20世紀80年代以來土家族婚姻研究述評

姜 愛

（ 湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000 ）

20世紀80年代以來土家族婚姻研究述評

姜 愛

（ 湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000 ）

婚姻牽系著個人的快樂與憂傷，關(guān)系到家庭乃至整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。通過總結(jié)20世紀80年代以來有關(guān)土家族婚姻問題的研究成果，力求反映土家族婚姻研究現(xiàn)狀、特點與不足，旨在進一步推動土家族的婚姻家庭問題研究，以有利于土家族社會與文化的發(fā)展。

土家族； 婚姻； 述評

土家族是中華民族大家庭中的重要成員，人口多、地域廣，不但歷史悠久，而且文化燦爛。主要分布于湖南省湘西土家族苗族自治州，湖北省鄂西土家族苗族自治州，重慶的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱以及貴州的沿河、印江、思南、銅仁等縣市，是我國少數(shù)民族中少有的聚居地集中并且少有遷移的民族。獨特的地理環(huán)境及生計方式孕育了土家族獨特的民族文化及婚姻習(xí)俗。20世紀 80年代以來，土家族婚姻的研究引起了廣大學(xué)者的關(guān)注，成果較為豐碩。筆者將近30年來有關(guān)土家族婚姻研究的主要成果進行了梳理，以期有助于土家族的研究和發(fā)展。

1.土家族婚姻研究現(xiàn)狀

土家族的婚姻具有鮮明的民族性、地域性，一直吸引著眾多學(xué)者的目光。這些成果主要集中在以下幾個方面：

1.1. 關(guān)于土家族婚姻狀況特點的分析

段超在《土家族人口的婚姻狀況研究》中利用1990年全國人口普查資料對土家族人口的婚姻和家庭狀況進行了宏觀研究。他通過婚姻狀況統(tǒng)計對比分析，認為有如下幾個特點：第一，土家族未婚人口量大、比例高，其中男性更高；第二，男性婚后死亡率較高，女性較低；第三，婚姻穩(wěn)固率較高；第四，早婚率較低。同時，他還對已婚人口狀況的特點及形成原因作了客觀分析[1]。楊宗傳、段超在其合著的《中國土家族人口的婚姻狀況分析》一書中通過對各項指標的量化，著重對比分析了離婚人口狀況、初婚年齡和早婚率狀況以及全國土家族人口分布地區(qū)的婚姻狀況。分析認為：未婚人口和已婚人口的狀況不僅存在性別差異、民族差異，而且還有時段、年齡差異。分年齡組的有配偶率是中間高、兩頭低，喪偶率與年齡呈正相關(guān)關(guān)系，土家族各個聚居地區(qū)的婚姻狀況存在一定的差別[2]。郭毅、燕虹等人在《湖北省土家族婦女婚姻生育狀況》一文中闡述了湖北省土家族婦女1994年的婚姻狀況；另外，他們在《湖北省土家族育齡婦女婚姻生育狀況調(diào)查》里用統(tǒng)計方法分析了鄂西土家族育齡婦女婚姻構(gòu)成比、不同年齡婦女已婚比、平均初婚年齡、生育率等指標。

1.2. 關(guān)于土家族婚姻的民俗研究

土家族婚俗既有明顯的漢族文化影響的痕跡，又有鮮明的民族特色，所以一直有學(xué)者對獨特的土家族婚俗感興趣。專著有彭南均的《土家族婚俗與婚禮歌》和劉孝瑜等著的《土家族婚俗初探》。另外，關(guān)于土家族風(fēng)俗志和文化志的書基本上都會描述到土家族婚俗，也有一些專門的介紹文章，如田禾的《別具風(fēng)格的土家族婚俗》，冉光大的《土家族的婚俗》，譚紫卿的《別有情趣的土家族婚俗》，田永紅的《情趣獨具的土家族婚俗》，余芳德的《土家婚俗——一則動人的童話》，黃宗福的《古樸風(fēng)趣的土家族婚俗》，任若綿的《思南山區(qū)土家族婚俗文化》，劉容的《小議土家族婚俗的民族特色》等等。這些文章雖然大多帶有獵奇的性質(zhì)，不過還是從一定的角度表現(xiàn)出了土家族婚俗的民族特色和地域差異。

1.3. 關(guān)于土家族婚禮儀式的研究

首先是關(guān)于婚禮儀式構(gòu)成程序的研究。通過文獻的搜集與整理，筆者認為這方面的成果是最多的，只要是研究土家族的婚姻都或多或少地提到了婚禮程序。如彭榮德《土家女兒做新娘》詳細介紹了土家族婚禮從“請媒”到“轉(zhuǎn)腳”的79個環(huán)節(jié)；蕭洪恩在《土家族儀典文化哲學(xué)研究》第八章中整理了土家族婚事儀典的全過程，一共有“打樣”、“求婚、討紅庚”、“安床”、“攔轎”、“定親”、“陪十姊妹、陪十弟兄”等等83個環(huán)節(jié)[3]；黃柏權(quán)、覃章厚的《湘鄂西土家族》第六章中根據(jù)方志記載和土家族民間的婚嫁習(xí)俗，認為湘鄂西土家族傳統(tǒng)婚嫁有“請媒求婚”、“定親”、“拜年”等18個程序[4]；劉倫文在《母語存留區(qū)土家族社會與文化》一書的第七章中詳細介紹了坡腳土家族的婚禮儀式程序。[5]

其次是關(guān)于婚禮儀式中子儀式“哭嫁”俗源的研究。如向國平的《“哭嫁”俗源淺說》、黃運海的《土家族哭嫁習(xí)俗起源探討》、彭勝宇的《論哭嫁習(xí)俗的起源》等等，這些成果普遍認為“哭嫁”最初起源于搶奪婚。

再次是關(guān)于婚禮儀式中婚禮音樂的研究。如陳宇京在《土家族傳統(tǒng)婚俗儀禮音樂文化概述》中對罵媒、哭嫁、陪十姊妹、陪十弟兄等音樂文化事象作了概述性闡釋[6]。方玲玲在《土家族哭嫁歌淺論》中認為哭嫁歌以哭訴為主要形式，不但表現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，傳達了真摯的情感，還具有極大的藝術(shù)魅力[7]。余詠宇的《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義》一書中介紹了土家族不同地區(qū)的哭嫁儀式，探討了哭嫁的心理功能、社會功能和宗教功能[8]。

最后是關(guān)于婚禮儀式文化意義的研究。如朱世學(xué)在《土家族婚俗插花披紅及文化特質(zhì)淺論》一文里揭示了土家族婚俗中插花披紅儀式所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵[9]；楊宗紅的《論土家族哭嫁歌的孝道內(nèi)涵》里揭示了土家族哭嫁習(xí)俗中所蘊涵的深層孝道倫理道德內(nèi)涵[10]；裴亮在《鄂西土家族哭嫁婚俗的女性民俗文化意蘊》一文中認為哭嫁標志著土家族女性的人生轉(zhuǎn)折，反映了土家族女性的情感命運，是土家族女性與“他者”的溝通媒介[11]。周興茂在《土家族的四大儀禮及其人文價值》一文中認為土家族的婚禮和成年禮，標志著土家族是一個具有高度的民族自覺意識以及社會責(zé)任感的民族[12]。

1.4. 關(guān)于土家族婚姻變遷的研究

宋仕平在《鄂西土家族婚姻習(xí)俗的變遷》中從社會進化論的角度，認為鄂西土家族婚姻經(jīng)歷了“火婚——血緣婚——專偶婚”的不斷演進的過程，與此相應(yīng)，形成了兄弟婚、骨種婚、同姓婚、轉(zhuǎn)房婚等多種婚俗[13]。彭林緒的《土家族婚姻習(xí)俗的嬗變》中認為土家族婚姻經(jīng)歷過“群婚——血緣婚——骨種婚——非血緣婚”幾個階段，婚姻習(xí)俗的變革有兩大推動力量：一是自然選擇法則；二是社會力量的推動[14]。柏貴喜的《當(dāng)代土家族婚姻的變遷》，作者在田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，利用人口普查資料，主要從定量的角度對土家族傳統(tǒng)婚姻文化在當(dāng)代的變遷進行了研究。他從土家族通婚范圍、結(jié)婚年齡、擇偶標準和方式、結(jié)婚儀式這幾個方面對土家族婚姻變遷進行了論述[15]。劉倫文在《現(xiàn)代化背景下土家族社會文化變遷——景陽河社區(qū)調(diào)查》一文里研究了以土家族為主體的景陽河社區(qū)在經(jīng)濟生活、社會生活、宗教信仰等方面己經(jīng)歷了的和正在經(jīng)歷著的不同程度的變遷，在社會生活的變遷方面就提到了婚姻方面的變遷[16]。李紹明的《川東酉水土家》一書中，作者通過田野調(diào)查資料，對川東酉水土家族的解放前和解放后的婚姻家庭進行了整體的把握和具體的描述[17]。

另外，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)彭嬋的碩士論文《新時期大眾傳媒對利川市土家族婚喪民俗文化變遷的影響研究》里研究了大眾傳媒對土家族婚喪文化的變遷的影響[18]。中央民族大學(xué)馮敏的博士論文《秀山土家族家庭研究》里認為在婚姻自由、男女平等等觀念的影響下，秀山土家族地區(qū)很多與女性相關(guān)的婚姻家庭習(xí)俗發(fā)生了變遷，女性更多地參與了家庭的經(jīng)濟建設(shè)和社會交往[19]。

1.5. 關(guān)于土家族婚姻禁忌的研究

改土歸流以前，土家族的男女青年可以自由挑選意中人。改土歸流以后，由于漢文化的影響，流官們?yōu)椤皣烂C風(fēng)化”，強行推行“父母之命、媒妁之言”的封建倫理教化，禁忌也逐漸增加。彭林緒的《土家族婚姻習(xí)俗的嬗變》里詳細介紹了土家族婚俗改革的主要內(nèi)容：禁同姓結(jié)婚、五服內(nèi)為婚，禁“骨種”習(xí)俗和“坐床”習(xí)俗，禁迎親背負等等[14]。彭榮德的《土家女兒做新娘》里提到了婚禮中的一部分禁忌，如“好兒不接親”、“毛頭姑娘不準摸床”、“三天不吃婆家飯”等等[20]。李霞的《新娘：一種中介狀態(tài)——土家族婚俗所體現(xiàn)的女性觀》中認為在婚禮中新娘被看作為一種禁忌，帶有某種“神秘的”、“危險的”對他人形成威脅的力量，所以要利用種種巫術(shù)手段以達到解除新娘禁忌、驅(qū)邪避煞的目的[21]。

1.6. 關(guān)于土家族婚姻形態(tài)的研究

土家族歷史上存在多種婚姻形態(tài)，吸引了廣大學(xué)者的注意。劉文俊《改土歸流后土家族婚俗中的宗法性因素》中指出在改土歸流以后，土家族社會存在以下婚姻形態(tài)：聘娶婚、童養(yǎng)媳婚、指腹婚、招贅婚、姑舅表婚、轉(zhuǎn)房婚，這些婚姻形態(tài)在封建宗法思想的熏陶和影響下具有了宗法性[22]。張應(yīng)斌《土家族的婚戀古俗》探討了土家族文化中的幾種原始婚姻形態(tài)：兄妹結(jié)婚、普那路亞婚姻、同姓為婚和骨種婚[23]。王建章的《初論湖南民族地區(qū)婚俗的原始性特征》探討了湖南民族地區(qū)的搶婚、不落夫家和舅霸姑婚 （還骨種婚 ）三種婚姻形態(tài)的原始性特征[24]。

1.7. 土家族婚姻觀的研究

婚姻觀念是人們的價值觀念在婚姻問題上的體現(xiàn)。瞿州蓮的《一個家族的時空域——對瞿氏宗族的個例分析》第五章里以瞿家寨為個案，介紹了土家族婚姻觀的七種情形：結(jié)婚的目的是傳宗接代、生兒育女；“男兒十五立父志，女兒十五離爹娘”；亂親不亂族；將動物習(xí)性與人的屬相相聯(lián)；女不遠嫁、男不遠娶；嚴禁招贅入贅；注重家庭聲譽及家庭根基[25]。譚忠國的《湘西少數(shù)民族婚戀觀及婚戀習(xí)俗》中認為土家族、苗族、侗族具有相同或相似的婚戀觀：同姓不婚，姨表不婚；自由戀愛，忠貞愛情；尊崇女性，男女平等[26]。石雯麗的《土家情歌中女性的婚戀觀及其美學(xué)內(nèi)涵》里認為土家情歌中表現(xiàn)出以下女性婚戀觀：對愛情與婚姻的渴望，追求愛情的主動態(tài)度，追求愛情與婚姻的統(tǒng)一，重情重德輕財[27]。另外，自興的《從情歌看土家族姑娘的愛情觀》、田茂軍《土家族民諺中的婚姻觀》中也探討了土家族文獻中的婚姻觀。

2.土家族婚姻研究特點

通過對文獻的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)而全面地研究土家族婚姻的專著很少，很多成果都只在某些專著的部分章節(jié)里簡要提及。不過，相對而言，期刊類的成果還是比較多的?？偟膩碇v，土家族婚姻研究主要呈現(xiàn)出以下特點：

2.1. 研究方法和參與學(xué)科的多樣化

婚姻涉及到社會學(xué)、民俗學(xué)、人類文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、區(qū)域史等多種學(xué)科，從事不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們就采用了不同的研究方法，如比較法、社會統(tǒng)計法、文獻法、社區(qū)調(diào)查法、定性研究與定量研究相結(jié)合等等。其中又以民族學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域的研究成果相對較多一些。

土家族婚姻的文獻研究多于田野調(diào)查，主要表現(xiàn)的是文獻中土家族的婚姻特點。民族學(xué)家李紹明先生領(lǐng)導(dǎo)的課題組對川東酉水三個土家族社區(qū)的歷史和文化做了深入的田野調(diào)查后才出版了高水平的研究成果《川東酉水土家》，文中資料鮮活，成為研究土家族婚姻和家庭必備的參考資料。深入的田野工作是民族學(xué)、人類學(xué)的主要研究方法，我們期待更多的學(xué)者運用此方法研究土家族婚姻。

土家族婚姻的定性研究多于定量研究。段超教授和柏貴喜教授運用了全國人口普查的數(shù)據(jù)資料，郭毅、燕虹等人也大量運用了抽樣調(diào)查后的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。而在其他學(xué)者的成果里多是利用各種文獻進行的定性分析。

2.2. 研究內(nèi)容的多元性

成果中既有研究整個土家族婚姻的，也有研究土家族部分社區(qū)的；既有研究婚姻史的，也有研究現(xiàn)實狀況的；既有族外專家他者視角的婚俗介紹，也有本族學(xué)者文化自覺的、本土視角的研究?；橐錾婕盎槎Y儀式、婚姻觀念、婚姻形態(tài)等等一系列內(nèi)容，這些內(nèi)容都或多或少地有人在研究，呈現(xiàn)出多元性的特點。

2.3. 研究領(lǐng)域的不平衡性

一方面，有相當(dāng)一些學(xué)者忽視別人同類的研究成果，重復(fù)選題，缺乏新意，在土家族婚俗中“哭嫁”儀式的研究上表現(xiàn)尤為突出。而另一方面，一些領(lǐng)域的成果還非常有限，某些研究領(lǐng)域如招贅婚姻、婚姻支付等方面仍為空白。

3.土家族婚姻研究展望

土家族婚姻研究成果固然明顯，但隨著社會的發(fā)展，筆者認為以下領(lǐng)域還有待深入：

3.1. 土家族招贅婚姻的研究

招贅婚，指男子就婚于女家并成為女方家庭成員的婚姻形式，民間俗稱招養(yǎng)老女婿、招婿、上門、倒插門等。土家族地區(qū)雖然以嫁娶式婚姻為主，但一直都有招上門女婿的傳統(tǒng)，沒有兒子可以招女婿上門，所生小孩隨女婿姓，也可繼承老丈人的遺產(chǎn)。這種現(xiàn)象在個別地區(qū)如鶴峰平山等地尤為突出。招贅式婚姻涉及到姓氏、財產(chǎn)、養(yǎng)老等一系列問題?？上У氖牵@項研究還未引起學(xué)者們的足夠重視。

3.2. 土家族婚俗的區(qū)域差異研究

俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，土家族是一個人口達800多萬的少數(shù)民族中的大民族，分布在湘、鄂、渝、黔四省市，各區(qū)域由于具體的生存環(huán)境不同，婚姻習(xí)俗既有共性也有差異。另外，由于經(jīng)濟水平的差異，土家族城市與鄉(xiāng)村在婚姻中肯定也會表現(xiàn)出不同的特點。只有拓展了這一研究領(lǐng)域，分清了土家族內(nèi)部不同地域、不同支系的社會文化差異和特點，才不會引起外界誤解。

3.3. 族際通婚的研究

我國作為一個歷史悠久的多族群統(tǒng)一的大國，族際通婚是十分普遍的現(xiàn)象，土家族居住地區(qū)也是如此。長久以來，土家族一直與漢族、苗族、侗族等民族間有著親密的來往。如何認識和理解各族群間的通婚現(xiàn)象，分析有關(guān)的影響因素、預(yù)測未來發(fā)展趨勢，這些都還需要學(xué)者今后在這個領(lǐng)域里更加深入細致地開展專題調(diào)查研究。

3.4. 土家族離婚與再婚現(xiàn)象的研究

在封建社會，妻妾必須從一而終，寡婦再嫁視為“失節(jié)”。改革開放以后，隨著外來文化的傳入和商品經(jīng)濟觀念的深入，人們的思想觀念在中西文化與新舊思想沖突中也在迅速發(fā)生變化，“以人為本”、“人的需求至上”的觀念開始取代“以家為本”、“家庭利益至上”的觀念，土家族男女思想更加開放，離婚、再婚的情形也越來越多。他們選擇離婚的原因是什么？方式有哪些？有無財產(chǎn)上的糾紛？旁人的看法如何？再婚要通過哪些形式？……這一系列的問題都有待關(guān)注。

3.5. 土家族婚姻支付的研究

李銀河認為婚姻支付是締結(jié)婚姻的過程中各種形式的支付，主要有：①基礎(chǔ)性經(jīng)濟支付，包括聘金、彩禮、嫁妝、喜錢、紅包等；②信仰性支付，以婚姻習(xí)慣和風(fēng)俗為基礎(chǔ)的支付；③行為性支付，為整個婚禮過程中婚禮的進行所付出的勞動，特別是技能性勞動及報酬；④工具性支付，即在娶親時所支付的交通工具等費用[28]。土家族婚禮程序格外多，婚姻支付又會呈現(xiàn)什么特點呢？這一領(lǐng)域期待學(xué)者的考察。

自從土家族的民族識別研究開始以來，土家族研究從起步到取得豐碩成果，經(jīng)歷了一段曲折的過程。但總的來說，自改革開放以來，土家族研究已進入了一個全新的歷史時期，研究領(lǐng)域在不斷拓展，研究內(nèi)容在不斷加深，研究速度在不斷加快，研究體系在不斷完善。我們深信對土家族婚姻的研究將會不斷深入和完善，并將進一步促進土家族社會與文化的研究與發(fā)展。

[1]段超.土家族人口的婚姻狀況研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999，（2）.

[2]楊宗傳，段超.中國土家族人口的婚姻狀況分析[J].經(jīng)濟評論，1998，（4）.

[3]蕭洪恩.土家族儀典文化哲學(xué)研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[4]黃柏權(quán)，覃章厚.湘鄂西土家族[M].北京：民族出版社，2003.

[5]劉倫文.母語存留區(qū)土家族社會與文化[M].北京：民族出版社，2006.

[6]陳宇京.土家族傳統(tǒng)婚俗儀禮音樂文化概述[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，（6）.

[7]方玲玲.土家族哭嫁歌淺論[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2006，（8）.

[8]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[9]朱世學(xué).土家族婚俗插花披紅及文化特質(zhì)淺論[J].民族論壇，1997，（1）.

[10]楊宗紅.論土家族哭嫁歌的孝道內(nèi)涵[J].貴州民族研究，2006，（5）.

[11]裴亮.鄂西土家族哭嫁婚俗的女性民俗文化意蘊[J].民族文學(xué)研究，2006，（4）.

[12]周興茂.土家族的四大禮儀及其人文價值[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2003，（5）.

[13]宋仕平.鄂西土家族婚姻習(xí)俗的變遷[J].青海民族研究，2004，（2）.

[14]彭林緒.土家族婚姻習(xí)俗的嬗變[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2001，（8）.

[15]柏貴喜.當(dāng)代土家族婚姻的變遷[J].青海民族研究，2005，（2）.

[16]劉倫文.現(xiàn)代化背景下土家族社會文化變遷——景陽河社區(qū)調(diào)查[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2003，（5）.

[17]李紹明.川東酉水土家[M].成都：成都出版社，1993.

[18]彭嬋.新時期大眾傳媒對利川市土家族婚喪民俗文化變遷的影響研究[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005.

[19]馮敏.秀山土家族家庭研究[D].中央民族大學(xué)，2006.

[20]彭榮德.土家女兒做新娘[J].北京：中國民間文藝出版社，1989.

[21]李霞.新娘：一種中介狀態(tài)——土家族婚俗所體現(xiàn)的女性觀[J].民俗研究，1998，（2）.

[22]劉文俊.改土歸流后土家族婚俗中的宗法性因素[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報，2005，（10）.

[23]張應(yīng)斌.土家族的婚戀古俗[J].貴州民族研究，1999，（2）.

[24]王建章.初論湖南民族地區(qū)婚俗的原始性特征[J].常德師范學(xué)院學(xué)報，2000，（6）.

[25]瞿州蓮.一個家族的時空域——對瞿氏宗族的個例分析[M].貴陽：貴州民族出版社，2002.

[26]譚忠國.湘西少數(shù)民族婚戀觀及婚戀習(xí)俗[J].中北大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，（2）.

[27]石雯麗.土家情歌中女性的婚戀觀及其美學(xué)內(nèi)涵[J].民族論壇：2005，（2）.

[28]李銀河.生育與村落文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

Review of Research on Tujia People’s Marriage since 1980s

JIANG Ai
( the Southern National Minorities Research Center, Hubei Institute for Nationalities, Enshi, Hubei 445000, China )

Marriage is not only has bearing on individual's happiness and grief, but also is related to the stability and development of their family or even the whole society. This paper summarizes the achievements of research in the marriage of Tujia people since 1980s,with the aim to reflect the current research situation and the characteristics and shortcomings of their marriage system, so as to promote researches on their marriage and family, which will contribute to their social and cultural development.

the Tujias; marriage; research overview

（責(zé)任編輯 王婷婷）

K28

A

1673-9639 (2010) 01-0004-04

2010-01-24

姜 愛（1981-），女，湖北荊門人，研究方向：民族社會與文化，湖北民族學(xué)院2007屆民族學(xué)研究生。