淺談闡釋學(xué)的翻譯理論模式

高穎

（福建省對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350016）

淺談闡釋學(xué)的翻譯理論模式

高穎

（福建省對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350016）

闡釋學(xué)的基本觀點(diǎn)與翻譯理論是相通的,它與翻譯行為有著密切的關(guān)系，對翻譯理論也應(yīng)起一定的指導(dǎo)作用。本文首先提出闡釋學(xué)的定義及其四個過程；接著解釋翻譯的闡釋學(xué)。最后，提出闡釋性翻譯的局限性。

闡釋學(xué)；文學(xué)翻譯；模式

長期以來,人們?yōu)樽g者設(shè)置了種種桎梏,向譯者提出了種種限制條件和苛刻要求。他們或者要求譯者與原作者融為一體,即樸素、準(zhǔn)確地重述原作,絲毫沒有譯者的痕跡;或者要求譯者像玻璃一樣,透明得讓讀者感覺不到他的存在,以致忘記他的存在。法國翻譯家,17世紀(jì)的達(dá)尼埃爾·于埃把翻譯的至理歸結(jié)為在翻譯中對原文要“不刪減削弱,不增添擴(kuò)充,非常忠實(shí)地使之完整,一如原作。”同一世紀(jì)的著名英國詩人、翻譯家約翰·德萊頓更是把譯者比作原作的“奴隸”。時至今日,譯者仍被許多人看作是傳聲筒,是原作者的代言人和忠實(shí)的“仆人”。但是,文學(xué)翻譯有別于一般的翻譯,文學(xué)文本為讀者提供了潛在的、更為廣闊的審美和解讀空間。譯者既是原文本的接受者,又是原文本的闡釋者?？梢杂眠@樣一個圖形來表達(dá)他們之間的關(guān)系:作家——原著——譯者——譯本——譯文讀者。譯者處于這個圖形中心的樞紐地位,發(fā)揮著積極的橋梁紐帶作用。相對于他前面的原著及作者而言他是讀者;而相對于譯本和譯本讀者來說他又是作者。

英國著名翻譯理論家喬治·斯坦納在他的經(jīng)典名作《通天塔之后：語言與翻譯面面觀》中詳細(xì)介紹了將闡釋學(xué)運(yùn)用到翻譯領(lǐng)域的研究方法。那么,什么是闡釋學(xué),它又是怎樣被引入并且?guī)椭g研究的呢？它對文學(xué)翻譯有什么幫助呢？本文試就這些問題作一個簡述。

一、闡釋學(xué)的定義及其四個過程

闡釋學(xué)是20世紀(jì)60年代后盛行于西方的哲學(xué)和文化思潮,是一種探求意義理解和解釋的理論。闡釋理論來自英文的闡釋學(xué),闡釋學(xué)的英文詞是Hermeneutics,而Hermeneutics的英文解釋是the science and methodology of interpretation,especially of scriptural text(解釋的科學(xué)與方法論,尤指對《圣經(jīng)》經(jīng)文的解釋)。闡釋學(xué)的理論內(nèi)容對于翻譯研究具有非常大的意義,并為翻譯研究提供了一個全新的視角。

英國翻譯家喬治·斯坦納是對翻譯過程進(jìn)行深入研究的西方著名學(xué)者,他提出并詳細(xì)論述了闡釋學(xué)的翻譯理論模式。他提出了一種描述文學(xué)翻譯過程的模式——闡釋的運(yùn)作，把翻譯過程細(xì)分為四個步驟：第一步，信賴（Trust），即譯者假設(shè)源文本是有意義的，有翻譯的價值。盡管通常這是一個瞬間的、下意識的行為，斯坦納認(rèn)為這體現(xiàn)了潛存于每一個翻譯行為背后的重要假設(shè)。第二步，侵入（Aggression），在這一階段，譯者對原文的意義進(jìn)行“侵入，捕獲并帶回家”，即譯者侵入原文，理解原文。所謂“侵入”，是因?yàn)橐环矫?翻譯是不同思維體系、不同語言系統(tǒng)、不同文化背景以及不同審美價值與觀念交匯、互動的中心;另一方面,翻譯活動中存在著多方面、多因素的沖突,如譯者與作者的沖突、譯文與原文的沖突、譯入語文化和原語文化的沖突等。沖突中必然產(chǎn)生這些系統(tǒng)、因素的相互之間的“侵犯”。斯坦納稱翻譯的第二個階段是入侵,入侵后而獲取,這是一個是對原文的理解的過程。第三步，吸收（Incorporation），是指譯者對原文的意思予以吸收，同時給譯文注入新的活力；而且，譯者必須靈活處理歸化與異化的關(guān)系。第四步，補(bǔ)償（Compensation），是指對原文在翻譯過程中流失的東西進(jìn)行補(bǔ)償以達(dá)到平衡，且既無不及，又不超越，既無超額翻譯又無欠額翻譯。斯坦納認(rèn)為翻譯過程中只有有了第四個環(huán)節(jié)才算是完整的。這是因?yàn)樵诜g過程中，譯者把一些他認(rèn)為蹩腳或無意義的地方刪去，從而產(chǎn)生一種不平衡的現(xiàn)象。而“翻譯是一種雙重進(jìn)入的行為,必須維持形式和意義上的平衡”，真正的闡釋翻譯要使這些關(guān)系達(dá)到平衡。因此應(yīng)該采取中庸之道,即起到補(bǔ)償作用的闡釋行為。由以上四個步驟的闡述可知：在翻譯過程中，譯者個人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化與背景將會不可避免地滲入原文。這樣一來，譯文無疑是譯者對原文進(jìn)行再創(chuàng)造的產(chǎn)物。

二、翻譯的闡釋學(xué)

“一切翻譯就已經(jīng)是解釋,我們甚至可以說,翻譯始終是解釋的過程,是翻譯者對先給予他的詞語所進(jìn)行的解釋過程”(伽達(dá)默爾,1999:12)。闡釋學(xué)的基本觀點(diǎn)與翻譯理論是相通的,它與翻譯行為有著密切的關(guān)系，對翻譯理論也起一定的指導(dǎo)作用。

斯坦納認(rèn)為翻譯的闡釋學(xué)即“對翻譯文本的理解”。闡釋未必是翻譯,但翻譯必定要經(jīng)過闡釋,因?yàn)榉g是在理解原作基礎(chǔ)上對原作的再表達(dá)。從某種意義上講,譯者首先是閱讀文本的讀者(或第一讀者),因?yàn)榉g活動的前提就是必須首先對文本(即原著)進(jìn)行合理的闡釋。然后譯者再較恰當(dāng)?shù)乩斫獬霭l(fā)語,表達(dá)目的語。由此可以看出,譯者身兼兩職,既是“闡釋者”(消費(fèi)者),又是“發(fā)出者”(創(chuàng)造者)。譯者首先是原著的讀者、闡釋者,而且是首要的闡釋者,因?yàn)槠渌淖g語讀者都是根據(jù)他的闡釋——譯語去理解、欣賞原著的?？梢哉f,闡釋是貫穿翻譯全過程的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

翻譯中的闡釋就是譯者對原語文本在理解的基礎(chǔ)上做出的判斷、解釋,是他在用目的語以書面表達(dá)形式之前所經(jīng)歷的過程,是融于理解與表達(dá)這兩個環(huán)節(jié)的。所以,從闡釋學(xué)角度講,翻譯的過程又可以說是:理解(+闡釋)——(闡釋+)表達(dá)。這樣一來,闡釋學(xué)就自然與翻譯產(chǎn)生了聯(lián)系。“闡釋學(xué)與翻譯的聯(lián)系主要在于如何理解出發(fā)語與歸宿語之間的純語言差距之外的文化和思維差異，如何較恰當(dāng)?shù)乩斫獬霭l(fā)語，表達(dá)歸宿語”。由于翻譯的目的不是原語和目的語在語言上的等同,而是建立在兩國的文化、情感基礎(chǔ)上的篇章的等同。因此，面對新的讀者群,譯者不僅要把語言用另一種語言傳達(dá)出來,而且要對一個完全嶄新的文化及美學(xué)體系相互滲透。闡釋理論試圖擺脫原語的外殼,以篇章作參照,以兩國的文化為基礎(chǔ),將文本看作是文化產(chǎn)品,翻譯時譯者應(yīng)該自如完整地將原語篇章用目的語表達(dá)出來。

操不同語言的人的共同需求是互相理解，交流思想,翻譯的對象不是語言,而是意義。翻譯的目的不是語言,而是借助語言來表達(dá)意義，可以說翻譯首先是對原文思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式的闡釋。因此翻譯時譯者不僅要把握語言意義,更要傳達(dá)對意義起著重要作用的其他因素,如語境因素、文化因素、語言外知識因素等。因此，“翻譯”是闡釋學(xué)的杰出楷模。正如伽達(dá)默爾所說:“一切翻譯已經(jīng)是闡釋,我們甚至可以說,翻譯始終是解釋的過程?！?/p>

翻譯就是“理解原文、脫離原語語言外殼、用一種語言表達(dá)理解了的內(nèi)容和情感”。翻譯過程就是譯者對文本理解與闡釋的過程,因此，闡釋學(xué)與翻譯有著千絲萬縷的聯(lián)系，闡釋學(xué)關(guān)照下的翻譯研究會具有更廣闊的視角。闡釋理論是對翻譯理論的一個貢獻(xiàn),特別是對漢、英互譯來說,它有著很強(qiáng)的實(shí)用性,但它也有其局限性。美國著名翻譯家奈達(dá)曾經(jīng)說過:“翻譯就是翻譯意義?！狈g的目的不是語言,而是借助語言來表達(dá)意義。對闡釋翻譯來說尋找對應(yīng)的詞或句都是不夠的,話語篇章翻譯才是真正意義上的翻譯。但是，闡釋的限度該有多大,哈迪姆指出“要進(jìn)行闡釋就要建立規(guī)范和原則,但是建立原則是很難的”。如果闡釋理論能夠在闡釋限度規(guī)范的建立上做進(jìn)一步的深入研究,那么闡釋理論將對翻譯實(shí)踐起到更大的實(shí)際指導(dǎo)作用。

［1］伽達(dá)默爾.真理與方法［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，1999.

［2］勒代雷.釋意學(xué)派口筆譯理論［M］.北京:中國對外翻譯出版公司，2001.

［3］袁洪庚.闡釋學(xué)與翻譯［J］.外國語，1991，（5）.

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