！C）對曰：‘司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、楊雄服其善敘事，有良史之才，謂之實錄。漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，于是大怒，削而投之。于今此兩紀有錄無書。后遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在于史遷也?！保?］418可見漢武帝對司馬遷本就存有戒心，而為李陵辯護只是導火索。

二、李陵之禍的意蘊

李陵之禍對司馬遷來說無疑是一次重大的打擊，司馬遷在絕望中選擇了宮刑。宮刑不單是殘酷的肉刑，也是對精神和尊嚴的粗暴踐踏，但其殘酷的表面隱含著深刻的文化意蘊。

（一）牽掛李家命運的人文關(guān)懷

文學以探究人的命運、本性為主，體現(xiàn)出對人物命運的關(guān)懷。司馬遷著《史記》的最終目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”［2］131。在遭遇李陵之禍后，他成了一個男人、士大夫、文人的另類。司馬遷曾訴說過自身的痛苦“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。［2］131他命運多舛，但作為一名士大夫，時刻不忘關(guān)注身邊人物的命運，尤其在李家命運上。

李家世代為將，效命朝廷，安國邦，忠心耿耿、日月可鑒，卻沒有得到朝廷相應(yīng)的器重，司馬遷為此感到頗為惋惜。大將軍衛(wèi)青的霸道，李廣在戰(zhàn)敗以后被逼得自殺。李廣自剄之后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為流涕?！保?］60司馬遷在剛剛?cè)氤龉俚哪且荒?，李廣的兒子李敢是他的上司，李敢不滿意自己的父親冤死，曾當著很多人的面侮辱過衛(wèi)青。衛(wèi)青自知理虧，一言不發(fā)，這卻惹惱了霍去病。在一次出獵的時候，霍去病借與漢武帝打獵的機會，用箭射死了李敢。對外則宣布李敢觸鹿而死，若悉實情則令人心寒。司馬遷在《李將軍列傳》后附了一段關(guān)于李敢的很短的傳記，“上諱云觸鹿殺之。居歲余，去病死。”［1］2203他在寫李敢的傳記交代霍去病實際是在暗示霍去病惡有惡報。而司馬遷與李陵“同居門下”，共事多年。由此可見司馬遷與李家3代均相識，他本人在心里也默默地關(guān)心著他們。

自古英雄的情不是沉迷于花前月下的浪漫，而是投放在報家報國的大愛之情，但人生之結(jié)局留有太多遺憾。不論從李廣與匈奴大小70余戰(zhàn)的功勛來看李廣的結(jié)局，還是從李敢汗馬功勞難以統(tǒng)計卻背負觸鹿而死的幌子，或者從李陵被迫降于匈奴事件本身來看，均皆秉持“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的理念。大明大鑒的智者司馬遷認為降將未必是對歷史有罪之人，塞翁失馬焉知非福，冷靜愛國，才是強國之道，也是強國之首。李陵投降匈奴千夫所指，其實李陵有苦衷。他投降匈奴有多種原因：如情勢所逼，漢朝“裙帶風”盛行，當時社會大趨勢使然等。

（二）揭示圣賢通道的艱難歷程

“圣賢不得通其道”是“中國文化的百科全書”，體現(xiàn)中國文化的根本性精神?！皟?nèi)圣外王之道”皆歷代士人的人生理想，它包舉中國學術(shù)之全部，內(nèi)足以資修養(yǎng)，外足以經(jīng)世。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的價值體現(xiàn)，內(nèi)要有道德理想，外要建功立業(yè)。

中國文化本身具有“悲劇性”，因而中國文學也帶有“悲劇性”。“圣賢”文化是古代圣人的文化理想，屬于貴族社會的最低層，作為民眾的最上層，處于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間。它是為社會整體來著想，提出政治、社會、理想是天下公立。圣人借王權(quán)來實現(xiàn)其目標，王權(quán)要拉攏圣人來證明王權(quán)的合法性?！妒酚洝分袧B透著一種“氣”，正因為氣的存在，使人物傳記成為一首詩?！妒酚洝房芍^是氣的郁結(jié)與史的詩化，氣充乎其中而動乎其言也。司馬遷最初寫《史記》是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”［2］131，受到政治迫害之后則融入了“發(fā)憤”的因素，為的是“意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者也”［2］131。

常言道：“世路崎嶇難走馬，人情反復易亡羊。”漢武帝召集官員討論李陵敗降之事，群臣紛紛落井下石，無視李陵為了“自守奇士：事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人……與士大夫絕甘分少……雖古名將不過也”［2］129，惟有司馬遷仗義執(zhí)言，認為李陵已經(jīng)以遠超過自己兵力的戰(zhàn)功擊敗敵人，只是身陷絕境才迫不得已做出了投降的選擇。憑著他歷來的人品操守，相信他會很快回來報效朝廷。在司馬遷遭受漢武帝的政治迫害時，“重為天下觀笑”［2］129、“重為鄉(xiāng)黨戮(辱)笑”［2］131，昔日司馬遷在朝廷內(nèi)外的親朋好友，竟沒有一個人敢站出來幫他說話，更無人慷慨解囊。“富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之”［1］1785，“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見”［1］2367，“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者”［2］129，一個披肝瀝膽，一個逃之夭夭，形成鮮明的對比。在雄性氣息張揚、殺伐征戰(zhàn)不息的漢代，司馬遷選擇了受宮刑，不蠶室，蒙受奇恥大辱。正如余秋雨在《尋覓中華》所講到的：“他決定活下來，以自己非人的歲月來磨礪以人為本的歷史，以自己殘留的日子來梳理中國的千秋萬代，以自己沉重的屈辱來換取民族應(yīng)有的尊嚴，以自己失性的軀體來喚醒大地剛健的雄風?！?/p>

（三）忠守自我剛正的個人風格

司馬遷具有史學家和文學家崇高的人格和超俗的情操，擁有敢于仗義執(zhí)言的勇氣和嫉奸妒佞的品格。他懷有高度的責任感，成一家之言的偉大理想，立志重于泰山?jīng)Q不輕于鴻毛的生死觀，以及對正義事業(yè)的堅定信念。讓我們真正走進一代偉人的心靈世界，加深對其文其人的認識。

生活中，文人司馬遷內(nèi)心充滿一種仗義執(zhí)言的欲望，或者說有一種情感在他的心里反復地翻涌。他曾吐露：自己與李陵“趨舍異路，未嘗銜杯酒，結(jié)殷勤之歡”［2］129。而漢武帝問起他對李陵的看法，他嚴肅而鄭重地說：

“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有囯士之風。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑數(shù)萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡到窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當以報漢也?！保?］33

司馬遷“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上”［2］129，很想報答漢武帝的知遇之恩，分擔一點龍顏掃地的尷尬，分擔一點憂愁。“少負不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽”［2］128的士大夫強調(diào)李陵體恤部下，雖然投降了，無非是在尋找一個適當?shù)臋C會，再來報答皇帝的恩情，實在是無奈之舉，也是權(quán)宜之計。而自己卻因此被定下誣罔之罪。

著作時司馬遷堅持實錄的原則，其文直，其事核，不虛美，不隱惡。對待傳記人物，尤其是歷代統(tǒng)治者，他敢于揭露和批判，大膽實錄。在《呂太后本紀》中，司馬遷既展示了呂后的超人才能，也毫無掩飾她的勃勃野心。

綜上所述，特定時間維系中的人永遠是不充分的、不完滿的，但是，如果作為一個充滿智慧和活力的人，那么他的生命深處會有一個永恒的意志，那就是對完滿人生的追求，對總體性生命的向往，完滿人生就是人類生命中的終極層系。

雖然李陵之禍確實給大文學家司馬遷造成了生命中刻骨銘心的傷害，但是司馬遷為李陵辯解卻正好折射出了司馬遷本人及其當時社會濃厚的文化印記。在某種意義上，這些文化印記對人們的言談舉止，對社會的價值取向也有一定的影響。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1999.

[2]朱東潤.歷代文學作品選(上編第二冊)[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[3]胡佩韋.司馬遷和史記[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局,1982.

[5]胡雙寶.歷史人物傳記譯注：李廣·李陵·蘇武[M].北京：中華書局,1981.

K234.1

A

1673-1999（2010）24-0138-02

李麗（1985-），女，陜西渭南人，陜西理工學院（陜西漢中723000）文學院2009級碩士研究生，研究方向為先秦兩漢六朝文學。

2010-09-26