談《聊齋志異》的物化分類和物化形式

舒耘華，國敬

談《聊齋志異》的物化分類和物化形式

舒耘華，國敬

（佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007）

“物化”現(xiàn)象是中國古典美學(xué)和文藝心理學(xué)中的一個(gè)重要而又獨(dú)具特色的審美現(xiàn)象。蒲松齡在《聊齋志異》中改造和發(fā)展了物化這一藝術(shù)手法，使其煥發(fā)了新的生機(jī)。論文根據(jù)小說中的人物是主動(dòng)自愿化為異類還是被動(dòng)被迫化為異類，把《聊齋志異》中的物化現(xiàn)象分為主動(dòng)物化和被動(dòng)物化。在物化的形式上把物化現(xiàn)象分利用轉(zhuǎn)世物化、借助法術(shù)物化、通過夢境物化、依靠道具物化、憑借魂靈物化、無需憑借物化。

聊齋志異；物化分類；物化形式

“物化”現(xiàn)象是中國古典美學(xué)和文藝心理學(xué)中的一個(gè)重要而又獨(dú)具特色的審美現(xiàn)象。物化，古已有之。精衛(wèi)填海的傳說中，炎帝的小女兒被海水淹死后化為精衛(wèi)鳥就屬于物化范疇。魏晉南北朝的志怪小說中更有許多物化現(xiàn)象，干寶《搜神記》中的《韓憑妻》記載韓憑夫婦徇情后化為相思樹?！读挟悅鳌分小锻蚴穼憢D人守望丈夫化為石頭。唐傳奇中有關(guān)物化的情節(jié)比先前的小說更曲折，物化的記載比前人更詳細(xì)，思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值也高于前人。裴鉶的《傳奇》中有一篇《王居貞》，寫了人化為虎吃掉自己兒子的故事，這是對(duì)動(dòng)物心理的揣想和思考。牛僧孺的《玄怪錄》中《薛偉》一篇也是物化的精品，薛偉化為魚表現(xiàn)了對(duì)魚的快樂的追求和擺脫官場污穢的決心。

蒲松齡在吸收中國古代小說中的物化形象及藝術(shù)手法的基礎(chǔ)上，在自己的短篇小說集《聊齋志異》中改造和發(fā)展了物化這一藝術(shù)手法。他在《聊齋志異》中“用傳奇法，而以志怪”，以其富有詩意的靈性幻想將物化小說的發(fā)展推向了一個(gè)高峰。盡管全書近五百篇作品中，提到物化現(xiàn)象的作品只有二十幾篇，數(shù)量不是很多，但代表了中國古代小說的一種創(chuàng)作方法。它們與前人的“物化為人”的作品一起構(gòu)成了“志異”的斑斕世界。

論文主要從物化的分類、物化的形式兩個(gè)方面對(duì)《聊齋志異》中的物化小說加以闡釋與說明。

一、物化的分類

根據(jù)小說中的人物是主動(dòng)自愿化為異類還是被動(dòng)被迫化為異類，筆者把《聊齋志異》中的物化現(xiàn)象分為主動(dòng)物化和被動(dòng)物化。

1.主動(dòng)物化?！断蜿健肥恰读凝S志異》中的精品，也是主動(dòng)物化小說的代表作。向杲，與庶兄晟，友于最敦。向晟被莊公子“嗾從人折菙笞之，垂斃乃去。杲聞奔視，則兄已死，不勝哀憤”?！瓣诫[忿中結(jié)，莫可控拆，惟思要路刺殺莊，日懷利刃伏于山徑之莽。”一日方伏，雨暴作，上下沾濡，寒戰(zhàn)頗苦。既而烈風(fēng)四塞，冰雹繼至，身忽然痛癢不能復(fù)覺。嶺上舊有山神祠，強(qiáng)起奔赴。既入廟，則所識(shí)道士在內(nèi)焉。先是，道士嘗行乞村中，杲輒飯之，道士以故識(shí)杲。見杲衣服濡濕，乃以布袍授之，曰：“姑易此?！标揭滓?，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎。道士已失所在。心中驚恨，轉(zhuǎn)念：得仇人而食其肉，計(jì)亦良得。越日，莊始經(jīng)此，虎暴出，于馬上撲莊落，齙其首，咽之。當(dāng)向杲作為一個(gè)“人”向莊公子報(bào)仇已不可能的時(shí)候，“伏于山徑之莽”的向杲產(chǎn)生化虎的想法應(yīng)該是極可能的心理。（小說本身雖沒有這樣的心理揭示，但設(shè)身處地地想一想，主人公應(yīng)該有這樣的心理。）于是，借助道士的布袍，“杲易衣，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎”。

《阿寶》中的名士孫子楚化身鸚鵡，也是主動(dòng)物化的典型。先前，為了向阿寶表誠心，“孫癡”已“以斧自斷其指”；又在圍睹阿寶時(shí)，迷于阿寶的美貌，“魂隨阿寶去”?！皻w復(fù)病，冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復(fù)靈。家舊養(yǎng)一鸚鵡，忽斃，小兒持弄于床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達(dá)女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達(dá)寶所。”可見，孫子楚化身鸚鵡，是其主動(dòng)自愿的行為，有了前面斷指、離魂的情節(jié)作鋪墊，化身鸚鵡也就不足為奇了。

《蹇償債》寫的是鄉(xiāng)人王卓“乞主人貸綠豆一石作資本，卓負(fù)去，年余，一無所償，及問之，豆資已蕩然矣”。后三年余，主人忽夢卓來曰：“小人負(fù)主人豆直，今來投償?！惫恐唬骸叭羲鳡杻敚瑒t平日所負(fù)欠者，何可算數(shù)？”卓愀然曰：“固然。凡人少有所為而受人千金，可不報(bào)也。若無端受人資助，升斗且不容昧，況其多哉！”言已竟去。公愈疑。既而家人白公曰：“夜牝驢產(chǎn)一駒，且修偉?！惫鑫蛟唬骸暗梦泷x乃王卓耶？”越數(shù)日歸，見駒，戲呼王卓，駒奔赴，若有知識(shí)。自此遂以為名。……后數(shù)月，牛醫(yī)售驢得錢千八百，以半獻(xiàn)公。公受錢頓悟，其數(shù)適符豆價(jià)也。此驢即王卓?？梢姡H是欠債人王卓的內(nèi)心意愿，是他的主動(dòng)物化。

此外，《夢狼》、《香玉》、《竹青》、《博興女》等也都是主動(dòng)物化的典型。

以上幾篇作品中的物化現(xiàn)象，無論是人化為高大的動(dòng)物龍、虎、驢，還是形體小的動(dòng)物促織、鸚鵡，抑或是植物牡丹，都是主人公自己強(qiáng)烈的愿望所致，都屬于主動(dòng)物化的范疇。在這些作品中，肉體和社會(huì)環(huán)境制約著人們的愿望實(shí)現(xiàn)，作者用超社會(huì)超自然的手段通過物化這種方式，滿足了人們向往自由、向往人生理想愿望的心理欲求；同時(shí)也間接地批判了現(xiàn)實(shí)世界的不合理性。

2.被動(dòng)物化?！读凝S志異》中被動(dòng)物化的小說主要是《杜小雷》、《某公》、《三生》、《白蓮教》、《彭海秋》、《杜翁》、《金陵乙》、《罵鴨》、《邑人》、《秦檜》等十幾篇。如：《某公》寫的是某公前生為士人，中年而死，“冥王曰：‘是宜作羊。’”于是鬼取一羊皮被之，吏白：“是曾拯一人死。”“公既生，背上有羊毛叢生。”士人死后化為羊，只是因“曾拯一人死”而沒有化成。士人化羊，完全身不由己，也是被動(dòng)物化?！度穼懙氖莿⑿⒘苡浨吧硎?。自言一世為縉紳，行多玷，六十二歲而歿。先被冥王“罰作馬”，“罰限未滿”，“罰為犬”，后又“俾作蛇”。為馬為犬為蛇都是冥王因其行多玷而對(duì)他的處罰，是被動(dòng)物化?！栋咨徑獭穼懙氖前咨徑棠痴?，“左道惑眾，墮其術(shù)者甚眾”?！昂笥袗坻c門人通，覺之隱而不言。遣門人飼豕，門人入圈，立地化為豕，某即呼屠人殺之，貨其肉，人無知者?！卑咨徑棠痴哂米蟮腊雅c愛妾私通的門人化為豕，是對(duì)門人的懲罰，是被動(dòng)物化。

這些作品中的物化現(xiàn)象，人所化的都是比較低級(jí)的豬、馬、驢、羊、狗、鴨等家畜，并非小說主人公的自覺自愿，很多是被動(dòng)懲罰，所以都屬于被動(dòng)物化的范疇。其被動(dòng)物化的原因往往因?yàn)闉楣僬邿o道、草菅人命，或行為有玷、作惡多端，或貪淫好色、喪德失檢，或忤逆不孝、虐待老人等等。因?yàn)檫@些過錯(cuò)或罪行，主人公被物化，正像黑格爾在《美學(xué)》第二卷分析奧維德的《變形記》時(shí)中肯地指出:“自然事物形狀被看作人所遭受的變形，為著要懲罰他的某種或輕或重的過錯(cuò)和罪行，這種變形被看作一種剝奪神性的災(zāi)難的痛苦的生存，在這生存中人就不能保持人形。”這一論斷完全適用于蒲松齡《聊齋志異》的這類物化現(xiàn)象。我們完全可以像黑格爾一樣認(rèn)為，在《聊齋志異》中這種被動(dòng)物化是一種懲罰。

二、物化的形式

盡管《聊齋志異》中涉及物化現(xiàn)象的作品只有二十幾篇，但在這不多的數(shù)量中，物化的形式卻異彩紛呈，并不雷同。作者繼承、融合了前人的物化成就，并加工改造，向人們展示了多樣的物化形式。

1.利用轉(zhuǎn)世物化。佛教中有“前生、今生、來生”的三生說法，而《聊齋志異》中的有些物化作品，恰恰是通過三生的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)物化的。如《某公》中的陜右某公，是辛丑進(jìn)士。前生為士人，中年而死，冥王本罰他作羊，因“曾拯一人死”而重新做人?！度分械膭⑿⒘笆罏榭N紳，行多玷，而在冥界接連被罰作馬、犬、蛇，歷盡磨難和羞辱方轉(zhuǎn)世為人。在這類物化中，《聊齋志異》就是通過敘述“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，果報(bào)不爽，在劫難逃”的輪回變形方式來宣揚(yáng)一定的倫理道德觀念。蒲松齡在他的創(chuàng)作中，希望通過人的忠恕之心這種內(nèi)在的道德意識(shí)來達(dá)到至圣至明的道德境界。然而這種希望又極其渺茫，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)施，于是寄望于因果報(bào)應(yīng)、六道輪回的佛教理論，以最直觀的方式表現(xiàn)出人受業(yè)報(bào)的作用而化為異類——豬、狗、驢、騾、犬等。

2.借助法術(shù)物化。中國古代小說中寫了很多仙人，富于變化，如孫悟空之流；也有許多異人，具有非常本領(lǐng)，如呂洞賓之類。《聊齋志異》的物化小說中，也寫了一些異人，他們能夠通過法術(shù)使人物化?！杜砗Ｇ铩分械臅砗Ｇ?，就是一個(gè)仙人。他能從遙遠(yuǎn)的西湖舟中喚來佳人，從天河中招來渡者，當(dāng)然，他也能把人變成物。小說中的邱生云：“下船后，彼引我閑語，至空處，歡拍項(xiàng)領(lǐng)，遂迷悶顛踣。伏定少刻，自顧已馬。心亦醒悟，但不能言耳?！薄皻g拍項(xiàng)領(lǐng)”，人遂為馬，可見法術(shù)高強(qiáng)。在小說《白蓮教》中，白蓮教某者，“左道惑眾，墮其術(shù)者甚眾?！薄扒查T人飼豕，門人入圈，立地化為豕”。用了什么法術(shù)，作者并沒有交代。此外，小說《金陵乙》中的賣酒人某乙，他最后變狐，也是異域僧設(shè)壇作法的結(jié)果。小說寫道，“次日僧來，設(shè)壇作法。鄰人共觀之，乙亦雜處其中。忽變色急奔，狀如被捉；至門外踣地，化為狐，四體猶著人衣。”這三篇小說中分別寫了世外仙人、左道術(shù)士、異域僧人用法術(shù)化人為物的故事，并不完全相同。

3.通過夢境物化。夢是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生的幻象，是人在睡眠狀態(tài)下特殊心理活動(dòng)的表現(xiàn)。由于夢中的情景缺乏證實(shí)其客觀性的條件，從夢中醒來的人一般不會(huì)把夢中的一切信以為真。前人早就指出了夢境與清醒狀態(tài)的區(qū)別，指出了真與幻的不同。在志怪故事中，夢境具有虛幻性，是有別于現(xiàn)實(shí)世界的幻想世界，但在《聊齋志異》中，夢里夢外的界限卻并不是很分明?！读凝S志異》中的許多人物，他們的物化，就是借助夢境?！抖盼獭分袑憽岸盼套鴫ο?，以候同游。覺少倦，忽若夢，見一人持牒攝去”?！凹从X身在苙中，與諸小豭同伏。豁然自悟，已化豕矣”?！岸藕鲂眩瑒t身猶倚壁間”。杜翁在一個(gè)奇怪的白日夢中，自己變成了小豬。《夢狼》中的白翁，“長子甲筮仕南服，二年無耗”。一日，“翁方臥，見丁又來，邀與同游。從之去，入一城闕”，“俄有兩金甲猛士怒目入，出黑索索甲。甲撲地化為虎，牙齒巉巉”，“翁大懼，忽醒，乃知其夢”。在白翁的夢中，在外為官的長子甲化為老虎?！兑厝恕分械泥l(xiāng)人，“一日晨起，有二人攝之去。至市頭，見屠人以半豬懸架上，二人便極力推擠之，遂覺身與肉合”，“歸時(shí)日已向辰。家人謂其晏起”。鄉(xiāng)人化豬，是在夢中。這幾篇小說的物化，借助的都是夢境。

4.依靠道具物化。道具是借指舞臺(tái)上供人物表演所用的器物。戲劇家們往往通過道具串連結(jié)構(gòu)，塑造人物，開掘主題，導(dǎo)引故事。蒲松齡繼承了中國古典文學(xué)利用道具的這個(gè)傳統(tǒng)，在《聊齋》近五百篇小說中，幾乎篇篇都有道具。在一些物化篇章中，一些物化現(xiàn)象也是依靠道具。欲報(bào)兄仇的向杲，因衣服濡濕而穿上道士所贈(zèng)布袍?！瓣揭滓拢虄龆兹羧?，自視則毛革頓生，身化為虎”?！吨袂唷分械聂~客，在吳王廟中，被“授黑衣。既著身，化為烏，振翼而出”?！皻w家數(shù)月，苦憶漢水，因潛出黑衣著之，兩脅生翼，翕然凌空”。（當(dāng)然，這里的物化，還和夢境有關(guān)。）“出臥廊下，忽一人引去見王”，“忽如夢醒，則身臥廟中”。向杲化虎，靠的是道士的布袍；魚客化烏，靠的是大王的黑衣，他們的物化，都與道具直接相關(guān)。其實(shí)利用道具物化的小說不僅僅是體現(xiàn)在《聊齋志異》中，在晉郭璞的《玄中記》及干寶的《搜神記》等志怪小說中均可找到利用道具物化的篇章?！端焉裼洝分小杜Q》女子裹上馬皮化而為蠶。這里幻化的道具是馬皮?！睹屡防锏呐哟┥稀懊聻轱w鳥，脫毛為女子”，幾乎就是神鴉竹青的雛形。《聊齋志異》和前代這些故事其實(shí)都是一脈相承的，但蒲松齡對(duì)這些故事加以發(fā)揮、想象、改造，賦予它以新的意義、新的生命，創(chuàng)作出了千古流傳的奇幻藝術(shù)。

5．憑借魂靈物化。人有肉體，也有魂靈，很多古人都這樣認(rèn)為?；觎`可以離開肉體，還可以借尸還魂。《聊齋志異》中的有些物化小說，就是通過魂靈化物完成的。《促織》中寫“后歲余，成子精神復(fù)舊，自言：‘身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳?！薄栋殹分械膶O子楚，因思念阿寶，冥然絕食?！凹遗f養(yǎng)一鸚鵡，忽斃，小兒持弄于床。生自念：‘倘得身為鸚鵡，振翼可達(dá)女室。’心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達(dá)寶所?！薄断阌瘛分械狞S生，臨死對(duì)道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也?！贝文辏蟹恃客怀?，葉如其數(shù)。成名子化為促織，孫子楚化為鸚鵡，黃生化為牡丹，都是魂靈離體化物而成。

6．無需憑借物化?！读凝S志異》中還有一些物化小說，人化為物沒有任何憑借，可以看作直接物化?！独枋稀分泻竽富?，“方至寢室，一巨狼沖門躍出，幾驚絕。入視，子女皆無，鮮血殷地，惟三頭存焉”?！读R鴨》中的白家莊民某，盜鄰鴨烹之?！爸烈梗X膚癢；天明視之，茸生鴨毛，觸之則痛”?！抖判±住分械亩判±灼蓿捌鸲鵂T之，但見一豕，細(xì)視，則兩足猶人，始知為妻所化”。《博興女》寫“天忽雨，雷電繞豪家，霹靂一聲，龍下攫豪首去。天晴，淵中女尸浮出，一手捉人頭，審視則豪頭也”。《秦檜》寫“青州馮中堂家殺一豕，燖去毛鬣，肉內(nèi)有字，云：‘秦檜七世身。’”這些篇章中的物化，作者都沒有交代物化的手段，直接呈現(xiàn)物化的結(jié)果，屬直接物化。

《聊齋志異》中的物化，也是超越人的局限的有力手段。像在《促織》、《阿寶》、《向杲》、《香玉》、《竹青》、《博興女》等篇章中，主人公生活在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中，環(huán)境給予他生活的條件，但也是對(duì)他的一種禁錮。所以人常常會(huì)陷入困境而一籌莫展。在這一點(diǎn)上，人有時(shí)真不如禽獸。比如，虎食人，是一樁輕而易舉的事，向皋要?dú)⑺莱鹑?，做了種種努力而無法達(dá)到目的，蒲松齡于是揮動(dòng)魔杖一樣的巨筆，把向某變成了虎，獲得了虎噬人的非凡能力。比如，鸚鵡因?yàn)槟茱w翔而可以在各家穿窗入戶，孫子楚因門第、財(cái)富、倫理等社會(huì)原因而與情人阻隔，蒲松齡再次揮動(dòng)他魔杖，把他變成了飛禽……這類物化，使人獲得凡人沒有的能力，從而沖破環(huán)境的限制，變不利為有利，變困境為順境，終于如愿以償，雖死無憾；而在《杜小雷》、《某公》、《三生》、《杜翁》、《金陵乙》、《罵鴨》、《邑人》、《秦檜》中，因?yàn)橹魅斯袨橛腥?，所以作者要使其物化為獸。正如蒲松齡在《為人要?jiǎng)t·正心》中說：“孟子云：‘人之異于禽獸者幾希，’幾希者何物?即心中一點(diǎn)正氣也……此正人與禽獸分界之處，只在人之自定?！弊髡呙鞔_說明用正氣來定人獸之別。蒲松齡使用了物化手段，使渺小人物超越于謹(jǐn)小慎微的庸人境地，使行為不端人物受到有力懲罰，這種超凡性常常帶來作品的神奇性。

［1］干寶.搜神記全譯［M］.黃滌明，譯.貴陽：貴州人民出版社，2008：326-329.

［2］牛僧儒，李復(fù)言.玄怪錄·續(xù)玄怪錄［M］.北京：中華書局，1982：159-161.

［3］李昉.太平廣記：足本三［M］.團(tuán)結(jié)出版社，1994：20.

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1673-0046（2010）9-0204-03

此文為佳木斯大學(xué)理想“《聊齋志異》的物化研究”的結(jié)題論文，立項(xiàng)編號(hào)W2009—221