中心—邊緣模式：古代朝貢體制下的中國與東亞

潘雙吉，唐彥林

(遼寧大學國際關系學院，遼寧沈陽110036)

中心—邊緣模式：古代朝貢體制下的中國與東亞

潘雙吉，唐彥林

(遼寧大學國際關系學院，遼寧沈陽110036)

不同國家和地區(qū)的發(fā)展往往帶有厚重的民族特色和地域特征。古代東亞朝貢體制是與近代西方國際關系體系迥異的區(qū)域性體系。從國際關系的角度對古代朝貢體制的分析，有助于深入理解朝貢體制的內容實質及對當今中國與東亞關系的影響。

中心—邊緣模式;朝貢體制;中國與東亞

不同國家和地區(qū)的歷史發(fā)展往往帶有厚重的民族特色和地域特征。西方史學家布羅代爾說過：“如果不談奴隸，不談附庸性經濟，歐洲是不可理解的。同樣，如果不談其國內的未開化民族和國外的藩屬，中國也是不可理解的?！保?］古代東亞曾長期存在朝貢體制?！俺暋敝俺?，意為覲見天子。中國古代文獻中“朝”、“貢”合在一起使用，始見于《漢書》記載西域諸國時所用“修奉朝貢，各以其職”一語。西方學者使用的這一概念，是指包括朝貢關系及其相關制度在內的一個體系，用以指以中國為核心的朝貢關系網絡。海內外學者在從不同角度歸納古代中國的外交特征時，還有與朝貢制度含義相近或相關的一些提法，如“冊封體制”、“華夷秩序”(或“華夷國際秩序”)“天朝禮治體系”、“中國的世界秩序”等。上述提法因各國學者基于研究角度的不同而有所差異，總體上看，大同小異，都是基于這樣的一種事實：在東亞，以中國為中心的這種獨特地區(qū)體系源于先秦(西周-東周)，固化于兩漢，發(fā)展于唐宋，集成于明清，衰落于晚清。

朝貢制度作為古代中國處理民族關系、對外關系的制度具有如下特點：

1 東亞朝貢體制是基于權力結構的等級制地區(qū)秩序

“在近代以前時期的文明中，沒有一個國家的文明比中國文明更發(fā)達，更先進?！敝袊冗M的文化、技術和文官制度使“外國來訪者羨慕不已?！背宋镔|技術因素以外，區(qū)別華夏與夷狄的標志，在于有沒有“禮”。華夷之辨的民族偏見，不僅是一種意識形態(tài)，而且是一定歷史條件下民族差異的客觀存在，滲透到社會生活的各個領域。禮的最本質的規(guī)定性是明等級，區(qū)分“君臣、上下、父子，兄弟、內外、大小”。時代可變，君臣、上下、貴賤有沉浮，但君臣、上下、貴賤本身依舊存在……夷狄用以表示承認一中原王朝優(yōu)越性的方式，則是向中原王朝朝貢、中原王朝以朝貢為媒介而形成的與夷狄之間的關系，就是華夷秩序的具體內容［2］。中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者，特別是明清兩代的封建統(tǒng)治者以“禮治主義”作為處理與周邊國家、乃至世界各國之間的民族關系、地區(qū)關系和國家關系的國際準則。以強大無比自居，自視居諸國之中，為“中國”;中國皇帝自稱“天子”，在國際大家庭中應起家長、核心作用;中國與周邊國家、地區(qū)之間的關系猶如父母與子女的關系。以中國為中心的、等級制的中國外交關系，所包括的其它國家可以分為三大圈：第一是漢字圈，由幾個最鄰近而文化相同的屬國組成，即朝鮮、越南，它們的一部分古時曾受中華帝國的統(tǒng)治;還有琉球群島，日本在某些短暫時期內也屬于此圈。第二是亞洲內陸圈，由亞洲內陸游牧或半游牧民族等屬國和從屬部落所構成，它們不僅在種族和文化上異于中國，而且處于中國文化區(qū)以外或邊緣，它們有時甚至進逼長城。第三是外圈，一般由關山阻絕、遠隔重洋的‘外夷’組成，包括最后在貿易時應該進貢的國家和地區(qū)，如日本、東南亞和南亞其它國家，以及歐洲?！保?］美國著名歷史專家費正清先生提出，“以朝貢制度為核心的所謂東亞國際秩序或華夷秩序是一種向心的、縱的上下關系。這種關系還可以通過與近代歐洲國家關系結構的比較，得出更為清楚和明確的認識。它“以‘中華帝國’為中心，周圍夷狄各國接受冊封，后者向前者朝貢，前者羈摩后者。這種關系，在淵源上是漢帝國內部皇帝與諸侯的上下關系在漢皇帝同夷狄君主之間的關系上的投影，而且來自結合儒教王道思想而設想出來的獨特的國際秩序觀念。因此，它雖然是若干國家的聯合體制，但其中各國相互之間并不發(fā)生直接關系，而是完全由對‘中華帝國’的直接關系規(guī)定的一元化上下秩序構成的”。而后者則是離心的橫的秩序?！八怯稍S多大小不一的國家相互之間橫的關系所構成的。在那里并沒有凌駕于其它國家之上的一個強大的中心，構成國際秩序的基本準則是至少在法律上平等的各國間的并列關系”。［4］但是，朝貢制度的不平等性主要體現于朝貢表文和一整套繁瑣的朝貢禮儀中，是重名不重實，具有形式主義和象征性的特點。并且這種朝貢與冊封關系的確立，并非是武力強迫的結果，而是自愿的產物。這與近代條約制度的不平等性有著本質的不同。

2 東亞朝貢體制是機制健全、具備自我更新能力的地區(qū)秩序模式

這種地區(qū)秩序以中國封建王朝的強大和先進的文化為前提和根基，以朝貢和冊封、賞賜作為運行機制，以一系列煩瑣的禮儀作為外在表現形式。由于地理位置、交往密切程度等因素的影響，朝貢國分類的不同，呈現出以中國封建王朝為中心的同心圓模式。這種關系雖然是一種不平等的上下關系，但實踐證明，這種體制能有效地維護本地區(qū)的和平，具有和平主義性質。

朝貢體制確立了區(qū)域內相對固定的區(qū)域內經濟文化交流機制和模式，在維護地區(qū)和平的基礎上，促進了文化交流和共同繁榮，形成了儒家文化圈，這成為二戰(zhàn)后東亞國家經濟騰飛的文化基因。朝貢體制確立了區(qū)域內相對固定的區(qū)域內經濟文化交流機制和模式，在維護地區(qū)和平的基礎上，促進了文化交流和共同繁榮，形成了儒家文化圈，這成為二戰(zhàn)后東亞國家經濟騰飛的文化基因。韓國學者指出：“此種‘宗主國’、‘上國’對‘屬國’、‘藩屬’、‘朝貢國’的關系和近代資本主義國家所謂對殖民地的榨取與掠奪之經濟侵略形態(tài)的特質全然不同，乃是以儒教的倫理觀為基礎，注重精神、形式及禮儀等方面之獨特的國際關系……朝鮮一直是中國的藩屬，然而，以東方的觀念，藩屬一詞的意義并非源于條約，而植根于禮儀，不僅朝鮮為中國之屬國，其它琉球、安南、寮國、暹羅、緬甸、尼泊爾、部分的土耳其斯坦，甚至日本，都以中國馬首是瞻，以中國為其教化、文明之源泉。對這些民族來說，中國無論在教化或文明上，都凌駕其上，因此，他們也都心悅誠服地承認中國的宗主地位?！诮鳉W文明傳入之前，中國發(fā)展出獨特的中華文明，成為東洋文化圈的中心。周邊的國家均敬慕中國為先進國，不僅要求政治上的援助，還深受中國文明的影響?！保?］在東亞，政治經濟和文化占優(yōu)勢的中國采用了朝貢體制來處理與周邊鄰國的關系，并持續(xù)了2000年之久。這種地區(qū)秩序對東亞地區(qū)具有深遠的歷史影響。當然，這種影響表現在正負兩個方面。從其積極影響來看：“以和為貴”的思想貫穿于東亞朝貢體系的始終，這成為東亞其它國家認同中國走和平發(fā)展道路的歷史根源。當然，在今天西方主權平等觀念深入人心，民族主義盛行的背景下，這種體系的不平等性質仍然會促使某些東亞國家對中國懷有一定的戒心，如中國對外政策和學科研究中的“周邊”概念等，引起東亞國家的不滿甚至警覺，針對中國的和平發(fā)展，海外甚至出現了“華夷秩序再現論”等。

3 東亞朝貢體制內部具有高度認同

朝貢關系的建立是雙方自愿的產物，存在著高度的認同，認同的背后是深厚的共同利益基礎。具體而言，可以概括為：第一，政治利益，為雙方各自的統(tǒng)治提供合法性。就中國而言，藩屬國數目的多少與王朝“德化”力量的強弱成正比關系，是顯示王朝力量和穩(wěn)固統(tǒng)治的重要標志?！斑@種國際秩序本身的擴大和縮小，不取決于周邊各民族國家相互之間的對立和斗爭，而是取決于中國封建王朝‘德化’力量的大小?！彼囊南谭?，萬方來朝，是封建王朝追求的重要目標。東亞朝貢體系的存在與擴展成為中國封建王朝統(tǒng)治合法性的基礎之一。就藩屬國而言，通過中國封建王朝的冊封，獲得了在本國進行統(tǒng)治的合法性。由于中國封建王朝原則上不干預藩屬國的內政，加之通過朝貢可以獲取更多的經濟利益，有利于提高其統(tǒng)治威望。第二，經濟利益，互通有無，互利雙贏。除了朝貢與賞賜可以互通有無外，朝貢的使團往往還隨行商人團隊，在邊境進行互市，朝貢制度充當了貿易的工具。定期的朝貢成為定期進行商品交換的合法途徑和有效方式，并形成了當時獨特的亞洲經濟圈?！耙灾袊鵀楹诵牡呐c亞洲全境密切聯系存在的朝貢關系，以及在此基礎上形成的朝貢貿易關系，是亞洲而且只有亞洲才具有的惟一的歷史體系。亞洲區(qū)域內的各種關系，是在以中國為中心的朝貢關系、朝貢貿易關系中形成的，這種關系是歷史上形成的聯結亞洲各國各地區(qū)的內在的紐帶”。［6］第三，安全利益，互有所需，協同保障。就中國封建王朝而言，如何維護邊疆穩(wěn)定和安全是其內政外交的重中之重，朝貢制度所特有的恩威并施性質以及“懷柔”和“羈摩”政策使之成為與藩屬國和平共處的絕好途徑。朝貢制度的奧妙在于：“外邦人只能按中國的條件與中國交往。這些條件有效地使他們承認并被納入中國事務的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性”?！斑@個制度的功能在皇帝看來主要是維護中國作為‘中央國家’的安全和不可侵犯性。在貢國方面，它們獲得的利益更多。它們的統(tǒng)治者由于皇帝的冊封，使它們的統(tǒng)治合法化，因而它們的統(tǒng)治在人民面前提高了。他們受到帝國的保護而防止外國的侵略，而且還可以在遭受自然災害時請求援助。由于朝貢，貢國從皇帝那里得到豐盛的贈品，而且更重要的是，它被允許與中國進行有利的貿易。朝貢關系也加強了雙方之間的文化關系?！贝送猓曋贫冗€促進了中原王朝與藩屬國的文化技術交流，密切了雙方關系，促進生產力水平的提高。

4 東亞朝貢體制的歷史影響

對于東亞朝貢體制的歷史影響，有學者分析到：“以上分析我們可以得出以下的結論：一是東亞朝貢秩序雖然終結了，但朝貢體系有豐富的歷史遺產，它首先為東亞未來的合作提供了歷史根據和現代國際合作理論基礎。在摒棄了朝貢、宗屬關系的不平等成分后，經貿方面的平等互惠互補性、國家之間的包容與親和性、盡量不用武力解決爭端的歷史傳統(tǒng)都是我們應當繼承的歷史遺產，它有助于建立東亞未來的新秩序。二是地緣政治是難以改變的事實，鄰國之間是搬不走的鄰居，無論從地緣政治、地緣經濟、地緣文化來看，東亞是一個整體，是一個完整的地緣板塊。歷史曾經是、未來仍然是一個地緣板塊，作為地緣中樞大國——中國應當承擔起相應的責任;面對世界經濟進一步區(qū)域化的趨勢，共同抵御經濟風險的需求，東亞國家都應積極推動東亞經濟一體化的構建?！保?］朝貢體制的影響最為深遠的國家，當屬中國。朝貢體制下，中國形成了特有的大國胸懷以及“和為貴”、輕利重義的外交傳統(tǒng)成為今天中國走和平發(fā)展道路的歷史根源。也正因為如此，朝貢體制的曾經存在，是現今東亞鄰國相信中國的一個重要緣由。朝貢體制的遺產之一就是歷史上的中國給周邊國家留下一個比較好的印象，即在中國強大時，給周邊國家?guī)淼暮锰幫笥趬奶?。這種100多年前的地區(qū)秩序對當今東亞地區(qū)秩序的轉型與形成仍然產生著巨大而深遠的影響。研究這種能夠對和平提供保障的制度形成的道理和機制，包括研究制度本身所包括的豐富內容，制度形成的經濟機制、政治機制和心理機制，能夠為今日東亞形成制度化的、具有一定約束性的合作提供借鑒。

［1］ 布羅代爾.15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義［M］.顧良，施康強譯.上海：三聯書店，1992：117.

［2］ 崔丕.近代東北亞國際關系史研究［M］.長春：東北師范大學出版社，1992：28-29.

［3］ 陶文釗.費正清集［M］.林海，符致興，等譯.天津：天津人民出版社，1991：4-5.

［4］ 信夫清三郎·日本外交史［M］.天津社會科學院日本問題研究所譯.北京：商務印書館，1980：12-13.

［5］ 睦銀均.清末中韓宗藩關系之考驗［M］.北京：當代韓國，1993.

［6］ 濱下武志.近代中國的國際契機——朝貢貿易體系與近代亞洲經濟圈［M］.朱蔭貴，歐陽菲譯.北京：中國社會科學出版社，1999.

［7］ 楊勇.東亞國際秩序的歷史遺產［J］.求是學刊，2005(3)：120.

責任編輯：沈宏梅

The center-margin mode：China and East Asia under the ancient tributary system

PAN Shuang-ji，TANG Yan-lin
(College of International Relations，Liaoling University，Shenyang 110036，China)

The development of different countries and regions often has heavy national characteristics and geographical features.The ancient East Asia tributary system differs greatly from modern western international relations system.The analysis of the ancient East A-sia tributary system from international relations perspective is helpful to understand the content and essence of the ancient East Asia tributary system and to understand the impact on the relations between present China and East Asia.

the center-margin mode;tributary system;China and East Asia

D829

A

1009-3907(2010)07-0079-03

2010-02-22

遼寧大學亞洲研究中心2009年資助項目《東亞地區(qū)秩序變遷中的中國角色轉變》(200910)。

潘雙吉(1981-)，遼寧丹東人，助教，主要從事中國外交史、對外關系史研究。