毛澤東的和諧思想探析

孟憲波,李合亮

(1.泰山學(xué)院馬克思主義研究中心,山東泰安 271021;2.聊城大學(xué),山東聊城 252059)

毛澤東的和諧思想探析

孟憲波1,李合亮2

(1.泰山學(xué)院馬克思主義研究中心,山東泰安 271021;2.聊城大學(xué),山東聊城 252059)

在中國(guó)共產(chǎn)黨人的和諧思想發(fā)展歷程中,黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東的和諧思想,起到了承上啟下的作用。毛澤東的和諧思想是毛澤東思想的重要組成部分,是毛澤東在深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理,借鑒吸收蘇俄革命建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,融合中華民族傳統(tǒng)文化“和”的思想理念,經(jīng)過探索——實(shí)踐——總結(jié)——再實(shí)踐——再總結(jié)而形成的,是對(duì)馬克思主義的一次理論創(chuàng)新。毛澤東的和諧思想涉及政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等方面,這些思想在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,仍具有借鑒、指導(dǎo)意義。

毛澤東;和諧;繼承;發(fā)展

講求“和”、講求和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。那么什么是“和”呢?“和”的本質(zhì)是什么呢?《論語(yǔ)》中曾有“和而不同”一語(yǔ)。“和”的前提是“不同”,即多樣性的事物。“和”是“不同之和”,是不同事物之間相應(yīng)、協(xié)調(diào)的理想狀態(tài)。

作為一種社會(huì)理想狀態(tài)的“和”,一直是中華民族所長(zhǎng)期追求的目標(biāo)。自古以來(lái),中華民族就崇尚為政仁和、為人謙和、民風(fēng)純和、家庭和睦?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中說(shuō)“和實(shí)生物,同則不繼”?！吨芤住でゅ琛吩?“乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞?！痹诠糯袊?guó)眾多的學(xué)派中,儒家是非常講求“和”的?？鬃拥膶W(xué)生有子曾說(shuō):“禮之用,和為貴?！盵1](P8)孟子曾以“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的論斷闡釋人與人、人與社會(huì)間的和諧理念。西漢儒者董仲舒說(shuō):“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也?！盵2](P457)這強(qiáng)調(diào)了人與客觀自然環(huán)境間的和諧共處。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,繼承了傳統(tǒng)文化中“和”的思想,并把構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)作為一種任務(wù)和理想目標(biāo)。胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。2006年8月6日,溫家寶與我國(guó)著名學(xué)者季羨林談到和諧時(shí)說(shuō):“《管子·兵法》上說(shuō):‘和合故能諧’,就是說(shuō),有了和睦、團(tuán)結(jié),行動(dòng)就能協(xié)調(diào),進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實(shí)現(xiàn)了,便無(wú)往而不勝?！盵3]黨的十七大將“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”明確確定為“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的重要內(nèi)容,將其作為全黨、全國(guó)人民的共同使命與目標(biāo)所在。

以“和”的思想理念構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為以胡錦濤為核心黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體踐行黨的使命,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的這種認(rèn)識(shí),豐富、深化、發(fā)展了傳統(tǒng)“和”的思想,和諧的理念,也已經(jīng)深入人心。

當(dāng)前,追溯和研究中國(guó)共產(chǎn)黨人的和諧思想,對(duì)新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)仍具有重要意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的和諧思想發(fā)展歷程中,黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東的和諧思想,起到了承上啟下的作用。

一、毛澤東“和諧”思想的表現(xiàn)與實(shí)踐

毛澤東的和諧思想是毛澤東思想的重要組成部分,是毛澤東在深入學(xué)習(xí)馬列主義基本原理,借鑒吸收蘇俄革命建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,融合中華民族的傳統(tǒng)文化理念,經(jīng)過探索—實(shí)踐—總結(jié)—再實(shí)踐—再總結(jié)而形成的。其具體內(nèi)容可分為如下幾個(gè)方面:

(一)和諧的哲學(xué)觀

和諧哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要理論基礎(chǔ)。在這一思想體系中,毛澤東特別強(qiáng)調(diào)“事物矛盾的法則,即對(duì)立統(tǒng)一的法則,是自然和社會(huì)的根本法則,因而也是思維的根本法則”[4](P336)。這包含有兩層含義:一是“唯物”,強(qiáng)調(diào)事物的客觀性,在實(shí)踐中以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn),尊重客觀事實(shí);二是“辯證”,強(qiáng)調(diào)事物構(gòu)成面的對(duì)立統(tǒng)一,在實(shí)踐中把握對(duì)立雙方在一定時(shí)間、空間范圍內(nèi)客觀存在的相對(duì)穩(wěn)定性,以及在特定條件下對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的靈活性。這種唯物辯證法思想,是毛澤東對(duì)馬克思、恩格斯及列寧哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展,也是毛澤東和諧哲學(xué)思想的精華所在。對(duì)立即“不同”,統(tǒng)一即“和”。對(duì)立統(tǒng)一就是“和而不同”,是“不同之和”。這一和諧思想最大的實(shí)踐價(jià)值在于告訴人們:無(wú)論形勢(shì)如何復(fù)雜多變,都要在復(fù)雜交織的矛盾關(guān)系中保持清醒認(rèn)識(shí),準(zhǔn)確把握各矛盾構(gòu)成要素中的同一性,最大限度地發(fā)揮主流的威力,實(shí)現(xiàn)平衡和穩(wěn)定,從而把握主動(dòng),取得勝利。

毛澤東的和諧哲學(xué)思想,是馬列主義哲學(xué)思想的中國(guó)化。毛澤東不但以唯物辯證法思想來(lái)認(rèn)識(shí)、分析事物和現(xiàn)象,更重要的是,把這一哲學(xué)方法準(zhǔn)確地應(yīng)用到實(shí)踐中。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中,無(wú)論是發(fā)動(dòng)群眾、團(tuán)結(jié)各革命組織,還是戰(zhàn)略的宏觀部署,或是具體的軍事戰(zhàn)斗,都是這種思想的充分運(yùn)用和體現(xiàn)。在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期,毛澤東的和諧哲學(xué)思想都取得了豐碩的成果。

(二)和諧的政治觀

毛澤東的和諧政治思想首先體現(xiàn)為愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。毛澤東充分利用其和諧哲學(xué)的思想,適時(shí)把握革命形勢(shì)的脈搏,根據(jù)不同形勢(shì)的變化,就如何建設(shè)統(tǒng)一戰(zhàn)線,不同階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的階級(jí)成分構(gòu)成等,都做出了明確的、有理有據(jù)的部署。在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中,他指出:“黨的基本策略任務(wù)是什么呢?不是別的,就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵4](P152)在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中,毛澤東又指出:“堅(jiān)持民族統(tǒng)一戰(zhàn)線才能克服困難,戰(zhàn)勝敵人,建設(shè)新中國(guó),這是毫無(wú)疑義的?！盵5](P524)在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中,毛澤東再次總結(jié)到:“統(tǒng)一戰(zhàn)線,武裝斗爭(zhēng),黨的建設(shè),是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶,三個(gè)主要的法寶。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大成績(jī),也是中國(guó)革命的偉大成績(jī)?！盵5](P606)1940年,毛澤東在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》中,針對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)的形勢(shì)發(fā)展,從9個(gè)方面根據(jù)各社會(huì)階級(jí)、階層的利益訴求和政治主張,就如何鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線,實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié),爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等方面,對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線作了分析。第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,根據(jù)形勢(shì)的變化,毛澤東再次就統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)成作出明確說(shuō)明,即要建立包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士、其他愛國(guó)分子、少數(shù)民族和海外華僑在內(nèi)的極其廣泛的全民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線,并強(qiáng)調(diào)指出:“中國(guó)新民主主義的革命要?jiǎng)倮?沒有一個(gè)包括全民族絕大多數(shù)人口的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,是不可能的。不但如此,這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線還必須是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)之下。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo),任何革命統(tǒng)一戰(zhàn)線也是不能勝利的?！盵6](P1257)建國(guó)后,面對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù),毛澤東在《為爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭(zhēng)》、《做一個(gè)完全的革命派》、《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決議要點(diǎn)》等文章中亦多次提出要加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

其次,和諧政權(quán)思想也是毛澤東和諧政治思想的重要體現(xiàn),這主要表現(xiàn)為聯(lián)合政權(quán)的思想。1940年1月,在《新民主主義論》中,毛澤東就提出要建立以各革命階級(jí)聯(lián)合專政為國(guó)體,以民主集中制為政體的新民主主義共和國(guó)。2月,在《新民主主義的憲政》中,毛澤東又指出:“什么是新民主主義的憲政呢?就是幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)于漢奸反動(dòng)派的專政。”[5](P733)3月,在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問題》中,毛澤東為中央寫了一份指示,詳細(xì)地論述了抗日政權(quán)的內(nèi)容,包括政權(quán)建立的原因、政權(quán)的性質(zhì)、原則、組成、政策、方針等14個(gè)方面。這是自建黨以來(lái),黨第一次實(shí)事求是地描述自己的政治政權(quán)模式。1945年,毛澤東進(jìn)一步提出:“建立一個(gè)以全國(guó)絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國(guó)家制度,我們把這樣的國(guó)家制度稱之為新民主主義的國(guó)家制度?！盵7](P1056)1948年,在《晉綏干部會(huì)議上的講話》中,毛澤東明確指出:“由這個(gè)人民大眾所建立的國(guó)家和政府,就是中華人民共和國(guó)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各民主階級(jí)聯(lián)盟的民主聯(lián)合政府?！盵6](P1313)1949年,在《論人民民主專政》中,毛澤東總結(jié)指出:“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn),集中到一點(diǎn),就是工人階級(jí)(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。這個(gè)專政必須和國(guó)際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式,這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn),這就是我們的主要綱領(lǐng)?！盵6](P1480)經(jīng)過實(shí)踐和總結(jié),毛澤東提出將聯(lián)合政府這一政權(quán)形式作為一項(xiàng)重要的政治制度寫入憲法。

再次,毛澤東的和諧政治思想還集中體現(xiàn)于民主集中制的思想中。毛澤東在《一九五七年的夏季形勢(shì)》中說(shuō):“我們的目標(biāo),是想造成一個(gè)又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑,那樣一種政治局面。”[8](P456-457)這里的政治局面就是黨和群眾的和諧政權(quán)模式,即人民民主專政的政權(quán)。政權(quán)統(tǒng)治建立后,在一定時(shí)間和范圍內(nèi),階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)還會(huì)存在,民主集中制就是鞏固、建設(shè)這一政權(quán)最重要的制度。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中,毛澤東既把民主集中作為保障人民權(quán)利,鞏固政權(quán)的制度,又把民主集中制作為協(xié)調(diào)人民矛盾、解決問題的方法。1962年,毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上指出:民主集中制是一個(gè)方法,是一個(gè)群眾路線的方法,先民主,后集中,從群眾中來(lái),到群眾中去,領(lǐng)導(dǎo)同群眾相結(jié)合。沒有民主,不可能有正確的集中,因?yàn)榇蠹乙庖姺制?沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),集中制就建立不起來(lái)。因此,我們的集中制,是建立在民主基礎(chǔ)上的集中制。沒有民主集中制,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不可能鞏固。[9](P290—298)

總之,無(wú)論是和諧的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想,還是和諧的政權(quán)思想,都可以證明以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持運(yùn)用的和諧政治思想的有效性、正確性。各社會(huì)組織、團(tuán)體求同存異,實(shí)現(xiàn)“不同而和”的和諧共處,以求實(shí)現(xiàn)共同的革命任務(wù)。同樣,無(wú)論是人民民主專政,還是民主集中制,其最終結(jié)果在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政權(quán)的鞏固與發(fā)展。民主與集中是辯證統(tǒng)一的,民主與和諧也是辯證統(tǒng)一的。民主是和諧的基礎(chǔ),和諧推進(jìn)民主。民主有利于人民的和諧,更有利于對(duì)敵人的專政。因此,民主與專政、民主與集中相輔相成,都是達(dá)到“不同而和”的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)和諧的過程。

(三)和諧的經(jīng)濟(jì)觀

毛澤東的和諧經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性、平衡性。1933年,在《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》中,毛澤東論述了平衡調(diào)控糧食市場(chǎng)是特殊時(shí)期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧局面的重要途徑,實(shí)現(xiàn)調(diào)劑的途徑是政府直接或動(dòng)員群眾間接參與調(diào)節(jié),其特點(diǎn)是借行政干預(yù),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。1956年,在《論十大關(guān)系》中,毛澤東也就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、利益分配等方面的綜合平衡發(fā)展作了論述。

二是主張生產(chǎn)資料所有制的“不同而和”。即多種所有制形式并存,共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和政權(quán)鞏固發(fā)揮積極作用。1934年,針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況,毛澤東提出以互幫互助為特點(diǎn),采用合作社模式,平衡協(xié)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展中的矛盾和不足;國(guó)營(yíng)事業(yè)、合作事業(yè)和私人事業(yè)要和諧共處,完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)。[4](P132—133)1940年,在《新民主主義論》中,毛澤東指出新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是各種合作經(jīng)濟(jì),即實(shí)現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)形式的“不同而和”。1942年,在《抗日時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》中毛澤東提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì),保障供給”的政策,認(rèn)為“在公私關(guān)系上,就是‘公私兼顧’或者叫‘軍民兼顧’”。[7](P894—895)1943年他又指出:“目前我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上組織群眾的最重要形式,就是合作社”[7](P931),“除了這種集體互助的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社以外,還有三種形式的合作社,這就是……綜合性合作社,運(yùn)輸合作社(運(yùn)鹽隊(duì))以及手工業(yè)合作社?！盵7](P932)建國(guó)初期,針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)所有制形式,中國(guó)共產(chǎn)黨分別采取不同的改造途徑,從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)新民主主義政權(quán)的鞏固。1953年,在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上毛澤東提出建立國(guó)家資本主義的主張,“即在人民政府管理下的、用各種方式同國(guó)營(yíng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)聯(lián)系著和合作的、受工人監(jiān)督的國(guó)家資本主義企業(yè)”[10](P286),并提出對(duì)私營(yíng)企業(yè)“有所不同、一視同仁”。1957年,在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中,他就合作化中利益分配等方面出現(xiàn)的問題,給出了正確的解決辦法,即統(tǒng)籌兼顧,適當(dāng)安排。應(yīng)特別指出的是,毛澤東在實(shí)施合作社的改造過程中特別強(qiáng)調(diào)要保持平穩(wěn),要有一個(gè)從社會(huì)主義萌芽的互助組,到半社會(huì)主義的合作社,再到完全社會(huì)主義的合作社的過渡過程。上述漸進(jìn)式發(fā)展恰恰是毛澤東和諧思想實(shí)踐的體現(xiàn)。

(四)和諧的群眾觀

在中國(guó)這一復(fù)雜的社會(huì)中,如何把握革命方向,充分有效地組織群眾,應(yīng)對(duì)瞬間萬(wàn)變的形勢(shì),是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的考驗(yàn)。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中,適時(shí)有效地運(yùn)用和諧思想,分析中國(guó)階級(jí)狀況,團(tuán)結(jié)、組織群眾,發(fā)揮廣大民眾的革命精神,為革命做出了重大貢獻(xiàn)。

群眾路線是我們黨的根本路線。階級(jí)分析法是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐,并取得勝利的基本方法,是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代所需要的有效斗爭(zhēng)武器。階級(jí)分析法以各革命階段的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn),根據(jù)各階級(jí)、階層的利益而實(shí)施不同的政策,實(shí)現(xiàn)在一定條件下的和諧相處,進(jìn)而達(dá)到推動(dòng)革命發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步。毛澤東在早期著作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中提到:“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界,是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí),是我們最接近的朋友。”[4](P9)這說(shuō)明,毛澤東已經(jīng)開始運(yùn)用其和諧哲學(xué)思想,嘗試確定中國(guó)革命階層,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“不同而和”的革命陣線了。后來(lái)在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中結(jié)合中國(guó)革命動(dòng)力問題,毛澤東分別對(duì)地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)(包括買辦性的大資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí))、農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級(jí)(包括廣大的知識(shí)分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者)、農(nóng)民階級(jí)(包括富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng))、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、游民作了分析和界定,并提出了相應(yīng)的政策。1948年,毛澤東本著解決矛盾,有利于穩(wěn)定的原則,針對(duì)不同階級(jí)、階層社會(huì)地位的變化,以及他們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,就新階段可能出現(xiàn)的問題作出了政策指導(dǎo)。[6](P1270—1271)建國(guó)后,根據(jù)黨面臨的新形勢(shì)與新任務(wù),毛澤東強(qiáng)調(diào)指出,中國(guó)的發(fā)展都要“圍繞著一個(gè)基本方針,就是要把國(guó)內(nèi)外—切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái),為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)?！盵11](P23)

在毛澤東看來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表,應(yīng)時(shí)刻以最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。在不同的時(shí)代環(huán)境下,對(duì)不同的社會(huì)階級(jí)、階層的不同政治、經(jīng)濟(jì)利益訴求,固然應(yīng)采取不同的原則和方法,但必須順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展,滿足大多數(shù)階級(jí)、階層利益所求,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)踐證明,毛澤東群眾路線中的這一和諧理念,能夠使中國(guó)各階級(jí)、階層實(shí)現(xiàn)“不同而和”,從而使黨爭(zhēng)取到最廣大人民的支持和擁護(hù),贏得中國(guó)革命的勝利。

(五)和諧的文化與外交觀

“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”是我們黨一貫的文化方針。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中,毛澤東全面論述了社會(huì)主義文化觀?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴的方針,是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針,是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮的方針。”[11](P229)毛澤東代表黨提出的這一思想主張,既包含著實(shí)現(xiàn)“不同而和”、促進(jìn)文化發(fā)展的愿望,又是對(duì)文化內(nèi)容構(gòu)成上“和而不同”的認(rèn)可。

在外交上,以“求同存異”為基礎(chǔ)的和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了毛澤東的和諧外交思想。這一原則的實(shí)施,實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后亞非拉國(guó)家的團(tuán)結(jié),為中國(guó)打破了外交僵局,贏得了國(guó)際社會(huì)的尊重。另外,毛澤東在他晚年提出了三個(gè)世界的劃分構(gòu)想,其中對(duì)存在各種差異的廣大亞非拉民族國(guó)家來(lái)說(shuō),團(tuán)結(jié)一致,爭(zhēng)取第二世界國(guó)家,共同反對(duì)霸權(quán)主義的國(guó)際戰(zhàn)略原則,無(wú)疑是最佳選擇。這一原則的本質(zhì)也是“不同而和”的和諧理念。

二、毛澤東和諧思想的基本特征

1.和諧內(nèi)容的時(shí)代變化性

毛澤東的和諧思想,在不同的歷史時(shí)期、同一時(shí)期的不同階段,都會(huì)有不同的內(nèi)容,都會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。如毛澤東的階級(jí)政策,在土地革命時(shí)期,他主張依靠貧農(nóng),聯(lián)合中農(nóng),限制富農(nóng),對(duì)地主階級(jí)的政策是消滅和打擊;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要為地主減租減息、農(nóng)民交租交息,即對(duì)地主階級(jí)的政策由打擊變?yōu)榱藞F(tuán)結(jié);解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期則調(diào)整為“依靠貧農(nóng),團(tuán)結(jié)中農(nóng),有步驟地、有分別地消滅封建剝削制度,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”[6](P1314);在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期,則主張人民內(nèi)部矛盾要用發(fā)揚(yáng)民主、批評(píng)團(tuán)結(jié)的方法解決,而對(duì)于敵我矛盾,則要用專政途徑解決。由此可以看出,黨的階級(jí)政策因受到各時(shí)期客觀環(huán)境變化的影響而有所不同。也正是基于這一點(diǎn),我們說(shuō)作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東的和諧思想觀念是不斷變化的,具有時(shí)代變化性。

2.和諧的重要基礎(chǔ)是團(tuán)結(jié)

團(tuán)結(jié)就是力量,是取得勝利的重要保證。毛澤東認(rèn)為:“所謂團(tuán)結(jié),就是團(tuán)結(jié)跟自己意見分歧的,看不起自己的,不尊重自己的,跟自己鬧過別扭的,跟自己做過斗爭(zhēng)的,自己在他面前吃過虧的那一部分人。至于那個(gè)意見相同的,已經(jīng)團(tuán)結(jié)了,就不發(fā)生團(tuán)結(jié)的問題了。問題就是那個(gè)還沒團(tuán)結(jié)的?！盵11](P92)如何實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)?毛澤東認(rèn)為:“對(duì)這一部分人,要團(tuán)結(jié)他們,教育他們,幫助他們。從前我講過,對(duì)于任何有缺點(diǎn)的人,犯過錯(cuò)誤的人,不僅要看他改不改,而且要幫助他改,一為看,二為幫。”[11](P92)在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,毛澤東也多次強(qiáng)調(diào),要以“懲前毖后,治病救人”的原則,采用批評(píng)和自我批評(píng)的方法,以“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式來(lái)對(duì)待犯錯(cuò)誤的人,幫助他們改正錯(cuò)誤,加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。正是毛澤東對(duì)團(tuán)結(jié)的正確認(rèn)識(shí),進(jìn)而采取了正確的措施和手段,中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠在任何時(shí)候團(tuán)結(jié)大多數(shù),取得對(duì)少數(shù)敵對(duì)者的勝利。毛澤東的這種以團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)的的和諧思想,其實(shí)質(zhì)就是融合諸多“不同”實(shí)現(xiàn)“和”的過程。因此,團(tuán)結(jié)與“和”是相互的,團(tuán)結(jié)就是實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ),也是“和”的體現(xiàn)。

3.一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)現(xiàn)和諧的根本出發(fā)點(diǎn)和解決不和諧因素的根本原則

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。在毛澤東看來(lái),“‘事實(shí)’就是客觀存在著的一切事物”[7](P801)。毛澤東和諧思想是來(lái)源于“事實(shí)”,并為“事實(shí)”服務(wù)的。毛澤東實(shí)現(xiàn)從“事實(shí)”到和諧,再到“事實(shí)”的途徑就是調(diào)查研究?！皼]有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)。”“調(diào)查就是解決問題”[4](P109-110),這是毛澤東的一貫作風(fēng)。在大革命時(shí)期,針對(duì)黨內(nèi)對(duì)于中國(guó)革命主體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),毛澤東經(jīng)過在湖南老家近一年的調(diào)查和分析后寫成了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》,這對(duì)后來(lái)有效地組織、團(tuán)結(jié)和發(fā)揮各社會(huì)階級(jí)的革命作用奠定了基礎(chǔ)。1927年,毛澤東在湖南作了32天的調(diào)查后,寫成《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》,這對(duì)于樹立正確的農(nóng)民觀,確立中國(guó)革命的本質(zhì)問題定下了基調(diào)。同時(shí)也使我們黨進(jìn)一步認(rèn)清了中國(guó)革命的矛盾構(gòu)成和革命任務(wù),并開始針對(duì)不同階級(jí)階層采取不同政策,為革命的最終勝利提供了依據(jù)。1956年為解決社會(huì)主義改造完成后的社會(huì)矛盾,毛澤東在聽取了中央34個(gè)部門的工作匯報(bào)后,基于和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的原則,寫成了著名的《論十大關(guān)系》。文章中解決問題的原則、協(xié)調(diào)關(guān)系的方法無(wú)不滲透著和諧的思想和理念。文中內(nèi)容既是國(guó)情“事實(shí)”的體現(xiàn),更是解決“事實(shí)”的辦法,可謂來(lái)源于現(xiàn)實(shí),服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

毛澤東重視調(diào)查研究,始終堅(jiān)持實(shí)事求是的精神,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)勝利的基本保證,更是成就毛澤東“和諧”思想的基礎(chǔ)和保證。

4.和諧并不等于混同,講和諧并不是對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的否定

毛澤東強(qiáng)調(diào)和諧,但和諧并不等于混同,講和諧并不是對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的否定。主流倡導(dǎo)和諧,并不是混同一處,更不是否定和抹殺各構(gòu)成要素的特殊性。恰恰相反,是在共同利益和任務(wù)基礎(chǔ)上,更充分地發(fā)揮彼此的獨(dú)立性優(yōu)勢(shì),做到各有所長(zhǎng),各盡其能。在毛澤東的諸多和諧思想中,獨(dú)立自主意義重大。獨(dú)立自主是毛澤東思想中重要的原則。以統(tǒng)一戰(zhàn)線為例:雖然各階級(jí)各階層在一定時(shí)期實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)與任務(wù)的統(tǒng)一,但保持自己組織的獨(dú)立性是尤為必要的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,針對(duì)部分同志對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的片面認(rèn)識(shí),1938年毛澤東專門在黨的六屆六次會(huì)議上指出:統(tǒng)一戰(zhàn)線間各黨派互助互讓是必要的,但要保持獨(dú)立自主?？梢哉f(shuō)這既是對(duì)大革命時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的總結(jié),更為如何發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線指明了方向。正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派才形成了“長(zhǎng)期共存,互相監(jiān)督”的關(guān)系態(tài)勢(shì)。因此,認(rèn)可“和而不同”中的差異,不但是為“和諧”思想發(fā)揮價(jià)值提供了機(jī)會(huì),也是其中的“不同”實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和互補(bǔ)提高創(chuàng)造了條件。

三、余論:對(duì)毛澤東和諧思想的繼承與發(fā)展

毛澤東的和諧思想是在馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)下,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”的思想而形成的,是對(duì)馬克思主義的一次理論創(chuàng)新。毛澤東的和諧思想涉及政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)等諸方面,這些思想在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,仍具有借鑒、指導(dǎo)意義。

和諧一直是我黨進(jìn)行社會(huì)建設(shè)的一個(gè)目標(biāo),但正如上文所言,和諧的內(nèi)容卻是隨時(shí)代而不斷變化的,因此,和諧的一個(gè)重要精神就是實(shí)事求是。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,黨的領(lǐng)導(dǎo)核心不斷繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東的和諧思想,使其成為構(gòu)建和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ),并根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化,提出了和諧思想的新內(nèi)容。鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心,根據(jù)社會(huì)的發(fā)展,提出了一系列建設(shè)和諧社會(huì)適時(shí)的政策。他指出:“中國(guó)的問題,壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境,什么都搞不成,已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉?！盵12](P284)所以,要統(tǒng)籌兼顧,安定團(tuán)結(jié)。他把“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的思想”糾正為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想”,從而在根本上理順了關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。為此,鄧小平還提出了一條實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑,就是“先富—后富—共富”。解放生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),這是新時(shí)期建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,這無(wú)疑為建設(shè)和諧社會(huì)提供了新的活力。但和諧的社會(huì)應(yīng)是系統(tǒng)、全面的和諧。鄧小平在強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),提出了“兩手抓,兩手都要硬”的論斷,“較好地處理了現(xiàn)代化建設(shè)中的一系列嚴(yán)重問題,并有效抑制了現(xiàn)代化變革中產(chǎn)生的影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的各種潛在因素。”[13]黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心在繼承和發(fā)揚(yáng)和諧思想方面,同樣是具體而又明顯的。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中,提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),并指出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是要處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的關(guān)系。無(wú)論是建立“不同而和”的小康社會(huì)的目標(biāo),還是協(xié)調(diào)各種關(guān)系的具體要求,其中所蘊(yùn)含的和諧思想的理念則不言而喻。

黨的十六大以來(lái),黨對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化,明確了建立全面和諧的社會(huì)主義社會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的地位。胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)的講話中指出,必須堅(jiān)持以人為本,必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,必須堅(jiān)持改革開放,必須堅(jiān)持民主法治,必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)的原則,通過協(xié)調(diào)發(fā)展,加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè);加強(qiáng)制度建設(shè),保障社會(huì)公平正義;建設(shè)和諧文化,鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ);完善社會(huì)管理,保持社會(huì)安定有序;激發(fā)社會(huì)活力,增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦;加強(qiáng)黨對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。胡錦濤總書記所堅(jiān)持的發(fā)展在先,注重平衡協(xié)調(diào)的思想,是對(duì)毛澤東和諧思想的繼承和發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中,胡錦濤總書記對(duì)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)作了進(jìn)一步科學(xué)、完整、充分、縝密的論述。他強(qiáng)調(diào)指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧,沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！秉h的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)和諧思想的繼承與發(fā)展,不僅表現(xiàn)于認(rèn)識(shí)到問題與矛盾,做出對(duì)問題與矛盾的正確分析與判斷,更是找到了解決問題與矛盾的方案與途徑,這是對(duì)毛澤東和諧思想最好的再發(fā)展。

當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)在總體上是和諧的,但“任何社會(huì)都不可能沒有矛盾,人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程”[14]。我們?cè)诨饷?、?gòu)建和諧社會(huì)的過程中,研究毛澤東的和諧思想,考察毛澤東和諧思想的實(shí)踐運(yùn)用,認(rèn)識(shí)毛澤東和諧思想的內(nèi)涵和價(jià)值,這無(wú)疑會(huì)對(duì)今天和諧社會(huì)的建設(shè)有著重大的借鑒價(jià)值。當(dāng)然,從歷史的角度看,毛澤東的和諧思想與當(dāng)前的和諧思想還存有差異,這種差異是必然的,這是因?yàn)闀r(shí)代不同、環(huán)境條件不同,面臨的問題和任務(wù)就會(huì)不同,分析問題、解決問題的思路方法就會(huì)不同,同時(shí),各因素的交織變化也決定著人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。但不管怎樣,“毛澤東堅(jiān)持原則之中有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí):一、堅(jiān)持方向;二、實(shí)現(xiàn)方向?！盵15](P335)作為當(dāng)今的建設(shè)者,以史為鑒,發(fā)揚(yáng)繼承優(yōu)良的作風(fēng),以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),運(yùn)用科學(xué)正確的方法,分析解決我們社會(huì)前進(jìn)中遇到的矛盾,順應(yīng)形勢(shì),理順關(guān)系,承認(rèn)“和而不同”,實(shí)現(xiàn)“不同之和”,這應(yīng)是毛澤東和諧思想對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)之最重要處。

[1]王煒.論語(yǔ)通譯[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2005.

[2][漢]董仲舒.春秋繁露[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2001.

[3]深情的問候——溫家寶看望季羨林紀(jì)實(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),2006-08-07.

[4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[5]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[6]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[7]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[8]毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977.

[9]毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[10]毛澤東文集(第6卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[11]毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999.

[12]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[13]韓立紅.鄧小平理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào),2006,(1).

[14]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2006-10-19.

[15]周恩來(lái)選集(上卷)[M].北京:人民出版社, 1980.

(責(zé)任編輯 王紅麗)

Harm on ious Thought ofM ao Zedong Ana lysis

M ENG X ian-bo,L IHe-liang
(Taishan College,Tai’an,271021,China;L iaochengUniversity,L iaocheng,252059,China)

In developm en tp rocessof Chinese Comm unists’harmonious thought,M ao Zedong,the co re of the party’s first-generation leadership,whose harmonious thought p layed a ro le of linking.Harmonious thoughtofM ao Zedongisan important partofM ao Zedong thought,studying basic p rincip lesofM arxism deeply,Learning from and abso rb the experience of revo lu tion and construc tion of SovietUn ion,fusest hough t philosophy of"harmonious"based on the traditional cu lture of China,form from exp loration-p ractice-summ ary-more p ractice-and then sum up,is the o retical innovation ofM arxism.Harmonious though ofM ao Zedong invo lvespo litical,econom ic and cu ltural aspectsof construction,in the new period of socialist construc tion,these ideas still has reference and gu id ing significances.

M ao Zedong;Harmony;Inheritance;Developm ent

A 841

A

1672-2590(2010)04-0036-07

2010-03-19

孟憲波(1974-),男,山東新泰人,泰山學(xué)院馬克思主義研究中心教師。