魯迅出生時(shí)的民俗禮遇并及寫作表現(xiàn)

王小風(fēng)

（天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，甘肅天水741001）

魯迅出生時(shí)的民俗禮遇并及寫作表現(xiàn)

王小風(fēng)

（天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，甘肅天水741001）

魯迅是他們家族的長子長孫，紹興又是一個(gè)民俗氛圍極其濃郁的處所，所以，魯迅一俟出生，就遭逢了許多的民俗禮遇，如取名、嘗味、拜和尚、穿百家衣、掛牛繩等。人生最初的這些經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楦街素S富的情感和文化信息，所以不僅成為魯迅其后寫作極富意味的素材，被他在不同的文章中反復(fù)書寫，而且也成為標(biāo)示了他作為大地之子與民之子的鮮明民間和民族印記，成為他深入國民靈魂，反思和批判國民性負(fù)面構(gòu)成的重要渠道，并因此體現(xiàn)了一代知識分子在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期精神特有的復(fù)雜與深刻。

出生禮俗；寫作素材；反思渠道；歷史中間物

在談到家和國的關(guān)系之時(shí)，李澤厚先生曾說：“在希臘，柏拉圖認(rèn)為‘家’乃個(gè)人小事，家庭小哀樂阻礙人的智力的發(fā)展，無益于公共事務(wù)。亞里斯多德雖然肯定家庭，但也主張家國分開，家乃私人事務(wù)，國才是公共政治。包括東方的日本也強(qiáng)調(diào)‘家’‘國’分離。唯獨(dú)中國不然，總是由‘家’及‘國’，‘家’‘國’相聯(lián)”。［1］82家國一體的中國社會結(jié)構(gòu)特征，決定了孩子的生育，不僅是當(dāng)事人的生理、自然的事情，而且也具有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人的重大倫理生存意義?！安恍⒂腥?，無后為大”，在小說《阿Q正傳》里，魯迅借助于小尼姑對于阿Q的怨罵，非常生動地解釋了“斷子絕孫”——即沒有孩子所引起的一個(gè)人的生命的大惶恐：

“斷子絕孫的阿Q！”

阿Q的耳朵里又聽到這句話。他想：不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應(yīng)該有個(gè)女人。夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀。［2］499

這種恐懼是深深植根于傳統(tǒng)無意識的家國忠孝觀念的，也是事關(guān)著中國人生存的本體意義的，只有在這種背景上，我們才能理解在小說《藥》中，當(dāng)華老栓拿上了人血饅頭往回走時(shí)，敘述者為什么會說：“他的精神，現(xiàn)在只在一個(gè)包上，仿佛抱著一個(gè)十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。”［2］442也才能理解為什么丈夫死了之后她們依然能夠繼續(xù)生活，而一旦沒有了兒子，華大媽、單四嫂子、祥林嫂們突然就失去了生存的依據(jù)，精神上陷入無邊的虛空之中了。

中國傳統(tǒng)典籍《禮記》之《昏義》章，述及婚姻的實(shí)質(zhì)，其中有言講：“昏禮者，將和二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，很顯然，祭祀祖先，并將祭祀代代相傳，從而確保亡故的祖先靈魂有所安頓，不至于成為孤魂野鬼，是舊時(shí)代中國人結(jié)婚的極為重要的目的。由此出發(fā)，生兒育女，特別是養(yǎng)育持家立業(yè)的兒子，便不僅是個(gè)人的私事，而且更是事關(guān)一個(gè)家族血脈延續(xù)的公共大事。正是在這種意義上，古人的觀念意識里，才會把沒有子嗣看成是最大的不孝。此外，在《燈下漫筆》（二）一文中，議及傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)，魯迅曾引《左傳》“昭公七年”中的話說：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！辈⒃诖嘶A(chǔ)上引申說：“但是‘臺’沒有臣，不是臺苦了么？無須擔(dān)心，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺’，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！”有這樣的社會結(jié)構(gòu)，有如是的活人理念，在綿綿不絕的家族“香火”延續(xù)之中，一個(gè)孩子，特別是一個(gè)男孩的出生，對于舊式的中國家庭來說，它的重要性也就可想而知了。

紹興城原是古越州故都，周家曾經(jīng)一度又是紹興城的大戶人家，從祖籍湖南道州遷至浙江名城紹興，經(jīng)過十四代人的努力經(jīng)營，周氏家族蔚然而成一個(gè)龐大的家族，先后分蘗出“竹圓房”、“誠房”、“清道房”、“覆盆房”等支脈。單是覆盆房一支，鼎盛時(shí)期就曾擁有土地三千多畝，而且還有七八個(gè)當(dāng)鋪擁擠在城內(nèi)的商號之間。魯迅誕生之時(shí)，覆盆橋的周家雖然一分再分，已不復(fù)先時(shí)之盛，但周氏家族的實(shí)力尚存，魯迅所屬的覆盆橋智房之興房一脈，鄉(xiāng)下有四五十畝上好的水田，城中還有一些殷實(shí)的店鋪，加之祖父周福清本人還在京城做官，所以，聲名還是頗為響亮的。

這樣一個(gè)家族，何況出生的孩子又是家族的長孫長子，而且他的到來又湊巧使這個(gè)家族成就了難得的“四世同堂”的造化，這樣的造化，按民間迷信的解釋，又可以使這一家族的老人們死后赴陰間之時(shí)，贏得閻羅大王站立迎候以示尊重的禮儀，所以，其意義自然也就非同小可。

先說取名。魯迅出生后家里并沒有給他預(yù)先準(zhǔn)備好名字，父親周伯宜雖然是自然而且恰當(dāng)?shù)拿?，但由于根深蒂固的“孝”的觀念，加之周伯宜本身是個(gè)不得志的秀才，多次科考尚未中舉，避諱于自己的霉運(yùn)，又因?yàn)楦赣H當(dāng)時(shí)在京城做官，希冀承受他的恩護(hù)，故而寫信轉(zhuǎn)求于周福清。“在接到家信的那一日，適值有什么客人來訪，便拿那人的姓來做名字，大概取個(gè)吉利的兆頭，因?yàn)槟切﹣砜头凑鞘裁垂賳T，即使是窮翰林也罷，總是有功名的。不知道那天的客人是‘張’什么，總之魯迅的小名定為阿張，隨后再找同音異義的字取作‘書名’，乃是樟壽二字，號曰‘豫山’，取義于豫章?！保?］3-4

這一事項(xiàng)中蘊(yùn)涵了兩種民俗理念，一是孩子取名時(shí)的隨意性和輕賤原則。中國民間在孩子生下取名之時(shí)，素有故意輕賤的做法。其所以如此，理由在于孩子愈炫示其金貴，討命的游鬼便愈容易索其性命，故而，最好的辦法就是故意輕賤，或者見什么取什么，就像魯迅祖父給魯迅的取名，恰逢張姓客人來，就取名阿張，若是李姓客人了，自然就是阿李了；或者動物化、非人格化，如阿毛，阿狗，五十，八斤之類。于這兩種做法，魯迅日后在其寫作之中給了極為熟稔的運(yùn)用，前者如阿Q、小D并及女人的嫁誰隨誰的八一嫂、祥林嫂之類，后者則如阿長、七斤、六斤等等，以此對深蘊(yùn)于其中的民間文化心理給予貌似隨意但其實(shí)卻極為深刻的揭示。

二是攀附心理。在談及民間文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)之時(shí)，魯迅生前多次提到了野蠻人的蠻性文化對于民眾的意識心理的潛在但卻普遍的影響。蠻人的文化頗多巫術(shù)的表現(xiàn)，其中觸染一條即講，一個(gè)事物若接觸了另外一個(gè)事物，冥冥之中，前一個(gè)事物也就具有了后一個(gè)事物的屬性。

魯迅祖父給魯迅的取名，雖然貌似隨意，但也未嘗不含這種無意識的心理，因?yàn)檎f到底，這種做法的實(shí)質(zhì)，也就像周作人所講，“大概取個(gè)吉利的兆頭，因?yàn)槟切﹣砜头凑鞘裁垂賳T，即使是窮翰林也罷，總是有功名的。”

“取個(gè)吉利的兆頭”，換個(gè)說法，就是借借他們的好運(yùn)，亦即民間所說的想誰像誰。于這種取名上的借光攀附心理，魯迅后來在其作品中不斷地加以利用，藉此對于傳統(tǒng)文化和民眾心理之間的關(guān)系給予了極為生動的表達(dá)。窮人家的孩子多取“金”啊“寶”啊的名字，富人家的孩子多取“富”啊“貴”啊的名字，取名字成了人預(yù)設(shè)或改變命運(yùn)的一種手段，所以愚魯如阿Q者，在喝了兩碗黃酒之后，公然標(biāo)榜自己也姓趙，和兒子中舉了的趙家原本是一家；高老夫子更是直接將自己的名字改為高爾礎(chǔ)，以示其對大文豪高爾基的欣羨傾慕之情。

在《論“他媽的！”》一文中，魯迅引元代詞曲家劉時(shí)中《樂府新編陽春白雪（三）》所述的一段民間取名之話：“堪笑這沒見識街市匹夫，好打那好頑劣。江湖伴侶，旋將表德官名相體呼，聲音多廝稱，字樣不尋俗。聽我一個(gè)個(gè)細(xì)數(shù)：糶米的喚子良；賣肉的呼仲甫……開張賣飯的呼君寶；磨面登羅的叫德夫：何足云乎？！”并由此作評說：“這就是那時(shí)的暴發(fā)戶的丑態(tài)”，“‘下等人’還未暴發(fā)之先，自然大抵上有許多‘他媽的’在嘴上，但一遇機(jī)會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來：雅號也有了；身份也高了；家譜也修了，還要尋一個(gè)始祖，不是名儒便是名臣。從此化為‘上等人’，也如上等前輩一樣”。［4］233-234這段話蘊(yùn)藏了太多的社會批判含義，可謂別有所指，但其中于暴發(fā)戶們雅其名稱攀富附貴心理的揭示，也算是切中民間取名民俗的一種實(shí)際的。在《名字》一文中，魯迅引宋人俞成《螢雪叢說》中的一段話說：“今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以睎賢為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名。甚可笑也！古者命名，多自貶損：或曰愚，或曰魯，或曰拙，曰賤，皆取謙抑之義也；如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？！”［5］99-100并委婉指出，俞先生的話，亦是一種偏頗，貶今不必非要尊古，但由此出發(fā)，魯迅在當(dāng)時(shí)文人作品的署名上，驚人地發(fā)現(xiàn)了歷史幽魂的現(xiàn)代復(fù)現(xiàn)現(xiàn)象，說明了民俗文化所蘊(yùn)涵的民族文化無意識心理的深厚和頑固?？剪斞感≌f人物之名稱，概歸于此二類，其中由來，若結(jié)合魯迅自身故事觀照，可謂別有一種沾泥帶土的生命親切之感。

除了祖父的命名，為了避鬼，家里人還讓魯迅拜和尚為師，討了個(gè)法名。關(guān)于這件事，在《我的第一個(gè)師傅》一文中，魯迅自己就有記述。他說：“還有一個(gè)避鬼的法子，是拜和尚為師，也就是舍給寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是長男，‘物以稀為貴’，父親怕我有出息，因此養(yǎng)不大，不到一歲，便領(lǐng)到長慶寺里去，拜了一個(gè)和尚為師了。拜師是否要贄見禮，或者布施什么的，我完全不知道。只知道我卻由此得到一個(gè)法名叫作‘長庚’，后來我也偶爾作筆名，并且在《在酒樓上》這篇小說里，贈給了恐嚇自己的侄女的無賴……”［6］575周作人的描述與魯迅相似，但是相比較而言，似乎更為詳細(xì)，也帶有更為自覺的民俗文化意味：“因?yàn)樯聛硎情L子，在家里很是珍重，依照舊時(shí)風(fēng)俗，為的保證他長大，有種種的儀式要舉行。除了通行的‘滿月’和‘得周’的各樣的祭祀以外，還要向神佛去‘記名’。所謂記名舊時(shí)說把孩子的名字記在神或佛的帳上，表示他已經(jīng)出了家了，不再是人家的嬌兒，免得鬼神妒忌，要想搶奪了去。魯迅首先是向大盤桶（地名，本來是一個(gè)大湖）的女神記名，這女神不知道是什么神道，仿佛記得是九天玄女，卻也不能確定。記了名的義務(wù)是每年有一次、在一定的時(shí)期內(nèi)要去‘祭祀’還愿，備了小三牲去禮拜。其次又拜一個(gè)和尚為師，即是表示出家做了沙彌，家里對于師傅的報(bào)酬是什么，我不知道，徒弟則是從師傅領(lǐng)得一個(gè)法名，魯迅所得的乃是長庚二字?！保?］6

童年的這種經(jīng)驗(yàn)，為時(shí)間所沉淀，粘附了非常豐富的情感和文化信息，遂為魯迅所用，成了他極富意味的寫作素材。在小說《故鄉(xiāng)》中，我們可以清晰地看見這件事的痕跡：“我的父親允許了；我也很高興，因?yàn)槲以缏牭介c土這名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)，閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土?！薄八母赣H十分愛他，怕他死去，所以在神佛面前許下愿心，用圈子將他套住。”［3］478

對于魯迅取法名這件事，日本學(xué)者丸尾常喜也給予了充分的重視。他說：“不難想象，當(dāng)時(shí)嬰兒、幼兒，特別是男孩的死亡率相當(dāng)高。人們認(rèn)為，男孩將來越是有望，就越招鬼神的嫉妒，越容易被它們奪走。于是有一種習(xí)慣，讓孩子給和尚當(dāng)名義上的弟子，以此來避免惡鬼與妖魔加害于身。魯迅也在幼時(shí)給東昌坊口長慶寺的和尚龍祖當(dāng)了弟子，取法名叫‘長庚’”。［7］15這段話的內(nèi)容完全來自魯迅的《我的第一個(gè)師傅》，但是丸尾對這個(gè)材料的理解卻與魯迅有著很大的不同。魯迅更多是就事論事，主要將事項(xiàng)放置于民間避鬼習(xí)俗中挖掘它的人間意義，而丸尾的思考卻超越一般的避鬼意義，深入到了中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的“上以事宗廟，下以繼后世”的宗族血緣傳統(tǒng)和陰陽交流的文化大語境之中，通過死鬼與活人的關(guān)系建構(gòu)，剖析鄉(xiāng)野民間的中國人關(guān)于生與死、個(gè)體生存與家族意義并及男性特殊的使命承擔(dān)等問題的實(shí)質(zhì)。

再說其他。除卻取名，為了躲避惡鬼妖魔的干擾，從而讓這個(gè)家族的長孫長子順利健康地成長，魯迅出生之后，家里人還依照舊俗慣例做了許多的事。

首先是嘗味。據(jù)魯迅自己的回憶，他一出生就置身在了濃郁的民俗氛圍之中，按紹興的習(xí)慣，家人依次給他嘗了五種東西：醋、鹽、黃蓮、釣藤、糖，象征他在未來生活道路上要先備嘗酸辛，經(jīng)歷苦痛和磨難，最終才能品嘗到人生的甘甜。

其次是如上面周作人所述，向某一位神記名，將出生的孩子掛在神的帳上，求其護(hù)持，以免為惡鬼所害，并且在每一年的特定時(shí)期去祭祀還愿，感謝它的恩澤。魯迅所記名的神是當(dāng)?shù)氐囊晃坏胤缴?，這位地方神，據(jù)周作人的回憶，就是大盤桶（當(dāng)?shù)匾粋€(gè)大湖的名稱）的主管神九天玄女。這種記名，頗似北方許多地方的寫“保狀”：孩子生下，特別是孩子生下之后若病魔不斷——即所謂的是非纏身的，為求其平安長大，父母往往去寺廟中將孩子掛在某一位神的名下，并由主持和尚鄭重寫下保狀書，聲明孩子自此即為神的孩子，由神護(hù)持，一切游鬼孤魂不得侵犯、隨意索其性命。

第三是拜和尚，就是上面魯迅所說的認(rèn)一位和尚為師傅，名義上就是將孩子舍給了寺院。這樣做的動機(jī)有兩種，一是如魯迅言：“和尚這一種人，從和尚的立場看來，會成佛——但也不一定，——固然高超得很，而從讀書人的立場一看，他們無家無室，不會做官，卻是下賤之流。讀書人意中的鬼怪，那意見當(dāng)然和讀書人相同，所以也就不來攪擾了。這和名孩子為阿貓阿狗，完全是一樣的意思：容易養(yǎng)大?！保?］575二是和尚乃修道侍佛的人，寺廟又是神的安歇處所，二者都是和神相關(guān)的事物，所以，拜了和尚，將孩子舍給寺廟（雖然僅僅是名義上的），當(dāng)事人的心里都是內(nèi)含了求神保佑，借冥冥之中神的力量以護(hù)持孩子生命的意思的。

第四就是穿“百家衣”，掛“牛繩”。在上述的《我的第一個(gè)師傅》一文中，談過了拜和尚之后，魯迅還說：“還有一件百家衣，就是‘衲衣’，論理，是應(yīng)該用各種破布拼成的，但我的卻是橄欖形的各色小綢片縫就，非喜慶大事不給穿；還有一條稱為‘牛繩’的東西，上掛零星小件，如歷本，鏡子，銀篩之類，據(jù)說是可以避邪的?！保?］575-576于這兩件民俗物象，從民俗學(xué)立場出發(fā)，周作人有更為準(zhǔn)確和詳盡的述論。他說：“小孩的裝飾大抵今昔南北還沒有什么大的不同，例如老虎頭鞋和帽，至今也還可以看到。但是有些東西卻已經(jīng)沒有人知道了，百家衣即是其一。這是一件斜領(lǐng)的衣服，用各色綢片拼合而成，大概是在模仿袈裟的做法吧，一件從好些人家拼湊出來的東西似乎有一種什么神力，這在民俗上是常有的事情。此外還有一件物事，在紹興叫作‘牛繩’，原意自然是牽牛的繩索，作為小孩子的裝飾乃是用紅絲線所編成，有小指那么粗，長約二尺之譜，兩頭打結(jié)，套在脖子上，平常未必用，若是要出門去的時(shí)候，那是必須帶上的。牛繩本身只是一根索子便足夠了，但是它還有好些附屬品，都是有避邪能力的法物，順便掛在了一起。”［3］7

因?yàn)轸斞溉蘸蟮淖鳛楹统煽?，因?yàn)榻F(xiàn)代中國特殊的歷史語境，對于魯迅及其精神世界的描述，人們更多愿意將其置于現(xiàn)代政治或知識分子現(xiàn)代文化視野，但是，在上述的梳理之后，我們有理由相信，魯迅首先是大地之子，是民之子，是從傳統(tǒng)文化土壤之中生長出來的生命個(gè)體，他身上粘附和凝聚了太多的傳統(tǒng)與民間的元素，這些元素，從根性上標(biāo)示了他的民族印記，同時(shí)，也給了他深入國民沉默的魂靈、反思和批判國民性的有效通道。理解了這樣本真的生命故事，我們才能夠理解魯迅對于中國人生存的問題和傳統(tǒng)文化的批判為什么總是從看起來“貌似無事的悲劇”入手，從一些看起來毫不起眼的小事入手，卻常常能夠觸及他人所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能的深刻處和緊要處。即如《故鄉(xiāng)》的寫作，作者筆下出現(xiàn)的只是生活的瑣碎，閏土名字的來歷，他的銀項(xiàng)圈，海邊名叫“觀音手”和“鬼見怕”的貝殼，性急的張飛鳥，孩子們的游戲，他后來的要香爐和燭臺，他的孩子水生等等，但是，正是從這些瑣碎入手，慢慢體會，讀者卻能夠驚異地發(fā)現(xiàn)：閏土的悲劇，不獨(dú)是因?yàn)楸鴣y，歉收，多稅和多子，而且更在于因?yàn)閺囊槐犙劬烷_始的文化環(huán)境的熏陶，他對于命運(yùn)的順馴和毫無反抗的默然承受。不幸固然不好，但是不幸之后卻沒有任何的不滿，處處悲劇但是卻處處無聲，“哀其不幸，怒其不爭”，這才是讓文中的“我”深感絕望而覺得故鄉(xiāng)已然陌生的真正原因。

“魯迅是傳統(tǒng)的叛逆者，也是傳承者；是傳統(tǒng)的批判者，也是重建者。他不僅要對社會上與國民性中有形無形的‘鬼’們橫刀立馬，而且必須直面自己身上的‘鬼氣’，與之肉搏。魯迅高舉‘人’的旗幟，橫掃‘鬼’的世界，但他內(nèi)部同時(shí)充滿了‘人’與‘鬼’的糾葛?！保?］379也只有從此出發(fā)，我們也才能夠理解魯迅所說的自己只不過是黑夜和白天之間的“影子”，充其量只是一個(gè)“歷史中間物”的話的真實(shí)含義，理解他們一代人在新與舊之間努力和掙扎的不易和偉大。

［1］李澤厚.己卯五說［M］.北京:中國電影出版社,1999.

［2］魯迅全集:第1卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

［3］周作人.魯迅的青年時(shí)代［M］.石家莊:河北教育出版社,2002.

［4］論“他媽的”［M］∥魯迅全集:第1卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

［5］名字［M］∥魯迅全集:第8卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

［6］我的第一個(gè)師傅［M］∥魯迅全集:第6卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981.

［7］丸尾常喜.“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2006.

［8］秦弓.譯后記［M］∥丸尾常喜.“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析.北京:人民文學(xué)出版社,2006.

〔責(zé)任編輯 馬綱〕

On Lu Xun's Special Experiences with Folklore Colours After His Birth and Their Manifestation in His Writings

Wang Xiaofeng
(Department of Journal of Tianshui Normal University,Tianshui Normal University,TianshuiGansu 741001,China)

Lu Xun was the firstson and grandson in his family and Shaoxingwasa place rich in folk customs,which explains why Lu Xun went through a lot of experienceswith folklore colours immediately after his coming into the world.These primal experiences in life,attached with profound emotions and culturemessages,notonly became the materials for Lu Xun'swriting later in his life,butalso became his distinct folklore and national brand as"the son of the earth and people",became an importantchannel throughwhich he reflected upon and criticizes the nationalnegative qualities,representing the complexity and depth peculiar to a generation of intellectuals living in a transitional phase.

birth rituals;writingmaterials;channel;historical intermedium

I210

A

1671-1351（2010）06-0016-04

2010-09-20

王小風(fēng)（1969-），女，甘肅甘谷人，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副編審。