論周恩來自我教育的特征、途徑及其現(xiàn)實意義

邵文龍

論周恩來自我教育的特征、途徑及其現(xiàn)實意義

邵文龍

周恩來的一生始終伴隨著自我教育，他的自我教育具有與眾不同的特征與途徑，周恩來自我教育對于當代教育富有啟發(fā)性。

周恩來；自我教育；教育途徑

自我教育是促進受教育者全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的一種行之有效的教育模式，它對于促進個人成長具有非常重要的作用。周恩來的成長過程是自我教育的過程，他的自我教育具有與眾不同的特征與途徑。

一、對自我教育涵義的理解

自我教育的涵義有多種解釋。有的學(xué)者認為，自我教育是指自己促進自身品德發(fā)展的活動，主體有意識地把社會的道德規(guī)范或自己主動提出的道德目標轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的自我完善活動［1］。有的學(xué)者認為，自我教育是主體主動地、自覺地對自己進行思想、人格的轉(zhuǎn)化和行為控制活動，按照確立的目標實現(xiàn)自我塑造、自我完善的過程［2］。也有學(xué)者將自我教育與終身教育、開放式教育和家庭教育等相混同或相并列［3］。

筆者認為上述概念都不夠準確。自我教育是指受教育者通過不斷的自省自勵，主動地對自我提出要求，提高和完善自我素質(zhì)而進行的一種教育方式，它以道德教育為基點，以思維方式的優(yōu)化、人格的健康發(fā)育和自身素質(zhì)的全面提高為目的。自我教育是充分發(fā)揮主觀能動性的一種主體行為，是一種主觀色彩很濃的社會現(xiàn)象，是自我意識發(fā)展的高級階段。關(guān)于自我教育還有不同的表述，毛澤東把“自我教育和自我改造”相提并論，周恩來則更多地闡述“自我改造”問題。事實上，自我教育與自我改造互通互融一脈相承，前者囊括了后者，后者是前者的深化。

周恩來自我教育包含了自身道德品質(zhì)的修煉、完美人格的塑造、科學(xué)思維方式的形成及其工作方法的提高。周恩來自我教育是自我教育的生動體現(xiàn)，時代標桿，它不僅豐富了自我教育理論，更讓自我教育充滿了可信度和可近性。

二、周恩來自我教育的特征

（一）追求真理的執(zhí)著性

其一，不知疲倦的求真精神。受求真意識的驅(qū)使，周恩來在探尋救國方略中不斷出現(xiàn)肯定、否定、否定之否定現(xiàn)象，但即使在求真失真、求真得誤的最低谷最痛苦的情況下，他也沒有對人類前途失去希望，對自己意志失去信心，雖一度發(fā)出“人間的萬象真理，愈求愈模糊”的深切感嘆，仍不改初衷。

其二，堅定自信的求真意識。自稱天性富于調(diào)和性的周恩來在追求真理確定信仰的問題上，卻一點不調(diào)和、不附和、不盲從。在南開學(xué)校辦《覺悟》刊物時，周恩來就提出：“殊不知人生的智慧，是要自動的發(fā)展；事理的評判，是要自己審察，旁人總是隔膜一層，決不是，‘說一是一’、‘說二是二’，全可遵守，服從，贊美的?！?/p>

其三，堅定不移的求真信仰。周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中指出，共產(chǎn)主義“在今日世界上已成為無產(chǎn)階級全體的救世良方”；在《西歐的“赤”況》中，他向世人表態(tài)：“只要于共產(chǎn)主義將來的發(fā)展有利，一切全可犧牲?！保?］在此后漫長革命生涯里，無論出現(xiàn)多么嚴重的困難與險阻，他對共產(chǎn)主義都堅信不疑，并為之堅韌不拔地奮斗。

（二）嚴于律己的自覺性

自我教育是自身道德人格不斷完善的過程，是自我改造的過程，這種改造主要來自于內(nèi)力的推動。周恩來認為：“改造靠自覺。自我改造的程度如何主要決定于自覺性?！敝芏鱽韲烙诼杉旱淖杂X性舉世公認，萬眾敬仰，這正是成就他“立功、立德、立言”輝煌業(yè)績，鑄就他世人楷模最重要的內(nèi)在素質(zhì)。

嚴于律己從大處著眼小處著手。周恩來清楚地認識到中國傳統(tǒng)陋習(xí)后有意識地擯棄舊的不良社會習(xí)俗，提倡“過好五關(guān)”，即過思想關(guān)、政治關(guān)、社會關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)，“特別提出后三關(guān)，是因為中國這個社會極其復(fù)雜，我們還有改造社會的任務(wù)。”［5］

嚴于律己就要真誠地主動地做自我批評。周恩來的自我批評精神不僅為全黨推崇，國人敬佩，還令外國政治家折服。尼克松曾說：“周恩來的精細的自我批評則是一種成熟的自信心的明證?！保?］

嚴于律己要從領(lǐng)導(dǎo)做起。周恩來指出：“缺點和錯誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)做起，首先領(lǐng)導(dǎo)上要自我批評，要多負一些責任，問題總是和上面有關(guān)系的?！敝芏鱽韺㈩I(lǐng)導(dǎo)帶頭嚴于律己問題提升到黨群關(guān)系、政權(quán)建設(shè)和民主生活準則的高度來看待。

（三）創(chuàng)造思維的獨特性

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和運用是自我教育追求的目標之一。周恩來的創(chuàng)造性思維具有與眾不同的特性，最顯著的特點就是他善于對事物進行“異同辨”。

周恩來長于把各類不同的或相似的事物進行“異同辨”，這種思維形成經(jīng)歷了異中求同、同中求異和異中求同三個階段。在天津求學(xué)期間大體為異中求同，旅歐期間同中求異則為其思想風(fēng)格主流。投身革命實踐后，周恩來的思維風(fēng)格又從求異思維向求同思維發(fā)展，但此時的求同與學(xué)生時代的求同有了質(zhì)的飛躍。

周恩來的求同思維決不是調(diào)和折衷，和稀泥，不講原則，它建立在求異思維基礎(chǔ)之上，在辨異中求同，在對立中求統(tǒng)一。周恩來創(chuàng)造了求大同存小異、求大同存大異、揚同抑異、存異待同等多種求同存異的形式。筆者認為，鄧小平“一國兩制”構(gòu)想在某種程度上正是周恩來“異同辨”思想的應(yīng)用和發(fā)展。從思維理論角度看，周恩來的同中求異和異中求同的思想風(fēng)格，正是創(chuàng)造思維中發(fā)散思維和收斂思維相互滲透、綜合作用的表現(xiàn)。

三、周恩來自我教育的途徑

（一）“革心”同“革新”相結(jié)合，處理好主觀與客觀關(guān)系

自我教育雖是一種主體活動，但其目的在于改造客觀世界。周恩來早年在《覺悟社宣言》中明確寫道：“要本‘革心’、‘革新’的精神，求大家的‘自覺’、‘自決’”。這是周恩來關(guān)于改造主客觀世界的初步論述。他在“革心”和“革新”中確立了人生觀?！案镄隆敝傅氖窃谀莻€時代就是要進行徹底的反對帝國主義、封建主義的斗爭，根本改造中國社會。“革心”就是要清除頭腦中的封建主義思想、資產(chǎn)階級的利己主義思想以及阻礙徹底改造中國的形形色色的錯誤思潮。

（二）嚴以律己同寬以待人相結(jié)合，處理好自己與他人關(guān)系

高尚人格的形成是自我教育之真諦，人格的力量在于影響人，而不是將自己的思想強加于人。自我教育目的不僅在于自我完善，也在于教育和幫助他人。嚴以律己寬以待人要求批評別人得講究目的、方法和效果。周恩來在《學(xué)生的根本覺悟》一文中寫道：“沒有研究的批評，那種批評是空調(diào)的，是不實在的，并且容易入于武斷苛刻的道路，……批評同研究是人生不可缺少的態(tài)度?！?/p>

（三）理論同實踐相結(jié)合，處理好言論與行動關(guān)系

知易行難，知行統(tǒng)一是自我教育重要組成部分。周恩來既飽覽中華典籍又研讀西方經(jīng)典，但他卻從不唯書唯理論。他在學(xué)習(xí)理論時，非常注重把理論同實踐相結(jié)合，同自己的主觀世界改造和實際工作相結(jié)合。他把馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級要聯(lián)系其它階級共同反對資本主義制度，要搞合唱不搞獨唱思想，運用到我國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度地化阻力為助力，推動了革命事業(yè)的發(fā)展。周恩來在統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)上的卓越建樹，正是他理論聯(lián)系實際，用馬列主義原理指導(dǎo)主客觀世界改造的輝煌成果。

四、周恩來自我教育的現(xiàn)實意義

（一）自我教育必須重視思維方式的培養(yǎng)

周恩來的辯證思維方式是在其自我教育的過程中逐步形成的，他堅持用“異同辯”思維來看問題，堅持用實事求是的態(tài)度來分析問題。他對新事物和舊事物，從不簡單肯定或是否定。他說：“我們對于歷史要分析?！薄拔覀円^承歷史上有利于人民的傳統(tǒng)，否定有害于人民的東西?！彼€說：“我們把孔夫子，把皇帝的好處都要肯定，何況其他。有否定，有肯定，這就是辯證法。”周恩來在對教育工作進行具體指導(dǎo)時，同樣始終貫徹實事求是精神，采取分析的態(tài)度；他一再告訴我們，事物的發(fā)展，不論是教育改革或人的改造，都要有一個過程。

（二）自我教育必須注重品德的教育

周恩來的自我教育是其個人高尚品德形成的過程。自我教育對于提高個人品德修養(yǎng)具有重要作用，對于實現(xiàn)思想政治教育的目標具有重要價值。確立遠大的社會理想和積極的主體參與意識，是人生最有價值的選擇。思想政治教育的根本目標是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，道德品質(zhì)教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。道德作為人類特有的精神現(xiàn)象是人們自覺認識和自覺選擇的結(jié)果，具有自知、自愿、自擇的特點，它是發(fā)自主體內(nèi)心的自勵自省行為，任何來自于外界的強制力都收效甚微或根本無效。品德教育必須從小事做起，高尚的道德要在日常的行為中去培養(yǎng)，積善成德。在品德教育過程中，要特別學(xué)習(xí)周恩來的“過五關(guān)”思想和自律精神。

（三）自我教育必須以高尚人格的形成為目標

自我教育的本質(zhì)在于形成高尚個人品格，周恩來在自我教育過程中為我們確立了光輝典范，他總是用自己崇高的人格去感染人，從不說教，這正是周恩來崇高人格魅力之所在。他早年從事國民革命軍的政治工作時，就特別強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，指出“政治工作人員本身必須在思想上政治上行動上能夠做全體官兵的模范”。周恩來要求別人做到的事情他必定率先垂范，反對別人做的事情他絕對不做，凡受過他教育的人，無不產(chǎn)生一種巨大的向心力、親和力和凝聚力。

（四）自我教育必須結(jié)合工作方法的提高

教育的目的在于實踐，自我教育不僅僅是一種教育方式，更是一種工作方法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周恩來不唯理論的精神，在具體工作中注意理論與實踐相結(jié)合。周恩來很注意批評人的方式和策略，注意批評人與理解人相結(jié)合，無論對任何人，他都站在與對方平等的位置上，從關(guān)心愛護的角度出發(fā)，批評人是為了幫助人，而不是為了讓人難堪。

（五）自我教育要持之以恒與時俱進

教育是一種長期的過程，自我教育的成果不會一勞永逸，自我教育必須堅持持之以恒。周恩來曾說：“對個人來說，這‘五關(guān)’不是一次就能過了的，而是長期的?！弊晕医逃€必須緊隨時代發(fā)展而發(fā)展。周恩來曾說：“時代是不斷前進的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟得上時代，時時前進。”社會在發(fā)展，事物在變化，自我教育的成果也只有相對意義上的價值和功能，自我教育必須貫徹與時俱進的思想，不能脫離現(xiàn)實。

五、結(jié)語

周恩來為我們樹立了自我教育的光輝典范，確立了自我教育的正確方向。在新的歷史時期，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周恩來自我教育的精神，從周恩來身上找到自我教育的素材，通過自我教育樹立正確的理想信念，培養(yǎng)科學(xué)思維，堅持知行統(tǒng)一，與時俱進，持之以恒，不斷地完善自身綜合素質(zhì)。

[1]陳威.師范院校德育工作應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生自我教育[J].思想政治教育研究,2001(4).

[2]李群.論自我教育[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報,1999(10).

[3]潘柳燕.論自我教育在現(xiàn)代社會的嬗變[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報,2007(4).

[4]周恩來早期文集:下卷[M].天津：南開大學(xué)出版社,1993:377,372,39.

[5]周恩來選集:下卷[M].北京:人民出版社,1984:230,423,425,426.

[6]尼克松.領(lǐng)導(dǎo)人[M].北京：新華出版社,1983:284.

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1673-1999（2010）24-0012-02

邵文龍（1967-），男，上海人，南京工程學(xué)院（江蘇南京211167）人事處助理研究員，研究方向為人力資源管理。

2010-09-28