對(duì)科學(xué)與宗教沖突的反思

姜明霞

對(duì)科學(xué)與宗教沖突的反思

姜明霞

科學(xué)與宗教作為人類的兩種不同的文化現(xiàn)象，兩者既相互沖突、又相互促進(jìn)。但在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，人們往往夸大其沖突的一面，認(rèn)為二者水火不相容。其實(shí)，宗教在某些具體問題的認(rèn)識(shí)上包含著科學(xué)的內(nèi)容，對(duì)人們進(jìn)行科學(xué)研究具有巨大的激勵(lì)或促進(jìn)作用，從而推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，二者是能和平共處的。

科學(xué);宗教;沖突

一、科學(xué)與宗教沖突的主要表現(xiàn)

（一）信仰方式或理解方式

科學(xué)的本質(zhì)是反映客觀世界的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它研究的對(duì)象是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，它從現(xiàn)實(shí)世界本身尋找世界的根源或原因。科學(xué)知識(shí)不承認(rèn)有任何超自然的力量及其對(duì)世界的反作用，也反對(duì)用超自然的力量或原因去說明世界的任何現(xiàn)象及其發(fā)展的進(jìn)程。而宗教在本質(zhì)上是信仰超自然力量、相信超自然的上帝或神靈主宰的世界，用超自然的原因去解釋世界，把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志和表現(xiàn)。

(二）方法論

科學(xué)是承認(rèn)客觀世界的存在的，它更多的是訴諸理性。一般來說，科學(xué)是由觀察而獲得的“事實(shí)”，是由對(duì)事實(shí)的判斷和推理而得到的結(jié)論，進(jìn)而由進(jìn)一步觀察和實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)“結(jié)論”。而宗教的世界是虛幻的，它更多的是訴諸于感性，對(duì)神的世界主要依靠的是虔誠的信仰和神秘的直覺體驗(yàn)。

科學(xué)與宗教的沖突盡管有許多表現(xiàn)，但它們的發(fā)生并不是偶然的，有著深刻的原因。

二、科學(xué)與宗教沖突的原因

其一，科學(xué)與宗教的沖突直接起源于科學(xué)研究的開拓進(jìn)取精神和宗教思想體系的相對(duì)封閉性、保守性?！耙环N思想體系一旦完善，則勢必會(huì)想方設(shè)法維護(hù)這種完善，這就是保守性。一種宗教思想體系的完善是長期的，需要綜合當(dāng)時(shí)的各種思潮、各種認(rèn)識(shí)、各種觀點(diǎn)和看法，當(dāng)然也包括科學(xué)知識(shí)。從某種意義上可以認(rèn)為，宗教的形成也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。宗教思想一旦深入人心而成為普遍信仰，則會(huì)對(duì)外來的沖擊產(chǎn)生巨大的反彈力，這就是宗教的保守性。”［1］也就是說，宗教要維護(hù)既定的信仰，而科學(xué)則會(huì)沖擊原有的信仰，于是沖突就不可避免了。例如，喬爾丹諾·布魯諾發(fā)展了波蘭科學(xué)家哥白尼的日心說，提出了“宇宙無限說”，還提出了唯物主義的思想。這些學(xué)說及其思想極大地撼動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治地位。1600年，教會(huì)便以“異端”的罪名判處布魯諾火刑，將其活活燒死在羅馬的鮮花廣場上。

其二，科學(xué)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。科學(xué)是人類征服自然和改造社會(huì)的手段，生產(chǎn)發(fā)展的需要和社會(huì)發(fā)展的需要為其提供發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的總結(jié)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。而宗教是相信并崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是在人類尚未認(rèn)知和不可控制的自然和社會(huì)力量面前，用信仰取代科學(xué)知識(shí)的一種活動(dòng)。也就是說，科學(xué)是人類試圖將自身命運(yùn)及外部世界的“不可知”變成可知的自我努力，而宗教是人類對(duì)此種“不可知性”所嘗試的一種外在解決，即求諸于神的力量。

其三，科學(xué)與宗教對(duì)人類的作用上存在差別?？茖W(xué)尋求自然真理，科學(xué)的作用在于給人類提供力量和智慧，是人類改造自然的手段，增進(jìn)人類生活的幸福；而宗教是尋求道德真理，給人類提供精神的支柱，是人類道德關(guān)系的保障和前提?？茖W(xué)是一門關(guān)于是什么的知識(shí)，是解決事實(shí)判斷問題的，它不能回答為什么的問題。而宗教可以以神話的話語方式解釋世界，它解決的是價(jià)值判斷的問題。二者是兩種不同的解釋世界的思維方式。

其四，科學(xué)與宗教在研究方法上存在不同。人的需要是不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。由于發(fā)展，原來是新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后來就變成了科學(xué)的常識(shí)，而科學(xué)自身又需要向著新的領(lǐng)域進(jìn)軍。這是一個(gè)不斷否定自我的發(fā)展過程。只有這樣，才能真正推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。神創(chuàng)論、智能設(shè)計(jì)論與進(jìn)化論的爭論一直在進(jìn)行著。進(jìn)化論的許多觀點(diǎn)和假說在過去已被許多科學(xué)成果所證實(shí)，但是至少還有很多地方需要更有力的證據(jù)。比如，從猿到人過程中的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的證明。另一方面，一些人懷疑進(jìn)化論說明科學(xué)揭示的是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的人們對(duì)真理的認(rèn)可程度。進(jìn)化論從當(dāng)初不被接受到今天為大多數(shù)人接受，靠的就是科學(xué)的不斷發(fā)現(xiàn)和不斷自我否定的精神。而宗教尊崇上帝，拒絕懷疑，要求信徒無條件地信服。因?yàn)樽诮桃蟮氖欠€(wěn)定的教義、教條。

面對(duì)上述科學(xué)與宗教沖突的諸多的因素，我們不得不深深地反思：在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)我們承認(rèn)科學(xué)給人類的確帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，可是光有物質(zhì)財(cái)富也是不行的，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展也給人類帶來了一些負(fù)面的影響，這當(dāng)然離不開宗教的調(diào)節(jié)。因?yàn)樽诮讨械囊恍┙塘x側(cè)重從道德的角度來緩解人們的精神壓力，給人類帶來一定的對(duì)未來生活的信心和希望。正如愛因斯坦所說：“沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子?！保?］由此可以看出，在當(dāng)今社會(huì)中，科學(xué)與宗教并不是水火不容的，而是能和平共處的。

三、采取措施或辦法，減少或克服科學(xué)與宗教的沖突

斯賓勒說：“世界上沒有一種自然科學(xué)會(huì)不具有一個(gè)先于它而存在的宗教?！保?］可以看出，科學(xué)與宗教的關(guān)系是相互作用、相互促進(jìn)的。

（一）要正確的看待科學(xué)與宗教的作用

1．宗教對(duì)科學(xué)有積極的作用。首先，宗教為現(xiàn)代科學(xué)的起源提供了觀念的來源。自然科學(xué)之所以能存在，必須承認(rèn)自然界是有規(guī)律可循的，而且可以被認(rèn)識(shí)。中世紀(jì)的基督教有這樣一個(gè)基本的信念：“相信事物之中存在著一定的秩序，尤其相信自然界中存在著秩序?！保?］中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)維持了理性的崇高地位，認(rèn)為上帝和宇宙是人的心靈所能把握的，而且是可以被理解的。正是在這個(gè)可以被認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。其次，一定情況下，宗教推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。據(jù)說當(dāng)時(shí)研究自然的一個(gè)動(dòng)因就是為了證實(shí)有上帝的存在，希望利用科學(xué)知識(shí)來確立上帝的存在。牛頓用太陽系的規(guī)則來預(yù)示“一位全知全能的、無所不能的上帝的存在”。我國歷代的統(tǒng)治者深受“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響，根據(jù)天象來預(yù)測其政治統(tǒng)治的安危否泰。這樣，神學(xué)被加上了科學(xué)的光環(huán)，客觀上推動(dòng)了我國天文學(xué)和數(shù)學(xué)等其它學(xué)科的發(fā)展。再次，宗教信念能夠刺激科學(xué)研究。道教教徒追求長生不死的信念，導(dǎo)致了很多中國人深受道教文化的影響。為了追求長生不老，很多人長期進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)。雖然處于宗教的靈光之中，但道教修煉方術(shù)大大促進(jìn)了醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生保健、化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。

2．科學(xué)促進(jìn)宗教的發(fā)展。隨著科學(xué)向深度和廣度發(fā)展，人們對(duì)自然界有了新的看法，從而促進(jìn)了宗教教義的修改?！耙话阏f來，科學(xué)每前進(jìn)一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正。它們可能需要加以擴(kuò)充、解釋，或完全用另一種方式加以敘述。假如宗教本是真理的一種完全敘述，這種修改就只是把重點(diǎn)更加精確地表達(dá)出來。這種過程是有益的。因此，任何宗教要是和自然界的事物接觸，并隨著科學(xué)知識(shí)的更新而不斷加以修正。那么在這種方式下，這些事實(shí)對(duì)宗教思想的正確意義就會(huì)不斷地明確起來。于是，科學(xué)的進(jìn)步就必然會(huì)不斷修正宗教思想，因而對(duì)于宗教有莫大的好處。”［4］180-181可見，宗教在科學(xué)的推動(dòng)下不斷地發(fā)展，能使自己保持永恒的活力，從而更加滿足人們精神信仰上的需要。

（二）建立科學(xué)與宗教的和諧關(guān)系

1．明確劃分科學(xué)與宗教的界限。一般來說，科學(xué)或宗教都有自己專門研究的領(lǐng)域和范圍，二者是有一定界限的。也就是說，屬于科學(xué)研究范圍的應(yīng)該專門由科學(xué)部門來做，宗教是不能干預(yù)的。同樣，屬于宗教領(lǐng)域的，應(yīng)由宗教機(jī)構(gòu)來做，科學(xué)也不能干預(yù)。在處理科學(xué)與宗教的關(guān)系方面，西方國家一直以來做得較好。西方國家的大學(xué)里，科學(xué)與宗教是分開的，講科學(xué)的就專講科學(xué)而不講宗教；講宗教的有專門的神學(xué)院。

2．要加強(qiáng)科學(xué)與宗教界的交流。我國的宗教院校實(shí)行的是封閉式辦學(xué)，一般不允許其與國民院校有交流。即使有交流，最多也只是請(qǐng)一些研究宗教的高校教師去給它們講講課而已。而國外，宗教院校與國民院校是相通的，宗教承認(rèn)國民教育的地位，國民教育也承認(rèn)宗教的地位。我們可以借鑒國外的一些較好的經(jīng)驗(yàn)，建立科學(xué)與宗教溝通的橋梁，讓科學(xué)家多了解宗教的有關(guān)知識(shí)，讓宗教界多了解有關(guān)科學(xué)的東西，讓他們多溝通、交流，做到相互理解、尊重、支持。

3．加強(qiáng)對(duì)宗教的宣傳，消除大眾對(duì)宗教的誤解。長期以來，宗教給我們一種這樣的印象：它是人們的精神鴉片，人們把它當(dāng)做封建迷信來對(duì)待，甚至想將其消滅。實(shí)踐證明，合理地利用宗教的有關(guān)教義，對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是有積極作用的。因此，我們應(yīng)消除對(duì)宗教的誤解。

總之，科學(xué)是一種知識(shí)，而宗教是一種信仰。人的一生既需要知識(shí)，也需要信仰，這樣的人生才是完美的人生。科學(xué)離不開宗教，宗教也離不開科學(xué)，二者是相容的，可以和平共處，我們沒有理由將二者分開。懷海特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過科學(xué)和宗教的關(guān)系，“一方面看見的東西另一方面沒有看見，而另一方面看見的東西這一方面又沒有看見?！保?］現(xiàn)代科學(xué)的巨大成功極大地促進(jìn)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)水平的提高，同時(shí)也對(duì)人類的精神文化生活乃至思維方式產(chǎn)生了深刻的影響，這迫使教會(huì)不得不重新認(rèn)識(shí)它在社會(huì)中的地位和角色，開始改變過去對(duì)科學(xué)和科學(xué)家共同體的排除和敵視態(tài)度。如，“1979年，羅馬教皇約翰·保羅二世在紀(jì)念愛因斯坦誕辰100周年的集會(huì)上發(fā)出信息，表示愿意改善與科學(xué)界的關(guān)系。在贊揚(yáng)愛因斯坦的科學(xué)成就與偉大貢獻(xiàn)時(shí)，還稱贊了伽利略的科學(xué)貢獻(xiàn)及其對(duì)科學(xué)家與宗教關(guān)系的見解，并對(duì)當(dāng)年宗教法庭對(duì)伽利略的審判感到不安，希望神學(xué)家、科學(xué)家和歷史學(xué)家真誠合作，找出‘伽利略案件’發(fā)生的原因，消除科學(xué)界與教會(huì)之間的不信任。1983年，即伽利略被判處終身監(jiān)禁后的350年，梵蒂岡當(dāng)局正式為此事道歉。1992年，這位教皇又正式承認(rèn)進(jìn)化論‘不止是一個(gè)假說’?！保?］

[1]肖德武.科學(xué)與宗教沖突的起源探析[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993(4).

[2]愛因斯坦文集：第3卷[M].北京:商務(wù)印書館,1979.

[3]李惠芳.論愛因斯坦對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的辯證詮釋及其引發(fā)的思考[J].哲學(xué)研究,2001(11).

[4]懷海特.科學(xué)與近代世界[M].北京:商務(wù)印書館,1959.

[5]劉芳容.淺析科學(xué)與宗教的關(guān)系[J].中國水運(yùn)(理論版·社會(huì)科學(xué))，2006(2).

[6]張?jiān)鲆?科學(xué):一個(gè)正在興起的新領(lǐng)域[J].國外社會(huì)科學(xué)，2000(2).

B913

A

1673-1999（2010）24-0035-02

姜明霞（1978-），女，山東人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樽匀挥^與科學(xué)方法論。

2010-10-08