信仰、憂患、實(shí)踐與學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)

陳用芳

(武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300)

信仰、憂患、實(shí)踐與學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)

陳用芳

(武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300)

市場經(jīng)濟(jì)和理性主義在給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來生機(jī)和活力的同時(shí)，也造成了實(shí)用主義、個(gè)人主義、形式主義、功利主義的流行，理想主義、憂患意識(shí)、實(shí)踐中批判思維的缺失。這就對現(xiàn)代化建設(shè)中黨的建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織就是要堅(jiān)持馬克思主義信仰，形成堅(jiān)持不懈的求知精神，超越功利主義的束縛；形成憂患意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高執(zhí)政能力；樹立正確的實(shí)踐觀，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在改造客觀世界的過程中不斷地改造主觀世界。

市場；理性；信仰；憂患；實(shí)踐；學(xué)習(xí)

在現(xiàn)代化迅速發(fā)展，社會(huì)深刻變革，市場原則暢行，工具理性伸張的背景下，人們的馬克思主義信仰、憂國憂民意識(shí)和求真務(wù)實(shí)精神也在淡化。與此相適應(yīng)，實(shí)用主義、個(gè)人主義、形式主義卻大行其道，只求眼前，不求長遠(yuǎn)；追逐潮流，不求深刻的風(fēng)氣日益盛行?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》明確指出：“一些黨員、干部忽視理論學(xué)習(xí)、學(xué)用脫節(jié)，理想信念動(dòng)搖，對馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對中國特色社會(huì)主義缺乏信心?！彼员仨殹敖]馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平”。如何建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就成為一個(gè)必須認(rèn)真研究的問題。

一、以堅(jiān)定的馬克思主義信仰形成堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神

現(xiàn)代化及其導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型是中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求。在這其中，市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)了科技發(fā)展，打破了社會(huì)封閉，解放了人們的思想，調(diào)動(dòng)起了人們物質(zhì)利益追求的積極性，社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的生機(jī)和活力。但是，工具理性與市場原則的結(jié)合也造成了個(gè)人享樂主義的流行，人與人之間關(guān)系的冷漠，道德底線的一再被沖破，精神危機(jī)和理想信念的失落。這種情況反映到黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中，就往往把政績與個(gè)人名利相聯(lián)系而助長個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)按市場規(guī)律辦事而對腐敗現(xiàn)象熟視無睹，強(qiáng)調(diào)學(xué)歷而不注重道德素質(zhì)提高，強(qiáng)調(diào)理性原則而不能與人民群眾同甘共苦，為追求享樂而不惜進(jìn)行錢權(quán)交易，造成了馬克思主義信仰淡化。一些人面對現(xiàn)代化中出現(xiàn)的新問題，不僅沒有一種主動(dòng)的姿態(tài)，而且沒有堅(jiān)定的立場。所有這些都說明，市場經(jīng)濟(jì)及其悖論性后果已經(jīng)對黨的建設(shè)形成了挑戰(zhàn)。堅(jiān)定馬克思主義信仰，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織已成為迫切的任務(wù)。

學(xué)習(xí)型黨組織應(yīng)當(dāng)形成一種常規(guī)性的學(xué)習(xí)機(jī)制，也就是它的成員有高度的學(xué)習(xí)熱情和求知欲望，每人都重視學(xué)習(xí)，求取真知；能夠針對實(shí)踐中提出的問題組織學(xué)習(xí)，并形成學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力、自我批判力、凝聚力和創(chuàng)造力；在組織內(nèi)部形成了各抒己見、自由爭鳴、資源共享、互相促進(jìn)的制度和氛圍。

學(xué)習(xí)型政黨是與馬克思主義信仰聯(lián)系在一起的。無產(chǎn)階級政黨的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在它的綱領(lǐng)代表人民的根本利益，而且體現(xiàn)在它的黨員有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。市場經(jīng)濟(jì)固然是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的手段和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，理性主義是破除迷信、解放思想，實(shí)現(xiàn)效率提高的根本推動(dòng)力量。但又必須看到，市場經(jīng)濟(jì)和理性主義把人們的注意力限定在當(dāng)下，并不能解決人們的精神歸宿問題。信仰的問題在市場邏輯和理性主義視閾中是一個(gè)無解的命題。信仰是建立在對現(xiàn)實(shí)正確判斷之上的情感和追求，它與理性主義相關(guān)，但在本質(zhì)上又是一種非理性的精神追求。馬克思主義之所以能夠成為一種信仰，是因?yàn)樗赋隽巳祟惿鐣?huì)發(fā)展的方向并可以使人們在實(shí)踐中開拓出從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。信仰的力量體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的批判和改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。有了堅(jiān)定的信仰，就可以樹立更高的目標(biāo)，形成人們的追求精神，進(jìn)而發(fā)揮出開拓未來的創(chuàng)造性。信仰又可以使人不斷超越自我，形成社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在人生的征途上追求不朽，把有限的生命融入無限的為人民服務(wù)中。

現(xiàn)實(shí)和理想是社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)維度，從現(xiàn)實(shí)上講，必須實(shí)事求是，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和要求，發(fā)揮出人的主動(dòng)性；從理想上講，現(xiàn)實(shí)總是相對的、有限的，因而就要超越現(xiàn)實(shí)、追求未來，探索從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。馬克思主義的信仰不僅為人們揭示了共產(chǎn)主義的歷史必然性，而且強(qiáng)調(diào)要積極投入改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中?！肮伯a(chǎn)主義對我們來說，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！盵1]p40在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須形成一種辯證的思維，即“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，馬克思主義 “不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[2]p112。不分場合的歌功頌德、過份的粉飾太平是心理不健康的表現(xiàn)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界才是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)。

馬克思主義信仰源于共產(chǎn)黨人對自己事業(yè)正義性的堅(jiān)信不移。社會(huì)主義現(xiàn)代化是前無古人的事業(yè)，市場原則和理性主義只能解決怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而不能解決發(fā)展為了什么，發(fā)展應(yīng)該怎樣進(jìn)行的問題。“為了堅(jiān)定自己的崇高信仰，不能放棄對真理的追求”[3]p322只有在現(xiàn)代化實(shí)踐中堅(jiān)持學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種問題，自覺用馬克思主義武裝頭腦，以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和對現(xiàn)實(shí)的批判精神，分清是非，抓住實(shí)質(zhì)，才能有效抵制自由主義、享樂主義、工具理性主義和來自各方面的誘惑，真正走在時(shí)代的前列。

“學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是人們在實(shí)踐中自覺地通過多種途徑、形式、手段獲取知識(shí)并內(nèi)化為人的素質(zhì)、能力的人的自我改造、發(fā)展、提高、完善的過程，是使人成為主體并不斷增強(qiáng)主體性的過程。”[4]p104學(xué)習(xí)不僅是增強(qiáng)人們對現(xiàn)實(shí)的理解力、分析判斷力和改造現(xiàn)實(shí)的能力的前提，而且是人們在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，不斷超越自我、完善自我，進(jìn)入人生更高境界的要求。只有把這兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來，才能形成對學(xué)習(xí)的正確理解。

理想為實(shí)踐規(guī)定著方向，但陷入現(xiàn)實(shí)中不能自拔，又往往使人們不能打開眼界。學(xué)習(xí)和實(shí)踐正是從現(xiàn)實(shí)走向理想的必然途徑。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先往往失去公平，強(qiáng)調(diào)利益原則往往助長金錢至上，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)往往形成經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由往往導(dǎo)致個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要往往造成學(xué)歷至上；強(qiáng)調(diào)讀書重要往往忽視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。把有限的現(xiàn)實(shí)視為個(gè)人選擇的根據(jù)，就使許多人更傾向后者。有些人在學(xué)習(xí)問題上強(qiáng)調(diào)讀了多少書，安排了多少時(shí)間，在各種會(huì)議上、報(bào)刋上宣讀或發(fā)表由秘書或下級寫的學(xué)習(xí)體會(huì)，其實(shí)腦子里仍然是名譽(yù)地位和個(gè)人主義。因此，首先要堅(jiān)定馬克思主義信仰，擺脫個(gè)人名利的困擾，以主動(dòng)姿態(tài)投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。其次要形成不斷學(xué)習(xí)的求索精神，在把馬克思主義與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合的過程中把握馬克思主義的本質(zhì)。恩格斯說過：“今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱藏著的，以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面?！盵2]p244真理總是相對的，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是由抽象走向具體的，只有在實(shí)踐中才能不斷從必然走向自由。現(xiàn)在被認(rèn)為是有效的東西會(huì)隨著實(shí)踐發(fā)展而暴露出局限性，甚至潛伏著危機(jī)。只有樹立堅(jiān)定的信念，不斷學(xué)習(xí)，超越自我，才能發(fā)揮出先鋒隊(duì)的作用。

二、以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)形成學(xué)習(xí)的自覺性

當(dāng)前，國際敵對勢力顛覆社會(huì)主義中國的野心仍然存在，國內(nèi)不穩(wěn)定的因素也日益增多，社會(huì)上的各種矛盾也不斷深化，共產(chǎn)黨人必須形成憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是在憂國憂民中形成的不滿足現(xiàn)狀的精神狀態(tài)。沒有這樣一種精神狀態(tài)，就不能正確認(rèn)識(shí)形勢，發(fā)現(xiàn)問題，自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)。市場原則和理性主義使許多人陷入了功利主義之中。市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化中有不可取代的作用，但它并不能解決和諧問題。市場原則一旦成為社會(huì)的通行原則，必然造成功利主義的獨(dú)斷專行，理性一旦服從個(gè)人利益并左右了人的思想，就會(huì)使人陷入不可自拔的狀態(tài)之中，目光短淺、冷漠無情，失去對國家對民族利益和未來的關(guān)懷。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但功利主義也空前地盛行了起來。它在一種單純經(jīng)濟(jì)增長的線性發(fā)展觀下造成了普遍的短期行為，也使許多干部的靈魂也發(fā)生著扭曲，不少人追求個(gè)人享樂，進(jìn)行“權(quán)力尋租”，商場上的等價(jià)交換成了他們的行為準(zhǔn)則。這就使許多人失去了憂國憂民的憂患意識(shí)，不僅不能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)潛伏著的問題，而且失去了學(xué)習(xí)和改造主觀世界的愿望。

不論是從線性思維向系統(tǒng)思維的轉(zhuǎn)變，還是從以物為本向以人為本的轉(zhuǎn)變，都需要在反思過去的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)。新知識(shí)和新思維是把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求，正確處理各種關(guān)系的前提。否則，就必然造成了經(jīng)驗(yàn)主義并導(dǎo)致創(chuàng)新能力的萎縮。許多干部或是有基層工作經(jīng)驗(yàn)，或是有較高學(xué)歷，并且有過遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)又使他們的知識(shí)走向了老化，經(jīng)驗(yàn)逐漸過時(shí)。沒有新的知識(shí)補(bǔ)充就形不成廣闊的視野，沒有思維方式的轉(zhuǎn)化就必然失去創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。憂患意識(shí)是通過一種壓力感而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力的。面對國際形勢的變化和中國社會(huì)的深刻變革，就需要在一種居安思危意識(shí)下，加強(qiáng)對新知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成高水平的執(zhí)政能力。

憂國憂民是一種以天下為己任的情懷，是一種崇高目標(biāo)下的危機(jī)意識(shí)，也是形成開拓進(jìn)取精神的心理前提。它既是人民至上的思想體現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨人宗旨的要求；既是解放思想必要條件，也是創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉。只有形成憂患意識(shí)，才能保持不懈的求知精神。憂患意識(shí)同樣不是在市場邏輯中產(chǎn)生，而是在理想與現(xiàn)實(shí)的對照中形成的。只有形成立黨為公﹑執(zhí)政為民的崇高思想，才能在對國家對民族命運(yùn)和前途的關(guān)懷中形成自覺的學(xué)習(xí)探索精神。

憂患意識(shí)不僅是在理想與現(xiàn)實(shí)的對照中產(chǎn)生的責(zé)任感，而且是一種以國家發(fā)達(dá)和人民幸福為己任的心理狀態(tài)。有了這樣一種心理狀態(tài)，就能形成對相關(guān)信息的敏感性，打破常規(guī)，抓住關(guān)系社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵問題，追求新的知識(shí)，把握機(jī)遇，發(fā)揮優(yōu)勢，不斷開拓各項(xiàng)工作的新局面。在市場化﹑信息化﹑開放化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可預(yù)測的因素越來越多，風(fēng)險(xiǎn)也越來越大。這就要求憂患意識(shí)成為一種常態(tài)思維，以主動(dòng)姿態(tài)自覺學(xué)習(xí)，提高執(zhí)政能力。各種風(fēng)險(xiǎn)既可以成為激發(fā)人民意志，凝聚人民力量，克艱致勝的時(shí)機(jī)，同時(shí)也可以在解決問題的過程中凈化人們的靈魂，提高黨員干部的學(xué)習(xí)自覺性和運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。

憂患意識(shí)不僅是在與其他國家和地區(qū)的比較中產(chǎn)生，而且是在對社會(huì)問題及其可能導(dǎo)致的潛在危機(jī)的分析中形成的?，F(xiàn)實(shí)性與理想性、客觀性與主觀性、經(jīng)驗(yàn)性與超驗(yàn)性、有效性與合理性是人們實(shí)踐的兩個(gè)方面，前者解決當(dāng)下是什么，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)當(dāng)什么，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是貫通兩個(gè)方面必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)型政黨是面對科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，社會(huì)不斷開放和新思潮不斷出現(xiàn)，跨越性與風(fēng)險(xiǎn)性同在的情況下，加強(qiáng)黨的建設(shè)的客觀要求。學(xué)習(xí)必須與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的有效性，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力；必須堅(jiān)持“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[5]p43，形成以民族振興為己任的使命感，尋求從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。這就如四中全會(huì)公報(bào)所說的：必須按照“科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。”

三、以正確的實(shí)踐觀提高學(xué)習(xí)的有效性

在現(xiàn)代化全面展開，市場原則和理性主義不斷擴(kuò)張的背景下，告別理想，注重現(xiàn)實(shí)；放棄崇高，追逐平庸；不求深刻、尋求感性成了一種時(shí)髦的潮流。在這一背景下，馬克思主義和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史遭到戲說，理想主義日益邊緣化，代之而起的是大眾文化。大眾文化注重感官滿足、追求時(shí)尚，迎合了人們緊張工作后釋放壓力的需要和自我表現(xiàn)的需求?！八S諾人們從煩惱中解放出來，然而并不能提供現(xiàn)實(shí)的解放，相反，它只是使人們從思考和否定中解放出來。”[6]p349它最明顯的特征是使人們在互相模仿中把精神追求限定在感性層面，失去批判探索的求知欲望。然而，在大眾文化興起的背后是商業(yè)原則，它的興起使人們不能以嚴(yán)肅的態(tài)度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來的關(guān)系，失去批判精神和超越追求，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)中形成一種不求長遠(yuǎn)、不求深刻的思維方式。在這樣一種文化背景下，什么理想、信念、宗旨都失去了實(shí)在性，美與丑、正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)在觀念錯(cuò)亂中模糊化，一些人隨波逐流，必然造成信仰的危機(jī)。同時(shí)，這種風(fēng)氣影響到黨內(nèi)，就會(huì)形成不求甚解、追求形式的表面化作風(fēng)，助長人格分裂，形成一些人表里不一的表演型人格。這樣，學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)和批判精神也就成了空話。

這種背景下所形成的形式主義與以前的形式主義有所不同，以前的形式主義更多地是在唯書唯上中形成的追求形式的工作作風(fēng)，現(xiàn)在的形式主義有更大的虛偽性，往往是為掩飾問題而做官樣文章。消除形式主義，促進(jìn)深入學(xué)習(xí)必須有實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)按客觀規(guī)律辦事。改造客觀世界不是簡單的順應(yīng)潮流，而是以主觀能動(dòng)性探索客觀必然性。實(shí)踐是改造客觀世界的過程，也是在不斷學(xué)習(xí)中探索客觀規(guī)律的過程。實(shí)踐中提出的問題促使人們?nèi)W(xué)習(xí)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)去偽存真，形成真知灼見，進(jìn)而深化對客觀必然性的認(rèn)識(shí)。所以，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且是一切真知的源泉。把實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，就是對中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)也是一個(gè)提高精神境界，凈化靈魂，形成和發(fā)展人的能力的過程。在這個(gè)過程中，求知轉(zhuǎn)化為人生的需求，知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，理想追求轉(zhuǎn)化為開拓精神，進(jìn)而在脫俗中鑄造高尚的人格，形成人格的影響力。

“所謂學(xué)習(xí)活動(dòng)的創(chuàng)造性就是學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)過程中能夠獲取前人或他人從來沒有獲取過的新的知識(shí)、新的能力，或者對前人、他人已經(jīng)獲取的知識(shí)有新的理解、新的認(rèn)識(shí)、新的思路、新的解釋、新的應(yīng)用并有新的成果。人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展史上一切新的理論、新的觀點(diǎn)、新的技術(shù)等等既是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們學(xué)習(xí)的結(jié)果。這種學(xué)習(xí)活動(dòng)就是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。不僅直接在向生活的學(xué)習(xí)中、在實(shí)踐的學(xué)習(xí)中能夠獲得新知識(shí)、新成果，使學(xué)習(xí)具有創(chuàng)造性的特征。而且在直接向書本知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，如果能夠把正在學(xué)習(xí)的書本知識(shí)與頭腦中己掌握的其他有關(guān)的書本知識(shí)和生活實(shí)踐知識(shí)內(nèi)在結(jié)合起來，也能夠形成創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)?！盵7]p171

馬克思說過：無產(chǎn)階級“不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對過去的迷信以前，是不能開始自己的任務(wù)的”。[8]p587面向未來，解放思想是馬克思主義的本質(zhì)要求。但解放思想既是一種實(shí)事求是的精神，也是一種在超越自我現(xiàn)實(shí)利益和生存局限的精神狀態(tài)。從一定意義上講，沒有遠(yuǎn)大的目光、開闊的視野、無私的追求和人民利益至上的宗旨意識(shí)，就不可能有真正的解放思想。遠(yuǎn)大的目光產(chǎn)生于對科技發(fā)展和現(xiàn)代文明趨勢的把握，開闊的視野形成在多種知識(shí)交會(huì)中，無私的追求和人民至上的宗旨意識(shí)則是在不斷用馬克思主義改造世界觀，在實(shí)踐中把馬克思主義內(nèi)化為人生目標(biāo)中形成的。破除舊的思維方式和自覺抵制錯(cuò)誤思想，不是在被動(dòng)的和自發(fā)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，而是必須樹立馬克思主義“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的精神。因?yàn)樵诒粍?dòng)的或自發(fā)的實(shí)踐中，很容易把新情況納入舊的思維方式中或形成一種被指揮的不自由感，不僅不能解放思想，反而還會(huì)在行動(dòng)上手足無措。面對社會(huì)主義現(xiàn)代化中出現(xiàn)的許多新情況，不論是單純經(jīng)濟(jì)增長的線性思維，還是感性化中的隨波逐流都不能把握中國社會(huì)發(fā)展的要求。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，形成了一種新的價(jià)值取向?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種新的思維方式，它包含了豐富的內(nèi)容，也必須從多種知識(shí)背景中對它進(jìn)行理解。因此可以說，沒有廣博的知識(shí)和對各種知識(shí)的綜合能力，也就不能全面、準(zhǔn)確地把它轉(zhuǎn)化到社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中。當(dāng)年，恩格斯說：“自從歷史也被唯物主義地解釋的時(shí)候起，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”。[9]p320在今天的中國也可以說，科學(xué)發(fā)展觀既把中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到了新的理論高度，又以全新的理念為中國特色社會(huì)主義開出了新的實(shí)踐道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種反映現(xiàn)實(shí)要求又超越市場邏輯的全新思維，它有一種徹底的人文關(guān)懷，包含了在批判中解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的精神和內(nèi)在邏輯力量。只有不斷地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)，把它的豐富內(nèi)容展開，才能使之在社會(huì)主義現(xiàn)代化中形成生命力。

建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織是在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的要求，是在日益復(fù)雜的國際環(huán)境和國內(nèi)形勢下保持黨的先進(jìn)性的體現(xiàn)，是提高黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)踐能力和馬克思主義理論素養(yǎng)的有效途徑，是馬克思主義信仰與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相聯(lián)系的必然選擇。

[1] 馬克思恩格斯全集(笫3卷)[M].北京：人民出版社，1960.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海:上海人民出版社,2006.

[4] 郝貴生.哲學(xué)·學(xué)習(xí)·教育[M].北京：線裝書局，2008.

[5] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[6] 周憲.文化研究關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社,2007.

[7] 郝貴生.大學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)[M].北京：人民出版社,2001.

[8] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[9] 馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京：人民出版社,1965.

Party Organizations Construction w ith Faith,Awareness of the Forthcom ing Hardship,Practice and Learning

CHEN Yongfang

（Business school ofWuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

Themarketeconomy and rationalism resulted in pragmatism,individualism,formalism,utilitarian,idealism,awareness of the forthcoming hardship and the lack of critical thinking in practice aswell as brought in to the vigor and vitality,it posed a real challenge to the building of the party in the process ofmodernization’s construction.Building a learning party is to uphold the Marxist faith,to form the spirit of unremitting quest for knowledge beyond the shackles of utilitarianism;to have the awareness of the forthcoming hardship,to learn new knowledge,to improve ruling ability,to establish correct view of practice,to learn by doing,to transform the subjective world with the process of transforming the objective world.

market;reason;faith;awareness of the forthcoming hardship;practice;learning

D262

A

1674－2109(2010)06－0014－05

2010-10-14

陳用芳(1964-)，女，漢族，副教授，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化。