論民間舞蹈與民族精神

李淑琴

(甘肅省文化藝術(shù)研究所，甘肅蘭州730030)

論民間舞蹈與民族精神

李淑琴

(甘肅省文化藝術(shù)研究所，甘肅蘭州730030)

尕巴舞這種民族民間舞蹈是藏族人民歷史、生活、民情、性格及審美的再現(xiàn)，對(duì)藏族舞蹈藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這種民間原生態(tài)舞蹈藝術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成和產(chǎn)生的，扎根于當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦纳钪?，具有頑強(qiáng)的生命力和誘人的藝術(shù)魅力。尕巴舞的表現(xiàn)形式有著更深刻的精神內(nèi)涵，也傳達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬。

尕巴舞；民間舞蹈；民族精神

甘肅甘南藏族自治州的迭部縣，位于青藏高原東部邊緣、古稱(chēng)疊州，藏語(yǔ)的意思是“大拇指”，被稱(chēng)為山神摁開(kāi)的地方。這里流傳著少數(shù)民族特征的民族民間舞蹈尕巴舞。這里素有“歌的故鄉(xiāng)，舞的樂(lè)園”的美譽(yù)。迭部縣的尼傲村、巴藏村，旺藏鄉(xiāng)的旺藏村、哈崗村、茨日那村、年浪尼巴村、曲子瀑尕村、高日卡村、寨吉村、尼壩村等，卡巴鄉(xiāng)的卡巴路村、吾一村等白龍江兩岸的十幾個(gè)自然村是尕巴舞具體流傳的地方，在這些樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)村里掩藏著天地的大美。在篝火如綢的殘夜里，麥色金黃的田野邊，雄風(fēng)浩蕩的“尕巴舞”跳起，裝扮兇煞的男人們，騰挪跳躍，呼喊鏗鏘，一如風(fēng)行草上，一如雷滾天邊。

一、尕巴舞特殊的程式

據(jù)旺藏鄉(xiāng)寨吉村的一位高齡資深藝人講，尕巴舞從遙遠(yuǎn)的印度國(guó)流傳過(guò)來(lái)，在他們小的時(shí)候，他爺爺輩的喜歡尕巴舞的藝人常這樣說(shuō)：“尕巴來(lái)自于印度國(guó)，尕巴落腳于蓮花灘，尕巴生根于森林之中?！闭f(shuō)明尕巴舞同其他民族民間歌舞一樣，是從遙遠(yuǎn)年代傳承下來(lái)的。它同迭部的歷史一樣源源流長(zhǎng)。自他開(kāi)始記事的時(shí)候尕巴舞就在當(dāng)?shù)亓餍?，是以村為單位的?/p>

尕巴舞是一種古老的自?shī)饰璧?。是一種自演自唱、歡慶祝福、抒發(fā)幽情、祈福、禳災(zāi)的團(tuán)隊(duì)娛樂(lè)活動(dòng)。此舞在每年陰歷十月至十一月之間的“飲食”節(jié)跳。農(nóng)歷十月，顆粒歸倉(cāng)的時(shí)候，每個(gè)村落跳舞的具體時(shí)間不一樣，年輕人喜歡舞蹈，甚至七八十歲的民間藝人都在跳，主要在供奉山神、敬神、請(qǐng)神時(shí)煨桑跳，化簡(jiǎn)單的妝容，舞蹈結(jié)構(gòu)不復(fù)雜，由年長(zhǎng)者唱“尕姆”（即尕巴舞來(lái)源的歌腔），情歌、山歌是不可以一起唱的。若在室內(nèi)表演兩到三天就結(jié)束了，舞蹈表達(dá)的意義是歡慶收割及對(duì)來(lái)年收成的祈福。表演者是村里身強(qiáng)力壯的男性，女人們圍觀喝彩，表演形式有獨(dú)舞，雙人舞，團(tuán)體舞，也有啞劇，喜劇，雜耍，模擬等。舞蹈結(jié)構(gòu)完整，動(dòng)作組成和諧順暢。主要以甩、晃手臂、單腿直立、甩腿、跨跳、蹦跳轉(zhuǎn)、手腳碎步轉(zhuǎn)，隨著鑼鼓的節(jié)奏表演。

尕巴舞蹈的主要舞姿特點(diǎn)是“大鵬展翅”、“孔雀戲水”、“梳理羽毛”、“碎步蹦跳旋轉(zhuǎn)”，并且扮演大鵬者須為當(dāng)?shù)刎夂窂?qiáng)壯有嫻熟技能的男青年，女人是極少參加的。一般講究舞蹈表演者轉(zhuǎn)夠九九之?dāng)?shù)的圓圈方能與眾人合舞，中間還要敲幾遍鑼鼓。三五個(gè)人男扮女裝表演迎親、偷親的情節(jié)。舞蹈中還有一個(gè)重要的內(nèi)容是狗熊舞，就是把狗熊的頭皮剝下來(lái)做成標(biāo)本，堂屋中間有一根柱子，倒掛在上面并滑下來(lái)在鍋中喝水。動(dòng)物是人類(lèi)最親近的伙伴，也是人類(lèi)早期賴(lài)以生存的依托，由此我們可以體會(huì)到模仿動(dòng)物的舞蹈的特殊地位。在狗熊舞蹈中使得他們仿佛墜入自己崇拜和認(rèn)同的圖騰形象中，獲得如同和圖騰在一起的精神與情感體驗(yàn)，尕巴舞是民族心理的縮影。在舞蹈的內(nèi)核中，表現(xiàn)了人們靈魂中最崇高也最內(nèi)在的各種情感，是來(lái)自于神卻活躍于我們心間的情感，為人們帶來(lái)和諧感的同時(shí)，是炙熱的又是歡騰的。

尕巴舞的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，還有藏語(yǔ)形式的說(shuō)笑，套上狗頭皮，反穿上羊皮襖，不可以淋雨，一晚上跳兩三家，凌晨12點(diǎn)到1點(diǎn)跳，女士在旁邊唱歌，一般是兩人齊唱，或四個(gè)人兩個(gè)兩個(gè)輪唱。尕巴舞結(jié)束這天，村里年輕的男人有槍的拿槍?zhuān)畛硇?，每一?hù)都不能漏掉，這是和自然精靈的對(duì)話，這種舞蹈以傳統(tǒng)的象征性的形式一直跳著，樸實(shí)的勞動(dòng)人民在精神意念深層中與心靈共振。

尕巴舞的歌詞有娶親、尕巴的來(lái)歷、官兵出征演練等內(nèi)容，也有男女青年反對(duì)父母包辦婚姻自由戀愛(ài)結(jié)隊(duì)私奔等內(nèi)容，還有唱詞以三句為首，調(diào)為尕巴尕勒調(diào)、酒曲、山歌、情歌。十分完整的歌詞目前很少有人知道了，七八十歲以上的老人還略知一二。主要的道具有面具、藏服飾、鼓、鈸等，面具多由木制而成，藏服飾多由華麗的綢、緞及水獺皮制成，鼓主要以金屬銅制成。使用面具、服飾、道具的目的是想通過(guò)色彩、式樣和質(zhì)地來(lái)加強(qiáng)感染人的力量，同時(shí)也協(xié)助舞者從自我中解脫出來(lái)，帶其跨進(jìn)極樂(lè)境界，這些裝飾也加重了形象性舞蹈的模擬特點(diǎn)，在模仿動(dòng)物的舞蹈里，舞蹈和附屬物必須具有所模仿的動(dòng)物的特性。有生命力的藝術(shù)，通常是形式簡(jiǎn)單的藝術(shù)，是簡(jiǎn)單得恰到好處的藝術(shù)，所以，富于象征意義的簡(jiǎn)約形式，最能激發(fā)人們的情感，也最能使人獲得對(duì)生命的體驗(yàn)。［1］

尕巴舞具有集體參與的特點(diǎn)，多半是以走村串鄉(xiāng)，挨家挨戶(hù)的表演形式為主，男女老少都來(lái)觀看，期間大家互對(duì)民歌，表演節(jié)目。尕巴舞突出了娛樂(lè)性，年輕的男子表演各種滑稽動(dòng)作，在說(shuō)笑、雜耍間模擬動(dòng)物的特征，尕巴舞是在每年的供食節(jié)期間為慶祝收獲和來(lái)年的豐收而跳的舞蹈，象征勞動(dòng)人民對(duì)未來(lái)美好生活的祈福，和對(duì)美好愛(ài)情的憧憬。是藏族人民歷史、生活、性格以及審美觀的再現(xiàn)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格和地方色彩的民間舞蹈藝術(shù)。參加尕巴舞表演的男女老少身著艷麗、華貴的藏族服飾，頭戴配飾、面具，表演內(nèi)容豐富多彩，形成了以白龍江流域藏族舞蹈為特點(diǎn)的民間舞蹈。反映了當(dāng)?shù)厝顺缟凶匀?、安于天命的精神特質(zhì)和對(duì)幸福生活的執(zhí)著追求。

二、民族精神的凝結(jié)和體現(xiàn)

尕巴舞最大的魅力就是不需要太多舞蹈的技巧，也不需要太多舞蹈的經(jīng)歷，完全是一次透過(guò)音符、節(jié)奏和律動(dòng)的生命能量帶領(lǐng)肢體的自發(fā)性舞動(dòng)，迎接全然、純粹、覺(jué)知的靈性?xún)?nèi)在。體現(xiàn)駐扎在心靈深處的恐懼、憤怒、壓抑，也有著迎接新生命的喜悅與豐滿(mǎn)，讓身體與心靈盡享舞動(dòng)中的盛宴，激發(fā)內(nèi)心的真實(shí)，當(dāng)身體融合、情感流動(dòng)，舞動(dòng)的人們能體驗(yàn)到美麗與喜悅，到達(dá)身心靈合一的境界，同時(shí)也傳達(dá)了尕巴舞的另一種藝術(shù)觀和生命觀。原始的藝術(shù)中最能使人興奮快樂(lè)的莫過(guò)于跳舞，活潑的動(dòng)作能使人產(chǎn)生心靈的快感。跳舞雖然常處于藝術(shù)的目的，但作用卻高出藝術(shù)的范圍，在原始藝術(shù)中沒(méi)有一種能如跳舞有這樣高的有實(shí)際文化意義的藝術(shù)了。

尕巴舞這種舞蹈藝術(shù)扎根于當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦纳钪?，具有頑強(qiáng)生命力和誘人的藝術(shù)魅力。象征意象情感是藝術(shù)追求的至境形態(tài)，也是人類(lèi)最古老的文藝形式。狗熊舞顯現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的崇拜，動(dòng)物一方面是人類(lèi)的仇敵，一方面又是人類(lèi)的同伴，在畜牧?xí)r代兩者的關(guān)系尤為密切，動(dòng)物崇拜在宗教史上占了很大的分量，人們對(duì)動(dòng)物的崇拜幾乎上升到了靈物的高度，認(rèn)為靈物具有神秘的超自然的力量。其神秘性，既表現(xiàn)在舞蹈形成時(shí)沉淀其間的神秘的心理因素，又反映在舞蹈形態(tài)的展現(xiàn)過(guò)程中，所以舞蹈表現(xiàn)更是超越了人的動(dòng)物性存在，超越了人的肉體生命而走向更為強(qiáng)大的精神世界。美籍德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家?guī)鞝柼亍に_克斯認(rèn)為，動(dòng)物對(duì)于舞者來(lái)說(shuō)，一定是個(gè)特別有趣的模特兒。［2］村民們用狗熊象征吉祥。德國(guó)著名的哲學(xué)美學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為，象征不管就它的概念來(lái)說(shuō)，還是就它在歷史上出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)的開(kāi)始。狗熊舞是和民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)，它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。［3］

尕巴舞集體參與的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族和村落之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，凡參加舞蹈的人似乎合二為一，其感覺(jué)與動(dòng)作像一個(gè)有機(jī)體，故跳舞能聯(lián)結(jié)大家的心靈。這是人類(lèi)文化發(fā)展與民族精神的熔鑄，是群眾心愿的綜合反映和表現(xiàn)，是民族群體共同文化共同心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。［4］民族民間舞蹈與民族精神的關(guān)聯(lián)，在于真正代表了群眾的精神意愿和立場(chǎng)觀念，這種堅(jiān)定民族精神的支撐是人類(lèi)的文化生命。民間舞蹈與生俱來(lái)，與族相連，從誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記，說(shuō)到底，是群體性的感受和認(rèn)同，是人類(lèi)最初的原生態(tài)文化意識(shí)團(tuán)［5］，是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機(jī)制不約而同滋生的共同約定。期間，積淀著人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中，使人類(lèi)逐步擺脫獸性、光大人性的共同文化基因。一個(gè)民族具有優(yōu)秀的國(guó)民性格與國(guó)民精神，不是人種的進(jìn)化，而是文化的進(jìn)化，民族民間舞蹈本身就是人類(lèi)在不同領(lǐng)域中形成的群體性代代相傳的思考原型與行事方式。超越了時(shí)空的界限，構(gòu)成人們共同的行為與模式，情趣與愛(ài)好，從而為民族精神的凝聚作了層層積淀。其中蘊(yùn)含著過(guò)去的遺存內(nèi)涵以及歷史精神的合理內(nèi)涵。民間舞蹈作為一種傳統(tǒng)，本身就是這樣一種存在于今天的世代鏈環(huán)，反映了一個(gè)國(guó)家、民族特有的文化心理和生存智慧。

尕巴舞也是解讀藏族人民審美心理最重要的依據(jù)。舞蹈只有被人們當(dāng)做一種完美的信仰來(lái)展現(xiàn)時(shí)，才能被真善美所接受，促進(jìn)人類(lèi)生活的和諧發(fā)展。當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)谄砬笕松５搲?，向往美好幸福的生活，?dāng)人們不能在外界尋找到幸福，也就很自然地走向內(nèi)在的心靈，生命能量、愛(ài)與自由、智慧與喜悅?cè)淮鎯?chǔ)在心靈深處，當(dāng)回歸自然的狀態(tài)時(shí)，不需要繼續(xù)疲憊在虛無(wú)的世界，在舞蹈與心靈的對(duì)話中可以找回生命的真實(shí)。［6］

三、結(jié)束語(yǔ)

尕巴舞是藏族人民歷史、生活、民情、性格及審美的再現(xiàn)，對(duì)藏族舞蹈藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。受現(xiàn)代多元文化和商業(yè)文化的沖擊，使得民間原生態(tài)舞蹈藝術(shù)有瀕臨失傳的趨勢(shì)。但是，尕巴舞還頑強(qiáng)的以某種成分和特殊形態(tài)存在著。

在印度，傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有中國(guó)民間藝術(shù)這樣的命運(yùn)，流傳千百年老掉牙的古董藝術(shù)形式?jīng)]有絲毫面臨危機(jī)的跡象，嚴(yán)絲合縫地保留了其傳統(tǒng)風(fēng)格和風(fēng)味的面貌。不媚俗，不崇洋，始終對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)忠實(shí)地傳衍著，這對(duì)于今天傳統(tǒng)文化形態(tài)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的我們而言，也算是一個(gè)有益的啟示。有一種論調(diào)認(rèn)為，現(xiàn)代人的內(nèi)核是理性化，民間舞蹈等傳統(tǒng)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，大家早已習(xí)慣把舞蹈和倫理道德、票房?jī)r(jià)值捆綁在一起的時(shí)候，為什么不可以把舞蹈和信仰崇拜、心靈追求放在一起來(lái)審視呢？

［1］林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館,1992:229.

［2］陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:214.

［3］歐建平.舞蹈美學(xué)［M］.上海:東方出版社,1997.

［4］扎拉·桑布.論舞蹈藝術(shù)美學(xué)［J］.西藏藝術(shù)研究,1994,(1).

［5］劉建.宗教與舞蹈［M］.北京:民族出版社,2005.

［6］丹珠昂奔.藏族神靈論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

J722.22

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1671-1351（2010）06-0049-03

2010-05-02

李淑琴（1982-），女，甘肅甘南人，甘肅省文化藝術(shù)研究所館員。