從中原曲詞文學(xué)透視中原婚俗的嬗變

陳淑婭

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

從中原曲詞文學(xué)透視中原婚俗的嬗變

陳淑婭

（河南司法警官職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

中原曲詞文學(xué)當(dāng)中，反映婚姻愛(ài)情的曲目占有很大的比重。文章探討中原婚俗在傳承中的變異，揭示婚姻習(xí)俗由父母包辦、重禮輕愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閮汕橄鄲?、自由婚戀及落后的封建的婚俗觀念在新的時(shí)代浪潮的沖擊下發(fā)生變異，從而闡釋中原民眾在婚俗中寄托的情感和不同時(shí)期的精神風(fēng)貌、時(shí)代精神，并進(jìn)一步透視政府相關(guān)政策的制訂和宣傳對(duì)民間風(fēng)俗的干預(yù)、滲透和形成新思想、新觀念的強(qiáng)大作用，為我們今天利用政府力量弘揚(yáng)良風(fēng)美俗提供借鑒。

曲詞文學(xué)；婚姻習(xí)俗；父母包辦；自由婚戀；行政力量

說(shuō)唱文學(xué)的文本（腳本），多稱(chēng)“鼓詞”。根據(jù)中原地區(qū)各曲種情況，今稱(chēng)其為“曲詞”。中原曲詞文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中原流淌的文化長(zhǎng)河中，中原曲詞文學(xué)占有很重要的地位。中原文化長(zhǎng)期孕育了中原曲詞文學(xué)的發(fā)展，其積淀著中原廣大民眾的文化心理，具有與中原文化一致的藝術(shù)品格。縱觀整個(gè)中原曲詞文學(xué)，無(wú)論是以往的由人民大眾集體創(chuàng)作的傳統(tǒng)曲目，還是現(xiàn)代人創(chuàng)作的現(xiàn)代曲目，無(wú)論是長(zhǎng)篇，還是短篇，涉及到古往今來(lái)中原廣大民眾生活的各個(gè)側(cè)面，寄托了人們的愛(ài)與憎，善與惡，痛苦與幸福，理想與希望。反映中原各個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等等。這些篇目都蘊(yùn)含著濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，描繪出五彩斑斕的世風(fēng)民情畫(huà)卷，經(jīng)藝術(shù)的形式從不同方面、不同角度或濃墨淡彩、或精雕細(xì)描再現(xiàn)出每個(gè)歷史時(shí)期中原的人文及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，堪稱(chēng)研究各個(gè)時(shí)段民眾社會(huì)民俗風(fēng)情的百科全書(shū)。這是民間文化中最鮮活、最生動(dòng)、最多彩、最具有生命力的組成部分。

婚禮是一個(gè)人一生中的大事，從古至今，中原地區(qū)的廣大民眾都非常重視婚禮。中原曲詞文學(xué)當(dāng)中，反映婚姻愛(ài)情的曲目占有很大的比重。這些曲目?jī)?nèi)容豐富，有反映才子佳人一見(jiàn)傾心的、男女自由相戀愛(ài)情甜蜜的，亦有反映離別相思之苦的；有描寫(xiě)姑娘出嫁喜慶熱鬧的、夫妻感情幸福美滿(mǎn)的，也有抒寫(xiě)婚姻不幸凄涼悲慘的；有反映傳統(tǒng)婚姻觀念的，亦有反映新社會(huì)婚姻觀念新變化的。本文旨在探討婚俗在傳承中的變異，揭示新的婚姻習(xí)俗和新的風(fēng)尚，從而透視中原民眾在婚俗中寄托的情感和不同時(shí)期的精神風(fēng)貌、時(shí)代精神。

民俗由于具有變異性，隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變異。中原曲詞文學(xué)所反映婚俗的最重要的變化就是婚姻由父母包辦、重禮輕愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閮汕橄鄲?、自由婚戀。另外就是一些落后的封建的婚俗觀念在新的時(shí)代浪潮的沖擊下發(fā)生變異。

中國(guó)古代婚姻主要形式為帶有包辦性質(zhì)的聘娶婚,從擇偶到成婚,由媒人與父母參預(yù)或做主,即古書(shū)所云“娶妻如之何,匪媒不得?！睗h代婚姻必須遵循“父母之命，媒妁之言”的禮規(guī)，“男不自專(zhuān)娶，婦不自專(zhuān)嫁，必由父母，須用媒妁”(《孔子家語(yǔ)·嫁娶》)。只有經(jīng)過(guò)明媒正娶、循禮而嫁的婚姻,才是合理合法的?！睹献印吩唬骸安淮改钢?、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”明確婚姻須得通過(guò)媒人介紹才能取得，否則會(huì)遭人恥笑。這種重視婚姻禮儀的價(jià)值觀,造成婚姻中最本質(zhì)的內(nèi)容,即情感和性愛(ài)被忽視。恩格斯說(shuō):“在整個(gè)古代,婚姻都是由父母為當(dāng)事人締結(jié)的,當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài),并不是主觀的愛(ài)好,而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ),而是婚姻的附物。”

在此婚俗觀念的主導(dǎo)下，青年男女在婚姻中毫無(wú)發(fā)言權(quán)，完全由父母說(shuō)了算，只是一個(gè)被動(dòng)的演員，“仿佛兩個(gè)牲口聽(tīng)著主人的命令：‘咄，你們好好地住在一塊罷!”’(魯迅《熱風(fēng)·隨感錄四十)假如他們自作主張，那便是忤逆不孝。在這種婚姻制度下，男女雙方只能聽(tīng)命于他人，無(wú)法決定自己的終身大事，因而導(dǎo)致了一幕幕婚姻悲劇。

大調(diào)曲《新婦怨》的唱詞真實(shí)地道出了婚姻不如意心聲，新媳婦回到娘家，埋怨父母貪圖銀錢(qián)，聽(tīng)信媒人的話(huà)，把她嫁給了一個(gè)可以當(dāng)?shù)睦项^子，內(nèi)心滿(mǎn)腹委屈和怨恨：

新媳婦回娘家，埋怨聲二老爹媽。不該聽(tīng)信媒人話(huà)，二老做事太有差。

圖銀錢(qián)與孩兒尋個(gè)女婿歲數(shù)大，好一似奴的大大。他的兒比俺歲數(shù)大，張嘴向俺叫媽?zhuān)罨畹匦邏呐?。你女兒今年一十七歲，他媳婦倒有二十七八，孩子有倆仨。老雜毛，長(zhǎng)那一嘴支叉胡，頭上了幾根白頭發(fā)，天天黑了臟氣發(fā)?？莞刹駬е拿藁ü?，實(shí)實(shí)地不愿與他同榻。

大調(diào)曲《躲燈》中貌美如花的二姑娘因其父母貪圖男方家的錢(qián)財(cái)，把自己嫁給了一人極其丑陋、滿(mǎn)身狐臭的男人，傷心欲絕，向母親哭訴婚姻的不幸，甚至想到了投河懸梁，想擺脫這不幸的婚姻。但其母為了既得利益，并不支持自己的女兒，反而用惡語(yǔ)恐嚇自己的女兒：

兒啦兒啦，你聽(tīng)為娘說(shuō)端詳。他家地多人又少，樓瓦雪片牛馬成行。咱家窮，圖人家小麥七八石，又圖銀子一百兩。只因?yàn)樵蹧](méi)吃沒(méi)穿難度日，這件婚事才承當(dāng)你回去好好把那日子過(guò)，為娘我年年接你躲燈光。你若是不肯跟人把日子過(guò)，從今后再莫要見(jiàn)為娘。

在母親這番言詞的威逼之下，二姑娘滿(mǎn)腹冤枉無(wú)處可訴，自己無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，只有以死來(lái)擺脫這種日子：

回到婆家苦愁?lèi)?，捱捱捱，盼盼盼，這樣的苦日子該有多長(zhǎng)？面朝蒼天眼含淚，沒(méi)過(guò)三天懸了梁。

曲子的最后作者發(fā)出了由衷的感慨，表達(dá)對(duì)二姑娘的同情和對(duì)舊式婚姻的不滿(mǎn)與抨擊：

好一個(gè)聰明伶俐二姑娘，被媒紅害得一命亡。這樣事天南海北常常有，真可嘆重男輕女?huà)D女們?cè)庋辍?/p>

作者的感慨透視出這樣的婚姻悲劇并非是單個(gè)偶然存在的，而是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，婚俗亦發(fā)生了相應(yīng)的變化。清末民初是大變革時(shí)期,伴隨著“西學(xué)東漸”和西方資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想的傳播,中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交乃至社會(huì)風(fēng)氣諸方面都出現(xiàn)新的變動(dòng)。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化相適應(yīng),婚姻家庭生活也體現(xiàn)出種種新意。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的民族危機(jī)進(jìn)一步加深，瀕于亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)境地，救亡圖存成為全國(guó)人民最強(qiáng)烈的呼聲。以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派接受西方資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)、天賦人權(quán)等先進(jìn)思想的影響，對(duì)傳統(tǒng)的倫常道德進(jìn)行反思，沖擊傳統(tǒng)的三綱、男尊女卑、三從四德、從一而終的婚姻倫理觀念，把婦女解放與挽救民族危機(jī)聯(lián)系起來(lái),充分認(rèn)識(shí)到婦女在家庭和社會(huì)中的重要作用。至此,男女平等思想逐步深入到倫理、道德、婚姻及日常生活各個(gè)方面,出現(xiàn)了不纏足會(huì)、女學(xué)堂等新事物,對(duì)國(guó)人觸動(dòng)很大。到了辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派在此基礎(chǔ)上,深入開(kāi)展各項(xiàng)宣傳活動(dòng),鼓勵(lì)婦女掙脫封建枷鎖的束縛，提出培養(yǎng)婦女獨(dú)立人格,爭(zhēng)取婚姻自由。大調(diào)曲子短篇現(xiàn)代曲目《李豁子離婚》正是這一新變化的真實(shí)寫(xiě)照：年輕貌美的孫玉蓮，被父母包辦，媒人欺騙，嫁給了丑陋無(wú)比的李豁子。孫玉蓮雖在吃穿生活上得到李豁子的百般照顧，但精神上非?？鄲?。聽(tīng)說(shuō)孫中山提倡男女平等，婚姻自由，便親自到縣政府要求離婚。李豁子堅(jiān)決不同意，最終，經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)縣官的調(diào)解，判決他們離婚。

新中國(guó)成立以后，政府倡導(dǎo)建立以愛(ài)情為主的婚姻關(guān)系：“男女婚姻關(guān)系，再不能是撇開(kāi)雙方本人的黑市交易和以物易物交換去代替人與人相愛(ài)的買(mǎi)賣(mài)行為。男女相互愛(ài)情，不再是結(jié)婚的附加，而真是結(jié)婚的基礎(chǔ)了。恩格斯所說(shuō)的男女互愛(ài)的婚姻和列寧所說(shuō)的有愛(ài)情的自由婚姻，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的條件之下，正應(yīng)該是這種婚姻?！痹谡瘟α康淖饔孟?，中原廣大民眾的觀念和意識(shí)發(fā)生了重大變化，人們的婚姻家庭行為表現(xiàn)出與傳統(tǒng)時(shí)代差異的新的文化，倡導(dǎo)所有成員都是平等的,家庭內(nèi)不同代際、長(zhǎng)幼成員也無(wú)尊卑之別。新的意識(shí)形態(tài)減少家長(zhǎng)對(duì)子女行為的束縛，提倡自由戀愛(ài)，婚姻自主?；橐霾辉偈歉改笡Q定的，而是要以?xún)蓚€(gè)人互相了解、情投意合為基礎(chǔ)。1963年8月袁清岑根據(jù)喬典運(yùn)的小說(shuō)《秋香的喜事》改編的《姑娘心里有主意》就是新時(shí)期的愛(ài)情故事：

東西兩個(gè)隊(duì)的保管員小李、小張爭(zhēng)向生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)秋香求愛(ài)。秋香為了考驗(yàn)兩個(gè)小伙子的品德，讓弟弟去向他們要花生。小李假公濟(jì)私給了花生，受到秋香的批評(píng)；小張堅(jiān)持保管員的責(zé)任不給花生，得到了秋香的表?yè)P(yáng)，并和小張訂婚。

中篇說(shuō)唱《石妞招親》中的石妞和大成的結(jié)合，更是反映了新時(shí)代的新風(fēng)尚，他們的高尚品德譜寫(xiě)出愛(ài)的新曲。

石妞在新婚前一天，新郎馮福海為采草藥救人而不幸摔下懸崖，以身殉職。石妞決定在馮家招個(gè)上門(mén)女婿一起侍奉二位老人，通過(guò)考驗(yàn)，大成和石妞相互傾心，走到了一起，共同承擔(dān)起贍養(yǎng)兩位老人的責(zé)任。

1977年7月曹寶泉?jiǎng)?chuàng)作并譜曲的槐書(shū)短篇現(xiàn)代曲目《愛(ài)田新歌》寫(xiě)下鄉(xiāng)女知識(shí)青年常愛(ài)田沖破傳統(tǒng)觀念的重重阻力，與思想、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)都好的青年農(nóng)民牛板結(jié)婚。愛(ài)田的母親思想不通，從城里下鄉(xiāng)看閨女，恰遇牛板趕著馬車(chē)過(guò)來(lái)。牛板熱情地請(qǐng)大娘上車(chē)，一路上的聊天，牛板給大娘以極好的印象。當(dāng)大娘知道了這個(gè)小伙子，就是未見(jiàn)過(guò)面的女婿時(shí)，便改變了拉閨女回城另找對(duì)象的主意。

閻天民創(chuàng)作的三弦書(shū)現(xiàn)代曲目《書(shū)中緣》中的李小奇和金花姑娘就是完全建立在兩情相悅、興趣愛(ài)好相投的基礎(chǔ)之上的真正的愛(ài)情：

李大娘的兒子李小奇高中畢業(yè)后成了讀書(shū)迷，姑娘一個(gè)個(gè)都因?yàn)樗V迷于書(shū)而被氣走，二十七歲尚未找到對(duì)象。李大娘急得哭著把兒子的書(shū)摞得滿(mǎn)院都是，最后來(lái)了個(gè)金花姑娘，她是村里的女秀才，村文化室的編輯，也是個(gè)書(shū)迷，兩個(gè)人因書(shū)而結(jié)緣，因書(shū)而心心相印，最終走到了一起。

20世紀(jì)五六十年代起，我國(guó)提倡移風(fēng)易俗，革除一些守舊、落后的婚姻習(xí)俗，比如反對(duì)大操大辦的婚事，提倡勤儉節(jié)約文明的婚禮，破除一些陳舊的思想觀念等等。這種新風(fēng)尚亦反映到曲藝作品中，如《喜開(kāi)箱》、《三姑娘點(diǎn)嫁妝》《新媳婦下地》、《攔花轎》等現(xiàn)代曲目正是在這樣的背景下創(chuàng)作的?！断查_(kāi)箱》和《三姑娘點(diǎn)嫁妝》反映了社會(huì)主義教育下的一代新人在結(jié)婚時(shí)嫁妝方面觀念的改變。1973年蘭建堂掙脫“三突出”、“高大全”的桎梏，寫(xiě)了河南墜子《喜開(kāi)箱》，作品以美好的寓意，貼近人民生活的語(yǔ)言，博得群眾的好評(píng)。志強(qiáng)和金芳二人高中畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，響應(yīng)黨晚婚的號(hào)召，立志把青春獻(xiàn)給黨，把婚事推了又推。二人結(jié)婚時(shí)“大喜的日子像平?！?，“老頭子起早套車(chē)?yán)茫緩?qiáng)又去工地上。眼看紅日東升高三丈，還不見(jiàn)媳婦劉金芳?！苯鸱紒?lái)以后有一個(gè)箱子是嫁妝，嫁妝里面沒(méi)有通常的衣服等東西，只有馬列著作、毛澤東思想、《農(nóng)業(yè)知識(shí)》、《水利知識(shí)》等書(shū)籍、量土方的圓盤(pán)尺、水利規(guī)劃圖。金芳的嫁妝體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色,反映了新中國(guó)百?gòu)U待興的新局面。后來(lái)他又創(chuàng)作了《三姑娘點(diǎn)嫁妝》：高老漢有一祖?zhèn)鞯脑炀泼胤?，根?jù)古訓(xùn)“只傳男不傳女”?？墒撬∨畠撼黾薜臅r(shí)候，非要秘方做嫁妝，高老漢以再添雙缸波浪洗衣機(jī)，節(jié)能無(wú)霜電冰箱，日本進(jìn)口大彩電，名牌車(chē)子新鳳凰等嫁妝為條件，不愿意給女兒秘方。最終，在娶親人的鬧哄之下，高老漢沒(méi)有辦法只好把釀酒秘方傳給女兒，條件是女兒凈身離開(kāi)家。他女兒小香的幾句話(huà)很能代表新的婚俗觀念：“好兒不爭(zhēng)好家當(dāng)，好女不圖好嫁妝；只要手藝傳給我，俺情愿單身凈人離家鄉(xiāng)?！比媚稂c(diǎn)嫁妝的目的更重要的是為了幫助婆家改變貧苦落后的面貌，“依靠技術(shù)闖一闖，組織群眾學(xué)經(jīng)商，集資興辦黃酒廠，脫貧致富奔小康，”反映了新時(shí)代中人們思想觀念的變化。

南陽(yáng)作家袁清岑創(chuàng)作的現(xiàn)代曲目《攔花轎》是他根據(jù)自己在農(nóng)村工作時(shí)經(jīng)歷的真人真事而創(chuàng)作的，具有濃郁的生活氣息。作品成功地塑造了一位可喜新人形象，寫(xiě)出了在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來(lái)的一代新人所具有的那種崇高品德和斗爭(zhēng)精神。新娘陳桂芳面對(duì)著舊傳統(tǒng)留下來(lái)的結(jié)婚要彩禮、辦嫁妝、迎親時(shí)坐花轎講排場(chǎng)的陳規(guī)舊習(xí)，面對(duì)著保守的固執(zhí)的二老雙親，她不僅和新郎一起，做了大量細(xì)致的思想工作，而且在結(jié)婚當(dāng)日當(dāng)機(jī)立斷，背上小包袱就去了婆家。在路上，攔住了迎新的花轎，還風(fēng)趣地自報(bào)奮勇要當(dāng)新娘：

攔住花轎開(kāi)了腔：

“同志們！您往哪里去？”

夾氈的說(shuō)：“陳家莊上抬姑娘。”

姑娘說(shuō)：“陳家莊去抬哪一個(gè)？”

夾氈的說(shuō)：“那姑娘名叫陳桂芳?！?/p>

姑娘說(shuō)：“既是抬她，您別去啦，這個(gè)新娘我去當(dāng)?！?/p>

大伙一聽(tīng)哄堂笑：

“這姑娘說(shuō)話(huà)真莽撞，

別的事情可以替，

沒(méi)見(jiàn)過(guò)替人當(dāng)新娘！

想當(dāng)新娘你找對(duì)象，

怎么能半路揀個(gè)新娘當(dāng)！”

說(shuō)得姑娘抿嘴笑，

捋捋辮子開(kāi)了腔：

“您知道我是哪一個(gè)，

我就是那陳桂芳。

聽(tīng)說(shuō)你們?nèi)ヌ遥?/p>

我半夜離了陳家莊，

特意前來(lái)攔花轎，

省得來(lái)回跑路累得慌?！?/p>

這樣，真相大白，那些夾氈的、抬轎的、吹嗩吶的、打旗的都七嘴八舌地夸獎(jiǎng)起來(lái)，并且不自覺(jué)中受了教育：

這個(gè)說(shuō)：“這真是新社會(huì)的新風(fēng)尚，

新媳婦她跑來(lái)找新郎。”

那個(gè)說(shuō)：“這就叫新事新辦新風(fēng)尚，

勤儉持家不鋪張?！?/p>

有的說(shuō)：“回家積極搞生產(chǎn)，

再不干抬轎這一行！”

陳桂芳攔花轎的做法，樹(shù)立了勤儉辦婚事的良好新風(fēng)尚，對(duì)根深蒂固的舊有婚姻習(xí)俗有了極大的觸動(dòng)，鼓舞青年移風(fēng)易俗，弘揚(yáng)良風(fēng)美俗，有利于形成新的婚俗觀念。

周同賓1979年1月創(chuàng)作的三弦書(shū)短篇現(xiàn)代曲目《三考新郎》，為我們展現(xiàn)出另外一場(chǎng)別樣的婚禮：趙家莊女機(jī)械隊(duì)長(zhǎng)趙桂芳“娶”新郎時(shí)，新郎的“嫁妝”是一捆書(shū)和一個(gè)工具箱。舉行結(jié)婚典禮時(shí)，司儀二嫂要考新郎。二嫂先讓新郎開(kāi)拖拉機(jī)犁地，新郎手藝過(guò)硬；再讓他開(kāi)發(fā)電機(jī)，亦技術(shù)熟練；最后讓他修柴油機(jī)，因不了解性能，找不出毛病。桂芳心疼新郎，背過(guò)身用手暗指油嘴，終于幫助新郎過(guò)了“關(guān)”。這種婚禮有別于傳統(tǒng)的隆重的親迎方式，同時(shí)改變了以往的女方嫁男方娶的慣常的婚姻形式,而是男方到女方家落戶(hù)。此曲目反映了改革開(kāi)放所帶來(lái)的農(nóng)民生活的新變化、新的婚姻觀念和婚姻習(xí)俗。

以上的敘述清晰地體現(xiàn)出習(xí)俗在舊傳統(tǒng)中的變異。從中亦可透視政府制訂的相關(guān)政策和宣傳活動(dòng)對(duì)于形成新思想新觀念的強(qiáng)大作用。這種新意識(shí)、觀念又促使人們對(duì)于舊有傳統(tǒng)婚俗發(fā)生了改變，從而形成了行政力量對(duì)于民間婚俗的干預(yù)。當(dāng)然這種干預(yù)是間接的，通過(guò)政府的提倡，滲透于廣大民眾的思想觀念之中，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)新風(fēng)尚的追求。這對(duì)于我們今天如何利用政府的力量去提倡文明節(jié)儉的婚禮、弘揚(yáng)良風(fēng)美俗有其借鑒意義。同時(shí)為我們充分利用中原曲詞文學(xué)這種觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，促進(jìn)良好淳樸的民風(fēng)民俗的形成，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)有極其重要的意義。

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A

1673-0046（2010）5-0193-02

2007河南社科規(guī)劃課題《中原近現(xiàn)代曲詞文學(xué)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2007BWX005.］