石楠及其傳記創(chuàng)作研究綜述

韓袁紅

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南232001）

石楠及其傳記創(chuàng)作研究綜述

韓袁紅

（淮南師范學(xué)院，安徽淮南232001）

石楠是當(dāng)代中國(guó)重要的傳記作家，對(duì)石楠傳記的研究有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程。研究界對(duì)其在傳主選擇、主題確立、寫(xiě)作風(fēng)格等方面的個(gè)人特色有了較多的認(rèn)識(shí)，但對(duì)其創(chuàng)作精神背后更為深厚廣闊的歷史原因、其傳記文學(xué)創(chuàng)作在新時(shí)期傳記文學(xué)發(fā)展史中的獨(dú)特性等問(wèn)題還未充分展開(kāi)，深入的學(xué)術(shù)研究還存在較大的空間。

石楠；傳記；綜述

安徽著名的傳記文學(xué)作家，也是當(dāng)代中國(guó)重要的傳記作家石楠，1938年出生于安徽太湖縣李杜鄉(xiāng)筆架山下，這富有傳說(shuō)意味的地名似乎已經(jīng)預(yù)示她日后將取得的文名。石楠確實(shí)取得了卓越的文學(xué)成就：1982年底，其12萬(wàn)字的處女作《張玉良傳》問(wèn)世，即在文壇掀起熱浪，人民文學(xué)出版社改書(shū)名為《畫(huà)魂》出版?！懂?huà)魂》成為80年代初中國(guó)最暢銷(xiāo)書(shū)之一，20多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，10多個(gè)電臺(tái)連播，臺(tái)灣出版，日、法、美等國(guó)正在翻譯出版，長(zhǎng)春、上海和香港、臺(tái)灣、泰國(guó)都表示了要改編成電影的意向……石楠在人生中年，歷盡坎坷之后，向社會(huì)向歷史顯示了自己生存的意義和生命的價(jià)值[1]。隨后，石楠再接再厲，先后完成《美神·劉葦傳》（1987）、《寒柳·柳如是傳》（1987）、《從尼姑庵走上紅地毯》（1991）、《舒繡文傳》（1992）、《回望人生路：亞明藝術(shù)之旅》（1993）、《滄海人生·劉海粟傳》（1994）、《百年風(fēng)流·劉海粟大師的友情和愛(ài)情》（1997）、《不想說(shuō)的故事》（1997）、《陳圓圓·紅顏恨》（1998）、《張恨水傳》（2000）、《海魂·楊光素傳》（2000）、《藝術(shù)“叛徒”劉海粟》（2003）、《另類(lèi)才女蘇雪林》（2004）、《中國(guó)第一女兵：謝冰瑩全傳》等獨(dú)特傳記作品，2005年被評(píng)為“當(dāng)代優(yōu)秀傳記文學(xué)作家”。她亦創(chuàng)作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《真相》《生為女人》，中篇小說(shuō)集《棄婦》《晚晴》以及散文集《愛(ài)之歌》、《尋芳集》等，獲“安徽文學(xué)獎(jiǎng)”、《清明》文學(xué)獎(jiǎng)、“紅燭獎(jiǎng)”等10余項(xiàng)獎(jiǎng)。石楠是一位獨(dú)特的作家，她以獨(dú)具特色的傳記在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上烙下自己的印跡。她的其他文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上都可以看成其傳記創(chuàng)作的擴(kuò)展和補(bǔ)充。對(duì)于石楠尤其是其傳記文學(xué)創(chuàng)作的特色，從其傳記問(wèn)世開(kāi)始，就有相應(yīng)的研究，2005年出版的《石楠文集》第14卷，經(jīng)由石楠本人選取，收錄了較有代表性的67篇。隨著石楠?jiǎng)?chuàng)作的繼續(xù)，對(duì)其新老作品的評(píng)價(jià)研究也在繼續(xù)。這些研究，注意到了石楠傳記創(chuàng)作的傳主選擇、主題確立、寫(xiě)作風(fēng)格等等獨(dú)具石楠個(gè)人特色的方面，但對(duì)是石楠傳記在新時(shí)期文學(xué)中出現(xiàn)的相關(guān)因素，以及由此反映的新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代中國(guó)傳記文學(xué)的一些根本問(wèn)題，研究尚不夠充分也不夠深入。

石楠是以《張玉良傳》即《畫(huà)魂》開(kāi)始其傳記創(chuàng)作的，其傳記的個(gè)性特色大多在這部作品中基本奠定。石楠傳記研究第一層面關(guān)注的正是這一問(wèn)題。宗靈指出，石楠是傳記小說(shuō)作家中一位精心選擇“類(lèi)我”角色的作家，苦難與奮斗是她與傳主共同的生命主色調(diào)，她咀嚼著自己的人生苦難去體驗(yàn)傳主的人生苦難，她借助自己的人生苦斗去關(guān)照傳主的人生苦斗，她猶如本色演員理解角色那般，實(shí)踐著“傳者為被傳者雕塑人生，也用被傳者注解自己”的創(chuàng)作理想。這位為巾幗才女作傳的作家，自己也無(wú)愧地列入了她們的行列[2]。此不愧為知心之論。作為石楠的知心朋友，宗靈指出了石楠傳記的最根本心里根基。唐先田、張先珍也指出：石楠“在大陸女作家中，以出身低微和大器晚成而與眾不同”[3]。石楠正是從自己的人生坎坷和自己的不屈精神出發(fā)，為其所選中的傳主立傳，這些傳主都有共同的特色：人生坎坷然而絕不屈服，桀驁不馴中展現(xiàn)優(yōu)秀特色。石楠傳記的傳主基本上都是藝術(shù)家，朱菊香具體地從傳主的角度結(jié)合主題將石楠傳記歸為三類(lèi)：第一類(lèi)是古代名不見(jiàn)經(jīng)傳的巾幗才媛，代表作是《寒柳·柳如是傳》和《陳圓圓·紅顏恨》；第二類(lèi)是與苦難搏斗、與命運(yùn)抗?fàn)幍呐运囆g(shù)家，如《畫(huà)魂》、《從尼姑庵走上紅地毯》、《美神·劉葦傳》、《一代名優(yōu)舒繡文》、《海魂·楊光素傳》、《不想說(shuō)的故事》、《另類(lèi)才女蘇雪林》。第三類(lèi)是在世時(shí)備受爭(zhēng)議的男性苦難藝術(shù)家，如《劉海粟傳》、《張恨水傳》、《亞明的藝術(shù)之旅》。這些傳主都是難者、勇者、才者、叛者、強(qiáng)者，對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求，對(duì)苦難從不屈服，對(duì)藝術(shù)傾心相愛(ài)。這些傳主們與苦難搏斗的歷史亦與石楠自己的人生相呼應(yīng)。同時(shí)還指出，石楠以小說(shuō)的方式書(shū)寫(xiě)這些傳主，形成“石楠體的傳記小說(shuō)”。在人物的主要活動(dòng)和經(jīng)歷尊重歷史的基礎(chǔ)上，在細(xì)節(jié)和心理刻畫(huà)上，有許多虛構(gòu)，構(gòu)成石楠自己的藝術(shù)特征[4]。

石楠的精神性格決定了其作品的精神品質(zhì)，這一特色已基本成為研究者的共識(shí)。然而這一特色的出現(xiàn)除了石楠作為女性且歷經(jīng)坎坷的自身經(jīng)歷這一個(gè)人原因之外，還與1970年代末新時(shí)期文學(xué)解放的歷史背景密切相關(guān)，也與1980年代正在崛起的女性意識(shí)、女性文學(xué)創(chuàng)作高峰的逐漸形成有著潛在的聯(lián)系，對(duì)這一層面的深入研究一直未有展開(kāi)，直到近年才有所改善。2008年向葉平在對(duì)柳如是形象塑造的修辭策略探討中涉及了這一問(wèn)題，認(rèn)為作者以雄化、道德化、神化手法將柳如是從“一代名妓”塑造成一個(gè)“女英雄”和“女神”，如此塑造的形象深入分析不無(wú)矛盾，在反抗男權(quán)的目標(biāo)下卻不自覺(jué)地納入了男性敘述策略的陷阱。向葉平進(jìn)而分析并指出，這種境況是傳主柳如是所生活其中的晚明時(shí)期思想道德標(biāo)準(zhǔn)，與傳記作者石楠寫(xiě)作時(shí)代1987年當(dāng)代中國(guó)的文化環(huán)境雙重因素影響所致。尤其是對(duì)“話語(yǔ)講述的年代”——作品完成于1987年，這一期間中國(guó)女性在社會(huì)地位提高、壓力加大，兩性矛盾激化，女性精神氣質(zhì)出現(xiàn)雄化傾向——這一背景的分析，指出石楠?jiǎng)?chuàng)作的特征及其局限的歷史根源[5]。

石楠傳記的研究有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程。余昌谷是較早地關(guān)注石楠，并且較為全面地做出評(píng)價(jià)的研究者。他以《她始終唱著巾幗才女的贊歌》對(duì)石楠的女性傳記小說(shuō)進(jìn)行了梳理，總結(jié)了石楠為巾幗才女作傳的內(nèi)在心愿?！稙榻韼讲排鳌獋饔浶≌f(shuō)論》進(jìn)一步分析石楠小說(shuō)的深層意蘊(yùn)，指出在石楠為巾幗女性所立的傳記中，飽含著發(fā)人深思的歷史的沉痛感：作者筆下的女性傳主們“可歌可泣的奮爭(zhēng)之花，是開(kāi)放在中國(guó)這樣一個(gè)極端強(qiáng)化了‘男性世界’的歷史背景上”，因此其成功的過(guò)程同時(shí)也是分外痛苦的歷程，因此石楠描述的巾幗女性的歷史，也是中華民族女性的痛史。黃書(shū)泉在分析《寒柳》時(shí)指出作者嚴(yán)肅的態(tài)度，以史實(shí)為根據(jù)，且富有現(xiàn)代感，具有較高的思想價(jià)值和審美價(jià)值，然而仍然過(guò)于受到傳統(tǒng)倫理道德框架的支配，不免將復(fù)雜的歷史事件與人物簡(jiǎn)單化，未能在更深層的領(lǐng)域充分展示歷史復(fù)雜性與人性的復(fù)雜性[6]。朱菊香則結(jié)合《生為女人》等小說(shuō)文本的分析，指出石楠女性意識(shí)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存：在面對(duì)知識(shí)和事業(yè)時(shí)，其女性意識(shí)表現(xiàn)為追求獨(dú)立平等、自立自強(qiáng)，且具有超強(qiáng)的勇氣和毅力戰(zhàn)勝苦難坎坷；然而在面對(duì)家庭和情感時(shí)，其女性意識(shí)則更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的一面：忍辱負(fù)重，甚至逆來(lái)順受，體現(xiàn)深受傳統(tǒng)道德的束縛[7]。在《論石楠傳記小說(shuō)的女性意識(shí)》中，向葉平再次針對(duì)石楠小說(shuō)的女性意識(shí)進(jìn)行了分析。從創(chuàng)作主體、傳主的選擇，以及傳記中其他女性人物形象的塑造若干方面對(duì)石楠?jiǎng)?chuàng)作中的女性意識(shí)做出了深入分析[8]。孫吉民《張玉良：從傳記到影視》通過(guò)對(duì)《畫(huà)魂》三個(gè)版本的闡釋學(xué)分析，以闡釋學(xué)的角度，將石楠的小說(shuō)《畫(huà)魂》與1993年黃蜀芹執(zhí)導(dǎo)的電影《畫(huà)魂》及2003年關(guān)錦鵬導(dǎo)演的30集電視劇《畫(huà)魂》進(jìn)行對(duì)照，指出石楠的傳記的特色在于強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)了傳主的抗?fàn)幥笏?，而作者這一“偏見(jiàn)”則與其創(chuàng)作年代——1980年代初精英文化的歷史語(yǔ)境密切相關(guān)。1980年代積極向上，充滿激情和想象的文化環(huán)境為石楠對(duì)于張玉良這一人物的闡釋提供了先行結(jié)構(gòu)。張玉良的堅(jiān)持理想刻苦求索的形象倒映著時(shí)代以及石楠在這一時(shí)代中最深切的精神和感受[9]。

2008年，年近古稀的石楠以45萬(wàn)字的長(zhǎng)篇《中國(guó)第一女兵：謝冰瑩全傳》作為其傳記文學(xué)的封筆之作，為其30年傳記文學(xué)創(chuàng)作劃上一個(gè)句號(hào)?！靶愿駴Q定人生”的意念，依然是作者據(jù)以架構(gòu)、描述、評(píng)價(jià)傳主一生經(jīng)歷時(shí)，貫穿全傳的一個(gè)主旨。謝冰瑩是中國(guó)第一女兵和名副其實(shí)的女兵作家，其作品曾風(fēng)靡一時(shí)，在西方十多個(gè)國(guó)家翻譯暢銷(xiāo)，并得到羅曼羅蘭的激賞和推薦，她不安分的天性成就了其獨(dú)特的一生以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，而謝的成績(jī)由于政治上的原因，長(zhǎng)時(shí)期被人們忽略。石楠這部傳記的重要價(jià)值之一，就在于它更具體、更準(zhǔn)確地反映和評(píng)價(jià)了謝冰瑩在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。這部傳記也將石楠為巾幗女子立傳的心愿做了最后一次實(shí)現(xiàn)。但在這部45萬(wàn)字的全傳中，用了三分之二的篇幅描繪傳主的前30年，而傳主從1940至其去世的60年生涯在全傳中只占了三分之一，且相對(duì)平淡，對(duì)作為傳主的作家在1950年代后的創(chuàng)作都未做出有特色的交待[1]。為作者所重點(diǎn)描述的部分正是傳主于婚姻愛(ài)情的坎坷中掙扎抗?fàn)幍娜松糠郑哼@正是石楠傳記創(chuàng)作中的個(gè)性特征的體現(xiàn)?！靶愿駴Q定人生”這句話也適用于石楠本人，表現(xiàn)為性格決定了作品。逆境中的抗?fàn)帲绕涫桥栽诨橐鰫?ài)情中的特別的坎坷和特別的勇敢，總是最觸動(dòng)作家石楠，并且總成為其刻畫(huà)傳主著墨最重最精彩的所在。這是與石楠本人的性格以及經(jīng)歷相關(guān)的。這在新時(shí)期之初，以及女性仍然處于第二性，在社會(huì)生活中比男性有更多的艱難，出色的女性尤其如此，石楠為女性特別的痛苦與美麗的鼓與呼意義難以替代。然而僅限于此又會(huì)構(gòu)成局限。在封筆之作中，石楠傳記創(chuàng)作美麗與局限赫然并存。

由上可見(jiàn)，石楠的創(chuàng)作雖然早已受到文學(xué)評(píng)論界和廣大讀者的關(guān)注，但深入的學(xué)術(shù)研究還留有較大的空間：第一，在對(duì)石楠的傳記作品本身的研究方面，研究者都較多地注意到作者與其傳主之間的某種精神相通性，強(qiáng)調(diào)了石楠的傳記作品中與苦難抗?fàn)幍挠⑿壑髁x精神。然而，對(duì)石楠?jiǎng)?chuàng)作精神背后更為深厚廣闊的歷史原因和意義尚有待更為深入的研究。第二，石楠的傳記寫(xiě)作生涯與新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作同步，其傳記創(chuàng)作強(qiáng)烈體現(xiàn)了新時(shí)期文學(xué)復(fù)蘇時(shí)期的人文精神，對(duì)于傳主的選擇是作者個(gè)人獨(dú)特自覺(jué)的主體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，與之相應(yīng)，其傳記作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈呼吁的文學(xué)的主體性精神。石楠傳記文學(xué)創(chuàng)作在新時(shí)期傳記文學(xué)發(fā)展史中的獨(dú)特意義尚未得到充分的體認(rèn)和彰顯。第三，從傳記文學(xué)本身的角度來(lái)說(shuō)，石楠的傳記創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)傳記文學(xué)的史傳合一傳統(tǒng)有了重要突破，這是石楠傳記文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，這在中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)的發(fā)展的大背景中有著重要的意義。

在更廣大的背景上，傳記文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史中相對(duì)不發(fā)達(dá)，其中主要部分史傳文學(xué)以歷史敘述為重，人物傳記沒(méi)有突出發(fā)展，相應(yīng)地，傳記研究也相對(duì)薄弱。而國(guó)外特別是西方的傳記文學(xué)的發(fā)展和研究與中國(guó)有所不同，在史傳分離的基本原則下，其傳記文學(xué)創(chuàng)作中文學(xué)性更為突出，研究者也相對(duì)而言注重挖掘該文體的藝術(shù)特性。目前國(guó)外傳記文學(xué)研究的方法也日趨多元化，其研究成果和新穎的研究方法對(duì)我國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)的研究起到了顯著的推動(dòng)作用，為石楠傳記研究的深入展開(kāi)提供了新的學(xué)術(shù)資源和視野。石楠于新時(shí)期開(kāi)始的富有個(gè)人與時(shí)代特色的傳記文學(xué)創(chuàng)作之更為豐富、深入、廣泛的研究尚在期待之中。

［1］金梅.〈中國(guó)第一女兵：謝冰瑩全傳〉隨想[J].文學(xué)自由談，2008，（6）.

［2］宗靈.說(shuō)說(shuō)：〈不想說(shuō)的故事〉[J].文學(xué)自由談，1998，（2）.

［3］唐先田，張先珍.〈畫(huà)魂〉之魂——寫(xiě)給石楠[J].江淮文史，1993，（4）.

［4］朱菊香.與苦難搏斗的藝術(shù)奇葩[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）.

［5］向葉平.從“一代名妓”到“女英雄”[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）.

［6］黃書(shū)泉.純正的歷史小說(shuō)[J].文學(xué)自由談，1990，（3）.

［7］朱菊香.復(fù)雜和多面的結(jié)合體[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

［8］向葉平.論石楠傳記小說(shuō)的女性意識(shí)[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.

［9］孫吉民.張玉良：從傳記到影視[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（1）.

I207

A

1672-0547（2010）06-0076-02

2010-11-05

韓袁紅（1967-），女，江蘇蘇州人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系副教授，文學(xué)博士。

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)：AHSK07-08D114）研究成果。