弘揚(yáng)濟(jì)公文化 促進(jìn)和諧發(fā)展

許尚樞

（天臺山濟(jì)公文化研究會(huì)，浙江 天臺 17200）

弘揚(yáng)濟(jì)公文化 促進(jìn)和諧發(fā)展

許尚樞

（天臺山濟(jì)公文化研究會(huì)，浙江 天臺 17200）

濟(jì)公是一位力促社會(huì)和諧發(fā)展的踐行者，在處理人與人之間、物與人之間、自我身心之間的關(guān)系時(shí)，都貫穿著一個(gè)“和”字。濟(jì)公和諧文化以“戒惡揚(yáng)善，慈悲度人，和樂處世，無我利他”的濟(jì)公精神為核心理念，是對佛教教義、家族風(fēng)尚和天臺民風(fēng)“四氣”（硬氣、靈氣、俠氣、和氣）的繼承和發(fā)揚(yáng)。對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展與祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，具有積極的促進(jìn)作用。

弘揚(yáng)；濟(jì)公；文化；促進(jìn)；和諧；發(fā)展；祖國和平統(tǒng)一

和諧幸福的大同世界是全人類夢寐以求的理想社會(huì)，無數(shù)先賢為此而孜孜以求不懈奮斗。作為誕育“和合文化”象征的“和合二仙”的圣地，天臺山擁有豐富的和諧文化的思想資源。舉世聞名、人稱“濟(jì)公活佛”的天臺籍禪宗高僧道濟(jì)，就是一位力促經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的踐行者，源遠(yuǎn)流長的濟(jì)公文化更是一座精彩紛呈的和諧文化的寶庫?，F(xiàn)在就以濟(jì)公的相關(guān)史料、傳說和藝術(shù)作品，闡述濟(jì)公精神與和諧文化的內(nèi)涵，及其對于建設(shè)當(dāng)今和諧社會(huì)的積極意義。

一、濟(jì)公是力促經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的踐行者

八百年來，各種有關(guān)濟(jì)公的傳聞軼事，或憑借口傳心授，或見諸典籍記載，或形諸繪畫雕塑，都貫穿著一條“戒惡揚(yáng)善，慈悲度人，和樂處世，無我利他”的紅線，形成了鮮明的濟(jì)公精神，滲透在源遠(yuǎn)流長、豐富多彩的濟(jì)公文化中，集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）在處理人與人之間的關(guān)系上，濟(jì)公總是“和”字當(dāng)頭

濟(jì)公是天臺籍的禪宗臨濟(jì)宗高僧，常住京城。他廣交朋友，上至朝廷高官，下至屠夫走卒，臨安之內(nèi)，西湖之濱，沒有人不知其名，連擺渡的“篙夫識我不論錢”。良好的人緣使他在朝野都有很高的知名度，也為他“救人之死”和“息人之諍”創(chuàng)造了條件[1]，提供了方便。在他的眼中，無論是帝王豪門，平民百姓，直至弱小生靈都是平等的眾生，應(yīng)一視同仁。對于好人受苦受難，濟(jì)公在深表同情、好言寬慰之外，給予力所能及的救助。正如他的師侄居簡在《湖隱方圓叟舍利銘》中所記載的，甚至在他自己“暑寒無完衣”、“寢食無定”的情況下，也要 “勇為老病僧辦藥石”。對于人際間的紛 “諍”（“爭訟”、“爭奪”），則本著“以和為貴”的精神做好調(diào)解工作。民間廣泛流傳的《濟(jì)公活佛圣訓(xùn)》，諸如“弟兄姊妹皆同氣，爭什么？”“公門里面好修行，兇什么？”“人世難逢開口笑，惱什么？”“人爭閑氣一場空，恨甚么？”“冤冤相報(bào)幾時(shí)休，仇什么？”“欺人是禍饒人福，卜甚么？”等條目[3]，充滿了“和氣”，不啻人們立身行事和修補(bǔ)關(guān)系的箴言。

自然，濟(jì)公并不是刷漿糊的“和事佬”。和諧是對立的統(tǒng)一，需要通過整合、協(xié)調(diào)、調(diào)解來實(shí)現(xiàn)，但并不排除必要時(shí)用斗爭的方式來實(shí)現(xiàn)。濟(jì)公為人有很強(qiáng)的原則性。有的人唯恐高攀不上高官豪門，而他是“游族姓家，無故強(qiáng)之，不往”[2]。對于那些為富不仁者，他更是不買賬，還要開展各種形式的斗爭。濟(jì)公的 “救人之死”，亦即挽救人的生命，這“死”可能是自殺，也可能是面臨他殺的危險(xiǎn)。在后一種情況下，就需要通過斗爭予以解救。據(jù)說濟(jì)公還說過“誅惡人即是善念”這樣的話。對此，后世佛門以“除惡亦即修善”的話給予回應(yīng)，進(jìn)一步肯定了除惡本身就是一種善舉，因?yàn)橹挥小俺辈拍堋鞍擦肌?，天下才?huì)太平。

另一方面，無論是做調(diào)解工作或者是對待壞人壞事，濟(jì)公都是“和”字先行，講究策略和方法。對后者也不是一棍子打死，而是先予以教育、警告，做轉(zhuǎn)化工作。例如，有位千金小姐病了，財(cái)主逼雞足山傳衣寺的老方丈深夜進(jìn)城診療，鬧得不可開交。濟(jì)公出面調(diào)解。他一面勸阻老方丈下山，一面訓(xùn)斥財(cái)主，讓他以糧食分一半給本村的老百姓，送兩桶燈油到寺里作為條件，自己親自上門治愈小姐的病。臨別時(shí)叮囑財(cái)主以后要多做好事，否則舊病還會(huì)復(fù)發(fā)（《濟(jì)公的故事》）①本文所引濟(jì)公傳說，除注明外，均引自《西湖民間故事》（杭州市文化局編，浙江人民出版社，1979年）、《濟(jì)公的傳說》（止戈選編，浙江文藝出版社，1987年）、《浙江省民間文學(xué)集成·臺州故事卷》（蔡慶生主編，浙江文藝出版社，1991年）、《中國民間文學(xué)集成·天臺卷》（天臺縣民間文學(xué)集成編輯部編，浙江省民間文學(xué)集成辦公室出版，1992年）、《雞足山傳說》（云南出版社，1885年11月）、《濟(jì)公傳說》（柯玲編著，中國社會(huì)出版社，2006年）等著述以及網(wǎng)上所載。所引濟(jì)公傳說只在括號中注明篇名，恕不一一注明出處。。再如蘇州文士顧文秀向舅媽借得幾件首飾作盤纏進(jìn)京趕考，舅父“財(cái)萬貫”就像剜了自己的心，竟氣瞎了兩眼，到處求醫(yī)拜佛無效。最后找到了濟(jì)公，狠下心掏出一千兩銀子，病還是不見好。濟(jì)公說：“看來只能找新科狀元試試了?！痹瓉硇驴茽钤褪穷櫸男悖胰伺跎鲜畟€(gè)大元寶，算是還盤纏錢?！柏?cái)萬貫”高興極了，來回不停地?fù)崦獙?。?jì)公說：“心病還須心藥醫(yī)，如今見錢眼應(yīng)開，嘛咪哄！”“財(cái)萬貫”頓時(shí)眼亮。濟(jì)公說：“再發(fā)病我可沒辦法了。”只見破扇子一揮，元寶被當(dāng)作布施飛到濟(jì)公的懷里（《見錢眼開》）。既是入木三分的諷刺，也是一則寓教于罰的標(biāo)本。

（二）在對待人與環(huán)境之間的關(guān)系上，濟(jì)公同樣講求一個(gè)“和”字

濟(jì)公積極提倡放生活動(dòng)。《凈慈寺志》就有“瀕湖居民將食螺，已斷其尾。濟(jì)顛乞以放之，遂活。今西溪安樂山池中，尚有無尾螺螄，傳為顛手放故物也”的記載[4]?！稘?jì)公匿池》傳說則敘述幾個(gè)公子哥兒阻止窮老嫗在虎跑寺荷花池里放生，濟(jì)公作法幫她將螺螄放到寺外小坑里，并用破蒲扇引去一半池水。這樣既懲罰了惡少，又成全了放生好事，還改善了生態(tài)環(huán)境。臺州也有僧人將已經(jīng)煮過的紅色“文殊蝦”在府衙前河中放生的記載，人們稱這位僧人為“小濟(jì)顛”[5]。作為一位兼職“下火”僧，濟(jì)公不僅為僧人與平民火化，而且替蟋蟀和蝦蟆之類小動(dòng)物營葬，為張?zhí)灸侵粍e名“王鐵槍（后梁名將王彥章的別號）”的名蟀把火時(shí)，寫了《瘞促織·鷓鴣天》、《把火詩》、《撒骨詩》哀悼[6]，被天臺籍丞相賈似道收入《促織經(jīng)》之中。所有這些史事和傳說都表現(xiàn)了濟(jì)公民胞物與的愛心。

宋代時(shí)，從西湖的長橋到太子灣五里南新路，長松夾道，蒼翠蔭人，這就是可以與“錢塘十景”中的“九里云松”媲美的“南屏喬松”，姓趙的知府卻要將它砍伐掉造屋。濟(jì)公聞?dòng)嵸x詩二首為古松陳情，深深感動(dòng)了對方，使之收回成命。在《王水娘潭》傳說中，濟(jì)公見富孀因?yàn)轸卖恼秩ニ疄呈獾氐拇髽涠奶鄞罂?，就一邊說：“我只化你十年時(shí)光，十年后我還你滿目青山。”一邊用手一揮，那些杉樹梢頭倏地直立自動(dòng)插入土中。緊接著一場雨水，樹梢都蕾出了新枝，富孀轉(zhuǎn)悲為喜。諸暨、東陽一帶也有類似的傳說。濟(jì)公為修葺大智禪寺募化木料，施主盧萬山要他在半年之內(nèi)補(bǔ)齊樹苗。濟(jì)公說用“倒插法”只要一個(gè)月就能成活抽芽，三個(gè)月長成樹苗。萬山怎么也不肯相信，就跟濟(jì)公打賭，結(jié)果是濟(jì)公贏了。直到現(xiàn)在，據(jù)說那些地方，倒插杉樹梢頭還真能插活成林，比種子實(shí)播成苗還要快[7]。這是解決了人與自然的矛盾，人與人的矛盾也隨之而解決，達(dá)到了皆大歡喜的結(jié)局。還有一個(gè)傳說，濟(jì)公生活的年代，正是奸相秦檜的孫子秦熹掌權(quán)的時(shí)候。一次去雞足山，在松樹林遇到一群豺狼，把濟(jì)公團(tuán)團(tuán)圍住，狂嚎著撲上前來。濟(jì)公連忙運(yùn)氣，一掌打得領(lǐng)頭的大灰狼慘叫著倒地喘息，其余豺狼嚇得往后縮。濟(jì)公笑笑，用手把大灰狼輕輕推了一下，說：“請吧，請吧，此乃迦葉道場、佛教名山，你等不可在這里放肆！”大灰狼翻身爬起，夾著尾巴帶著狼群一溜煙跑了（《松林伏豺》）。濟(jì)公沒有對狼群采取斬盡殺絕的極端手段，既體現(xiàn)了佛家眾生平等的觀念和普度眾生的慈悲，也有利于生態(tài)平衡。

（三）在處理人的自我關(guān)系上，濟(jì)公選擇了身心“和樂”

關(guān)于濟(jì)公的為人，居簡的 《湖隱方圓叟舍利銘》中有這樣一段話：

狂而疏，介而潔，著語不刊削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天臺、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無完衣，予之，尋付酒家保。寢食無定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無故強(qiáng)之，不往。與蜀僧祖覺大略相類。覺尤詼諧。

既指出濟(jì)公是一位高水平、有操守的長者，也肯定了他的疏狂不羈的個(gè)性。這位出身豪門過慣錦衣玉食生活、身上又有嗜酒遺傳基因的禪僧，無視清規(guī)戒律，喝酒吃肉，四處行腳，任性浮沉市井，飽覽古跡山水，出語幽默詼諧，活得十分瀟灑。與他要求居簡寫的祭高僧祖覺一文中說的“公也不羈，諧謔峻機(jī)，不循常度，輒不逾矩。白足孤征，蕭然蛻塵”，并無二致。這樣，濟(jì)公就以驚世駭俗的言行，突現(xiàn)其不愿作“擔(dān)枷帶鎖漢”，而求“大自在”的狂狷，頗有維摩詰居士“行於非道，通達(dá)於佛道”的風(fēng)范。特別是醉酒之時(shí)吟詩作偈，更有一種他人無法享受到的“禪悅”。

但在另一方面，濟(jì)公畢竟出身于世代信佛的家庭，心存佛祖普度眾生的教導(dǎo)。每當(dāng)年老體衰的僧人有病時(shí)，就會(huì)伸出援助之手，熱情置辦藥物悉心治療。這完全是由他的人生觀決定的，亦即祖覺所說的：“于戲，吾法以了生死之際驗(yàn)所學(xué)故，曰生死事大，大達(dá)大觀。為去來，為夜旦，顛沛造次，無非定，死而亂耶。譬諸逆旅宿食，事畢，翩然于邁，豈復(fù)滯留?！卑讶松醋饕淮螏в腥蝿?wù)的旅行，事畢就輕快地回去。社會(huì)的責(zé)任感（心）和灑脫的生活方式（身）得到了統(tǒng)一。

由于家族飲酒的基因遺傳，與理想和現(xiàn)實(shí)矛盾等多方面原因，酒是濟(jì)公不可須臾離開的愛物，詩酒相伴、葷素不拘成為他的人生一大樂趣。他甚至希望西湖化為酒，“和身臥倒西湖邊，一浪來時(shí)吞一口”。但是也有例外。當(dāng)“身”（生理）之所需與“心”（理念）之追求二者發(fā)生矛盾時(shí)，濟(jì)公會(huì)毅然決然戒酒茹素。相傳濟(jì)公云游到寧夏涇源延齡寺，幫助老方丈重振寺院，后來接任住持，見附近百姓生活困苦，寺院香火不盛。他就一改往日懶散舊習(xí)，把酒葫蘆拋入河中，每天一早起來不停地勞作，像換了個(gè)人似的。幾個(gè)月下來，將寺院修葺得煥然一新，并采藥為百姓治風(fēng)濕病，送衣物錢財(cái)救貧。當(dāng)他看到自己拋掉嗜欲換來被救助者臉上綻開的笑容時(shí)，不禁心中充滿了法喜，獲得遠(yuǎn)超生理之上的另一種快樂[8]。在清初《歷代神仙通鑒（演義）》也有濟(jì)公“年至六十，忽不食葷酒”、將庖魚“悉傾于水中，雖焦灼斷尾，無不鼓鰭悠然”的記載[9]。晚年戒除，也許真有其事。

佛道不主張苦修。釋迦牟尼曾經(jīng)修過苦行，但指出“苦行非道”，同時(shí)也反對放逸享樂，而主張善待眾生、善待自己、珍惜物力，用有限的生命，高效務(wù)實(shí)地為自己開拓?zé)o限的菩提大道。這是一種安樂中道。濟(jì)公的“和樂處世”的苦樂觀與之相近。

二、濟(jì)公為傳統(tǒng)和諧文化光前裕后

豐富多彩的濟(jì)公和諧文化，并非無源之水，無本之木。它是在多方面、多渠道地繼承傳統(tǒng)和諧文化的基礎(chǔ)上又有所發(fā)揚(yáng)光大的產(chǎn)物。

（一）對佛教教義教規(guī)的信守和創(chuàng)造性發(fā)展

佛教的基本教義是“緣起”說，認(rèn)為宇宙間萬事萬物都由內(nèi)因外緣和合而成。它們“互為因果”，如同牽一點(diǎn)而動(dòng)全身的網(wǎng)，一榮共榮，一損俱損。所以，人我之間、人與自然之間應(yīng)該同舟共濟(jì)，同甘共苦。正是出于對佛教“五戒”、“四攝”與“六和敬”（身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均）諸法門的信仰和信守，與眾生平等的仁愛觀的貫徹，濟(jì)公效法釋迦牟尼，為解脫眾生諸苦，毅然決然舍棄百萬家財(cái)出家為僧，與人和平相處，將自己有限的財(cái)物施舍給窮人。

但是，濟(jì)公并不是一位墨守成規(guī)的僧人。他根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，契理契機(jī)，對佛陀的教義作了變通的理解。濟(jì)公塔院有一副相傳是濟(jì)公自撰的對聯(lián)：“小變沙門戒律；大展佛法宏圖?！边@位平日難耐坐禪，不喜誦經(jīng)；嗜酒食肉，不修邊幅；浮沉市井，到處游方；類若瘋狂，涉嫌犯戒的佛門異類，盡管有人非議，他卻依然故我。如果不是表面地看問題，而是從本質(zhì)上分析，所有這一切無不是濟(jì)公對佛門戒律的“小變”，游戲人間的外表蘊(yùn)涵著內(nèi)在的高尚的理想追求。作為大乘佛教的信徒，濟(jì)公是以“小變”由梁武帝“欽定”的“沙門戒律”為手段，和光混俗，以便更好地彰善罰惡，實(shí)現(xiàn)其“大展”普渡天下眾生的“鴻圖”這個(gè)“佛法”的最終目標(biāo)。這副對聯(lián)把原則性和靈活性巧妙地結(jié)合起來，體現(xiàn)了濟(jì)公對佛教的改革和創(chuàng)新精神。

（二）對積善家風(fēng)和禪宗宗風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大

濟(jì)公俗姓李，名修元，天臺城北永寧村人氏。出家于“易教為禪”的國清寺，受具足戒于杭州靈隱寺，常住于凈慈寺。追溯其家史，祖上為宋帝駙馬李遵勖，世代仕宦，且為將門，為官清正，政績卓著，多人名列《宋史》。祖父輩李涓更是出家錢犒軍在抗金第一線犧牲的民族英雄。而且李家不以勛戚驕人，唯以歷代信佛，行善積德名世，出了不少著名居士，族叔李貫道（雪巢法一）還出家為僧，擔(dān)任天臺山萬年寺住持[10]。這就是為什么濟(jì)公從小信佛，為人正直，蔑視權(quán)貴，成為禪宗楊岐派的得道高僧的原因所在。后期禪宗由前期禪宗的即心即佛，進(jìn)一步發(fā)展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機(jī)。加上中國大規(guī)模放生活動(dòng)是由南陳時(shí)智者大師從天臺山麓開始的。受此家風(fēng)和宗風(fēng)影響，濟(jì)公尊重一切有情生命，積極提倡放生活動(dòng)。

（三）集天臺“四氣”于一身

中華文化融匯了儒、釋、道三家思想，各個(gè)地域又各具特色。天臺，作為浙東名邑，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了特有的地域文化——天臺山文化，與特有的民風(fēng)——臺州式的硬氣、靈氣、俠氣與和氣，成為中華民族精神的折光。濟(jì)公出生在天臺山，久居京城臨安。淳樸剛健的浙東民風(fēng)熔鑄了他一身傲骨，“佛宗仙源”的神秀山水塑造了他睿智的靈魂和民胞物與的胸懷，跟唐代隱士寒山、豐干、拾得一樣，他既受到佛教禪宗的熏染，也受到道家隱逸之風(fēng)的影響。不同的是，他還具有民間游俠的色彩，從而使他的性格在眾多的佛門弟子中獨(dú)樹一幟。在他的身上，天臺人的“四氣”，集中體現(xiàn)為“慈悲仁慧，無我利他”的品性和“戒惡揚(yáng)善，扶貧濟(jì)困，和樂處世”的行為。

濟(jì)公在寺院和社會(huì)上地位并不高，他卻是耿介疏狂，隨任本性，我行我素。盡管名宦富室慕名競相與之訂交，他卻輕易不入侯門，更不隨人俯仰，而是行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。他為人就是如此“硬氣”，有原則性。究其原因，與天臺多山，石氣所鐘，民風(fēng)剛烈強(qiáng)悍，多忠臣義士烈女，受到“臺州式的硬氣”的熏陶有關(guān)。

天臺居民來自全國各地，北方人的豪邁大氣和南方人的柔順精細(xì)的相反相成，嫁接出一種以兼容創(chuàng)新為特色的“靈氣”。遠(yuǎn)有智綜合北禪南義將印度佛教中國化，開創(chuàng)天臺宗；近有高道張伯端集內(nèi)丹學(xué)之大成，開創(chuàng)道教南宗。濟(jì)公多才多藝，且不乏佛家神通，常以游戲人間的方式，在“戲謔談笑間”懲惡揚(yáng)善，解民倒懸，正是這種靈氣的集中表現(xiàn)。

天臺是誕育“和合文化”的象征“和合二仙”的發(fā)祥地，“和氣”自是濟(jì)公和諧文化最突出的內(nèi)涵，而且因著濟(jì)公活潑隨和的性格，幽默詼諧的言語，不拘一格的方法而尤具特色。如“救人”、“息諍”本來是一件嚴(yán)肅、嚴(yán)重的事情，但濟(jì)公卻能夠“為之于戲謔談笑間”，輕松愉快地解決矛盾，造成和樂圓滿的結(jié)局。

在濟(jì)公“四氣”中，硬氣顯其高潔剛勁的志趣，靈氣顯其靈活機(jī)動(dòng)的手段，俠氣顯其主動(dòng)入世的態(tài)度，和氣顯其包容萬有的胸襟，而這一切又來源于他“慈悲仁慧，無我利他”的情懷。也只有這種情懷，才能有這四種互相聯(lián)系互相補(bǔ)充的氣度，從而融會(huì)成為一種常人難以企及的精神境界，達(dá)到“和樂”處事的目的。

三、以濟(jì)公精神促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展

在宋代，濟(jì)公竭盡全力促進(jìn)社會(huì)和諧并沒有收到應(yīng)有的效果，在其生命的最后時(shí)刻在《西歸口頌》中發(fā)出“世法難有”的感嘆。但是，作為博大精深的佛教文化與天臺山文化相融合的產(chǎn)物的濟(jì)公文化和濟(jì)公精神，對于天臺人性格的形成，對于浙江精神乃至中華民族的民族精神的形成，對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展與祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，以至于青少年的教育和培養(yǎng)，仍不失其一定的促進(jìn)作用。

（一）弘揚(yáng)無我利他的精神，以“濟(jì)”結(jié)“緣”，推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展

佛教提倡眾生平等，以慈悲與智慧普度眾生。南宋社會(huì)，內(nèi)憂外患，窮人饑寒交迫，從北方南逃的流民更是掙扎在死亡線上。一出生就與佛有緣的濟(jì)公，舍棄皇親后裔蔭補(bǔ)為官的特權(quán)和萬貫家產(chǎn)而毅然出家。出家后，不顧清規(guī)戒律，經(jīng)常浮沉市井，做了許多為民造福的好事。還發(fā)揮其醫(yī)藥專長，施診贈(zèng)藥，將有限的碎銀衣物，布施予窮人，為后世慈善事業(yè)樹立了楷模。民國初，在上海成立的中國濟(jì)生會(huì)，不僅是民間信仰組織，而且是一個(gè)全國性的宗教慈善團(tuán)體。它通過自籌和以濟(jì)公臨壇扶乩點(diǎn)名紳商認(rèn)捐等形式籌集錢物，施醫(yī)舍藥，為災(zāi)民提供人道主義援助[11]。各地紛紛效法，建立分會(huì)。天臺知事李錦梅，與幾位前清秀才等濟(jì)公信徒一起，組織了天臺濟(jì)公會(huì)，以扶乩降神等形式設(shè)壇，托名濟(jì)公為人釋憂疑、卜吉兇、診病施藥，成為一個(gè)信仰兼慈善的組織，該會(huì)另有一個(gè)天臺慈善總會(huì)的名稱，廣有信徒[12]。在濟(jì)公“無我利他”和佛教“慈善仁慈”精神的熏陶下，天臺逐漸形成富于慈善互助的優(yōu)良傳統(tǒng)、濃厚的慈善氛圍和獨(dú)特的慈善文化根基。

當(dāng)代慈善事業(yè)繼承前賢而又光大之。2003年12月成立的天臺縣慈善總會(huì)，同時(shí)又名天臺縣濟(jì)公慈善總會(huì)。該會(huì)聘請香港澳門東井圓佛會(huì)會(huì)長、“活濟(jì)公”林東先生為永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長，聘請濟(jì)公信徒、泰國第一國際貿(mào)易有限公司董事長蔡卓明先生為名譽(yù)顧問，就是為了更好地發(fā)揚(yáng)濟(jì)公扶貧濟(jì)困的精神?？倳?huì)動(dòng)員和組織社會(huì)各界力量，籌募善款善物，開展社會(huì)救助活動(dòng)。在助寡、助孤、助殘、助醫(yī)、助學(xué)、賑災(zāi)等各個(gè)方面做了大量的工作同時(shí)，授權(quán)經(jīng)營管理濟(jì)公故居，作為弘揚(yáng)濟(jì)公精神，傳播濟(jì)公文化，發(fā)展慈善事業(yè)，開展對外交流的窗口，把一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)縣的慈善勸募搞得有聲有色，開拓了從地域文化的優(yōu)勢中探索“慈善淵源”，開發(fā)和利用地方“慈善文化”品牌價(jià)值，推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展的好路子。廣大干部群眾自愿靈活的互幫互助，臺州市佛教協(xié)會(huì)護(hù)法慈善功德會(huì)的規(guī)模施助，與連續(xù)五年獲“中國十大慈善家”稱號的陳逢干等企業(yè)家的無私捐獻(xiàn)，匯成了濟(jì)公家鄉(xiāng)的慈善救助大軍。在汶川大地震后，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的天臺，捐募款項(xiàng)據(jù)臺州九縣市區(qū)第一［15］，即是一例。天臺利用歷史文化資源推進(jìn)慈善事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，受起了廣泛關(guān)注和好評，被作為先進(jìn)典型推介。

（二）整合資源，以“濟(jì)”促“合”，打響“仙山養(yǎng)生地，佛國濟(jì)公家”的品牌

天臺山是華夏名山，自東晉孫綽寫下擲地金聲的《游天臺山賦》以后，即遐邇聞名，當(dāng)代又被定為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和首批4A級景區(qū)。但旅游業(yè)的發(fā)展與其地位并不相稱，一個(gè)重要原因，就是缺乏能夠涵蓋和統(tǒng)率豐富而高品位的文化旅游資源的品牌。

所謂文化旅游品牌，最重要的一是要有特色，二是要響亮。天臺，位于華夏東南沿海，夙有佛宗道源、山水神秀、浙東名邑之譽(yù)，自然條件非常優(yōu)越，養(yǎng)生環(huán)境十分優(yōu)美；儒釋道養(yǎng)生家輩出，壽星眾多，有的年齡竟高達(dá)143、151歲，創(chuàng)造了各種卓有成效的養(yǎng)生方法，撰寫了諸如 《小止觀》、《坐忘論》、《悟真篇》等公認(rèn)的養(yǎng)生名著，國家體育總局向全國推廣首批4種健身氣功新功法中的《易筋經(jīng)》，即為晚明由天臺山紫凝道人宗衡創(chuàng)修；《六字訣》則是憩居天臺山的陶宏景、智者大師所整理修訂。還是全國第一個(gè)圍棋之鄉(xiāng)、全國體育先進(jìn)縣、全國田徑之鄉(xiāng)。濟(jì)公也是一位壽登耄耋（筆者擬定為虛齡81歲）[13]、精通醫(yī)術(shù)、活得瀟灑的高人。打濟(jì)公牌具有唯一性、原生性和獨(dú)特性的優(yōu)勢，而且它與天臺的山水養(yǎng)生、佛道養(yǎng)生、醫(yī)衛(wèi)養(yǎng)生、體育養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藝術(shù)養(yǎng)生等養(yǎng)生資源具有品種齊備、品位高卓和兼容互補(bǔ)的優(yōu)點(diǎn)，是建設(shè)中國養(yǎng)生之都的絕佳組合。

天臺打養(yǎng)生牌既能整合豐富、高檔次的文化旅游資源，又符合國人追求健康長壽的現(xiàn)實(shí)需要。因此，我們要不失時(shí)機(jī)地趁天臺被批準(zhǔn)為國家級生態(tài)示范區(qū)的東風(fēng)，推出“仙山養(yǎng)生地，佛國濟(jì)公家”的金名片，在全縣范圍內(nèi)掀起一個(gè)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、打造養(yǎng)生之都的必要性、重要性和可行性的宣傳教育的熱潮，將這些品牌和前述資源一起加以整合，制訂出既有前瞻性又切實(shí)可行的長遠(yuǎn)規(guī)劃和分期目標(biāo)，經(jīng)上級批準(zhǔn)和人大立法后付諸實(shí)施。在重修南宗祖庭桐柏宮的方案中的養(yǎng)生院，應(yīng)該也可以建設(shè)成為天臺養(yǎng)生示范基地和研發(fā)中心。近期則以加大保護(hù)生態(tài)和排污力度、建設(shè)若干基礎(chǔ)設(shè)施為主，進(jìn)一步發(fā)展鐵皮楓斗、天臺烏藥、黃精、濟(jì)公紅酒和天臺山云霧茶等傳統(tǒng)養(yǎng)生珍品產(chǎn)業(yè)，做好國家體育總局頒布的首批四種功法的推廣工作，切實(shí)辦好天臺山中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化研修班。

（三）加強(qiáng)文化交流，以“濟(jì)”促“統(tǒng)”，架設(shè)通向祖國統(tǒng)一大道的金橋

在改革春風(fēng)的吹拂下，濟(jì)公飄洋過海，廣交五洲朋友的同時(shí)，讓海峽兩岸的文化交流的紐帶結(jié)得更加緊密。祖國寶島臺灣的濟(jì)公信仰和濟(jì)公文化源自大陸。據(jù)臺北市政府民政局編印的《臺北市寺廟神祗源流》載：臺灣地區(qū)崇祀“濟(jì)公活佛”始于清光緒七年（1881）甲午中法戰(zhàn)爭時(shí)。來自浙江省的增援部隊(duì)，把濟(jì)公當(dāng)作保護(hù)神隨軍供奉，濟(jì)公傳說也隨之而傳到臺灣[14]。上世紀(jì)50年代起，濟(jì)公信仰逐步推廣到全島。臺灣不少寺廟以大陸地名和寺院命名。如高雄縣就有六黽天臺山天臺宮、甲仙鄉(xiāng)天臺山靈隱寺、修緣寺、凈慈寺等。臺灣有4000多處供奉濟(jì)公的廟、堂、壇、殿；至少有200多萬臺灣同胞是濟(jì)公信徒。各種有關(guān)濟(jì)公的眾多神物、神書和神畫，以及被稱作“濟(jì)公師父”的成千上萬“乩童”，為人治病、預(yù)告吉兇、指點(diǎn)迷津，影響社會(huì)生活的方方面面。2006年1月，來自臺灣本島22個(gè)縣市的89家濟(jì)公廟宇還共同組建了“濟(jì)公活佛交流會(huì)”。

“海峽兩岸同胞同宗共祖，濟(jì)公活佛信仰一脈相承”，從1988年起，臺灣信徒不斷組團(tuán)來杭州、天臺接香和參拜祖庭。2006年，參拜赤城山濟(jì)公院的達(dá)63個(gè)團(tuán)1014人；參拜濟(jì)公故居的僅2007年頭9個(gè)月的就有90個(gè)團(tuán)1241人次。近年兩岸濟(jì)公文化交流更加頻繁。2005年5月，故居濟(jì)佛殿隆重舉行濟(jì)公佛像開光大典，臺灣信徒與來自泰國、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、新西蘭、老撾、文萊等國和香港、澳門的近千名信眾出席，并參加了全國首次濟(jì)公文化節(jié)巡游展示活動(dòng)。2007年5月，云錦杜鵑千花競放，以“交流、合作、和平、發(fā)展”為主題，經(jīng)國家臺灣事務(wù)辦公室立項(xiàng)的 “走進(jìn)濟(jì)公故居——天臺山海峽兩岸濟(jì)公文化交流活動(dòng)”勝利舉行，兩岸信徒以佛為媒，通過對濟(jì)公活佛的公祭，加深了同根共祖的血肉情誼；兩岸學(xué)者以文為媒，通過對濟(jì)公及其文化現(xiàn)象的研討，共同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；兩岸人民以藝為媒，通過對濟(jì)公形象的共同欣賞，攜手描繪美好的家園；兩岸游客以景為媒，通過對濟(jì)公勝跡的共同考察，推動(dòng)多個(gè)領(lǐng)域的友好合作，架設(shè)了推動(dòng)兩岸交往、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的金橋。2009年6月，是濟(jì)公圓寂八百周年，港、臺地區(qū)和馬來西亞、泰國等國的濟(jì)公信徒近千人通過參加祈禱世界和平法會(huì)、海峽兩岸濟(jì)公文化學(xué)術(shù)論壇、紀(jì)念濟(jì)公音樂會(huì)、濟(jì)公故里圣跡游等一系列活動(dòng)，共同紀(jì)念濟(jì)公這位拯弱濟(jì)困、祛邪扶正，身體力行實(shí)踐中華“和合”精神的“俠僧”，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展與建設(shè)和諧世界而作出更多的努力和更多的貢獻(xiàn)。

（四）采取多種形式，以“濟(jì)”育“兒”，讓濟(jì)公精神代代相傳

感受地域文化的潛在信息，對一個(gè)人的成長，特別是少年兒童的身心發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極大的影響。濟(jì)公文化和濟(jì)公精神是博大精深的佛教文化與天臺山文化相融合的產(chǎn)物，反過來對于天臺人性格的形成，對于浙江精神乃至中華民族的民族精神的形成，都有一定的作用。因此，如何對少年兒童進(jìn)行濟(jì)公文化的啟蒙教育，讓濟(jì)公精神深入人心，扎根開花，就成為當(dāng)前思想宣傳和教育戰(zhàn)線上一項(xiàng)必須引起重視的工作。

隨著多部濟(jì)公電影、電視連續(xù)劇的播映和戲劇的上演，各種濟(jì)公小說和連環(huán)畫的出版，“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……哪有不平哪有我”歌謠的傳唱，濟(jì)公的形象已經(jīng)深入人心，這對宣傳濟(jì)公精神自然是一個(gè)良好的基礎(chǔ)。但應(yīng)該看到，少年兒童對濟(jì)公的理解畢竟大多偏重于感性，對濟(jì)公“戲佞罰貪”、“除暴安良”的斗爭特別感興趣，而對濟(jì)公和諧文化內(nèi)涵就接觸得比較少，領(lǐng)會(huì)也比較淺。因此需要加強(qiáng)這方面的教育。

可喜的是，天臺不少幼兒園和中小學(xué)校都在組織編寫“校本讀本”，把宣傳濟(jì)公文化列為重點(diǎn)。他們在小學(xué)階段，利用得天獨(dú)厚的地域文化資源，以情境化活動(dòng)為著力點(diǎn)，構(gòu)建一種開放的、民主的、科學(xué)的校本課程體系，以弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的文化為主要功能，讓孩子從小了解家鄉(xiāng)的文化資源，品味家鄉(xiāng)的和諧文化特色，傳遞家鄉(xiāng)的人文精神，從而增強(qiáng)孩子的小主人意識，激發(fā)孩子樹立改造家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的崇高志向。這方面天臺實(shí)驗(yàn)小學(xué)做得尤為突出，在4冊《綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程系列資源庫》中，抓住“天臺山文化”，設(shè)計(jì)小學(xué)生喜聞樂見的“濟(jì)公形象”，緊緊圍繞三條線索——人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，把三個(gè)方面滲透到濟(jì)公與旅游、濟(jì)公與文藝、濟(jì)公與文化交流、濟(jì)公與民俗、濟(jì)公與做人等主題綜合實(shí)踐活動(dòng)中去[15]，通過參觀、訪問、看圖、作畫、講故事、讀諺語、做游戲等生動(dòng)活潑、豐富多彩的活動(dòng)，寓教于樂，培養(yǎng)他們助人為樂、見義勇為、自覺維護(hù)社會(huì)公平、安定的行為和精神，為構(gòu)建和諧社會(huì)出一分力。

[1]明釋明河.補(bǔ)續(xù)高僧傳[M]∥高僧傳合集.上海：上海古籍出版社1991：732.

[2]宋釋居簡.湖隱方圓叟舍利銘[M]∥四庫全書.上海：上海古籍出版社，1987：395-294.

[3]洪丕謨.中國佛門大智慧[M]∥中國智慧大觀第二冊.杭州:浙江人民出版社1996:175-177.

[4]明釋大壑.南屏凈慈寺志[M].杭州：杭州出版社2006：300.

[5]清齊周華.臺岳天臺山游記[M]名山藏副本.上海：上海古籍出版社1987:68.

[6]錢塘漁隱濟(jì)顛師語錄[M]∥路工編.明清評話小說.上海：上海古籍出版社1986：280.

[7]濟(jì)公與大智寺[M]∥大智禪寺叢書.浙江東陽：大智禪寺文史研究室2006：134.

[8]王治平，李子杰.濟(jì)公修行地涇源張臺石窟[J].固原師專學(xué)報(bào)1996（2）.

[9]徐道撰，程毓續(xù).歷代神仙演義下冊[M].沈陽：遼寧古籍出版社1995:1167.

[10]明釋居頂.續(xù)傳燈錄卷23臺州萬年雪巢法一禪師[M]∥大正藏.

[11]潘桂明.中國居士佛教史下冊[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：884.

[12]許尚樞.近代天臺山濟(jì)公信仰述評—以《清夜鐘聲》為例[M]//奚德基，許尚樞.濟(jì)公與濟(jì)公文化研究.北京:中國文聯(lián)出版社2006：106.

[13]許尚樞.濟(jì)公生平考略[M].東南文化，1997（3）.

[14]許文筆.臺灣濟(jì)公信仰之救世觀[D].臺灣新竹：玄奘人文社會(huì)學(xué)院宗教教學(xué)研究所碩士論文（打印本），2000：45.

[15]裘相業(yè).濟(jì)公文化在小學(xué)生中的啟蒙教育實(shí)踐[Z].天臺實(shí)驗(yàn)小學(xué)校本教材.

Carrying Forward Ji Gong Culture and Promoting Harmonious Development

Xu Shangshu
（Tiantai Ji Gong Culture Research Committee,Tiantai,Zhejiang 317200）

Ji Gong,as a practicer of promoting society harmony,insists on“harmony”when dealing with the relationship among human,substance and mind.With core concept of being good,harmonious, optimistic and altruistic to others,Ji Gong culture is the inheritance and development of Buddhism doctrine,family ethics and Tiantai folkway.Furthermore,Ji Gong culture can promote the harmonious society development and country peace.

carry forward;Ji Gong;culture;promote;harmony;development;peaceful reunification of China

B946.5

A

1672-3708（2010）04-0012-06

2010-3-31

許尚樞（1940- ），男，浙江天臺人，天臺山濟(jì)公文化研究會(huì)會(huì)長，從事天臺山文化研究。