中西方哲學(xué)思想在古典園林中的體現(xiàn)

單 靈

園林是人與自然對(duì)話的一種方式。要了解園林的發(fā)展，學(xué)習(xí)中西方古典園林藝術(shù)風(fēng)格的特色所在，首先，必須探尋蘊(yùn)藏在園林中的哲學(xué)思想源頭。而從整體上看，中西方園林由于在不同的哲學(xué)思想指引下建造，故而具有不同的形式和風(fēng)格。

1.中國(guó)古典園林

1.1 中國(guó)古代哲學(xué)思想

中國(guó)古代的哲學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴，在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的交鋒后，儒家、道家和佛家禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道，對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。

1.1.1 儒家思想

儒家以儒學(xué)創(chuàng)始人孔子為代表，其創(chuàng)立的儒家學(xué)說一直占據(jù)著中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。儒家思想的根本是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論［1］。修身則是以倫理為本位的道德理想主義，重內(nèi)圣之學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)，主張以道德教化引導(dǎo)政治治平，用圣賢的贖世精神轉(zhuǎn)接現(xiàn)實(shí)政治，倡導(dǎo)積極入世。紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)，北京和南京城的空間秩序，以及北京四合院的建筑形式等都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則，在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響［5］。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，不可避免地影響到造園領(lǐng)域。

1.1.2 禪宗思想

禪宗思想作為中國(guó)化的佛教，一方面遵守佛教中“空”的理念：講“解脫”，重“修心”。奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o常和虛幻的，在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單?！翱铡笔切袨橹辽系挠^念，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心即是佛”的與世無爭(zhēng)的“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水，或種花造園，通過感受自然來領(lǐng)悟生活的真諦，縮短此岸與彼岸的距離，這也正是“天人合一”精神的特殊體現(xiàn)［1］。園林提供了“修心”和寂靜冥想的場(chǎng)所，在一丘一壑、一花一鳥、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的氛圍之中，眾僧通過潛心修煉才能達(dá)到涅磐的境界，給園林渲染了禪的氣氛，表達(dá)了佛教的虛空和靜寂。

1.1.3 道家思想

道家重在探求人、自然和天地宇宙的相互關(guān)系，以及人身如何順應(yīng)自然，把人與人、人與自然、人與自然界的許多相關(guān)因子抽象概括為“道”，道是萬物之本。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。其中的“二”指代一切生命現(xiàn)象中的矛盾因素，對(duì)立與統(tǒng)一，比如雌雄、日月、山水、軟硬、冷熱、動(dòng)靜、斷續(xù)，指代關(guān)系而非實(shí)體［1］。中國(guó)偉大的哲學(xué)家老子就曾提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼鲝埲f物復(fù)歸其本色根源，造作的人類和社會(huì)必須復(fù)歸于原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，遵循自然、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念之上的。道是抽象的、簡(jiǎn)約的、神秘的，而具體的世界則是有限的、繁復(fù)的、生動(dòng)的，這種一與多的關(guān)系使得中國(guó)古典園林藝術(shù)能夠在有限的形式中表達(dá)無限的意蘊(yùn)［2］。世間萬物包括人類自身活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則，這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，影響到中國(guó)古典園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)。

1.2. 體現(xiàn)哲學(xué)思想的中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林產(chǎn)生較早，至漢時(shí)已相當(dāng)繁榮，經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋至明清，皆強(qiáng)調(diào)以小見大、以少勝多、以顯寓隱、以實(shí)寫虛、以有限見無限，追求含蓄朦朧的審美境界。

中國(guó)古典園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的結(jié)晶，更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一種形象性的存在［3］?？酌先鍖W(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷、老莊哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)世功利的超越、禪宗哲學(xué)對(duì)于世界與人生空幻的體悟，無不是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在思想資源。

1.2.1 儒家思想在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

中國(guó)歷史上的儒家學(xué)士大夫多是理想主義者，而非政治家，他們飽讀詩(shī)書，但受制于儒家君臣思想，因此往往郁郁而不得志，辭官歸隱幾乎是他們的一貫的模式。但這并不是真正的“隱”，隱居是他們無奈的一種表現(xiàn)，避世隱居只是表面姿態(tài)，夢(mèng)想有一天能重新得到朝廷的賞識(shí)實(shí)現(xiàn)其政治理想，才是這類“隱士”的深層本質(zhì)。

為了抒發(fā)這種感情，他們往往寄情于物。中國(guó)古典的文人園林不少是在這種情況下建設(shè)的，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想，從園林中的提名和文字就可窺其一斑：拙政園，園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士，受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請(qǐng)文征明設(shè)計(jì)建造此園，借《閑居賦》句意：“此亦拙者之為政也?！本W(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場(chǎng)“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁［5］。這些官場(chǎng)的失敗者們，在城市中構(gòu)建園林，自比上古隱逸圣賢。一方面借題寓意超凡出世，另一方面對(duì)園林景觀卻有特殊的要求，因?yàn)閳@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感。這種對(duì)社會(huì)依賴的感情使園林的建造設(shè)計(jì)不只是景觀設(shè)計(jì)，還寓含著深厚的社會(huì)意義［2］。可以說儒家思想為園林建造設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。

1.2.2 禪宗思想在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

禪宗思想的影響主要是通過對(duì)文人士大夫性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和意境的審美觀照中。禪宗認(rèn)為“梵我合一”、“法界一相”，世界萬物都是佛法或本心的幻化，那么山河大川所能具備的一切，一草一木也同樣具備［4］。這實(shí)際上就為形式上有限的園林藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小環(huán)境與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的理論基礎(chǔ)。這一方面表現(xiàn)在園林面積規(guī)模的小型化上，另一方面則更表現(xiàn)在立意于小，如“壺園”“勺園”“芥子園”等。人們可以通過微小精致的景觀見到廣闊渺遠(yuǎn)的宇宙，感受“一花一世界，一草一天國(guó)”的美妙［1］。

宋僧道燦的詩(shī)句“天地一東籬，萬古一重久”，描繪了中國(guó)古典園林超凡出世的意境。園林生活既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了皈依佛教之目的，園林為園主依托佛教對(duì)人生意義的反思提供了場(chǎng)所。可見，園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播后，就大大推動(dòng)了中國(guó)造園藝術(shù)的發(fā)展。

1.2.3 道家思想在中國(guó)古典園林中的體現(xiàn)

如果說儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建造目的的話，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒有規(guī)整的行道樹，沒有綠籬，沒有花壇，沒有修剪的草坪，樹木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式，三五成叢，自由散聚，水池或山石野趣橫生，景色蒼潤(rùn)。在設(shè)計(jì)建造上完全是樹無行次、石無定位的自然布局。山有賓主朝揖之勢(shì)，水有遷回縈繞之情，完全是一派峰回路轉(zhuǎn)、水流花開的自然風(fēng)光。甚至建筑物本身在園林中，也是按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月，點(diǎn)燃著自然山水的藝術(shù)情趣［4］。這種自然式的中國(guó)古典園林不同于西方規(guī)則幾何式的園林，原因就在于：中國(guó)古典園林的景觀藝術(shù)和營(yíng)造手法是由道家思想決定的。“道法自然”是中國(guó)景觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則。

在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬物給予應(yīng)有的尊重。正是因?yàn)榈兰艺軐W(xué)氣質(zhì)的影響，中國(guó)古典園林藝術(shù)才有了想象豐富的“別有洞天”，才有了隱逸山林的遁世情懷。老莊崇尚自然、虛靜的精神，直接影響并促成文人士大夫們以山水園林的自然環(huán)境為依托，刻造出那種超脫、散淡的園林環(huán)境［1］。

以上這些說明了儒、釋、道三家哲學(xué)思想以各自的美學(xué)原則，體現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)中，鑄造中國(guó)古典園林藝術(shù)的生命精神，使其具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。

2.西方古典園林

2.1 西方古典哲學(xué)思想

西方哲學(xué)思想是從古希臘以本體論起，到近代轉(zhuǎn)為以認(rèn)識(shí)論為主，其基本思想是主客二分，作為西方文化思想傳統(tǒng)的主流，體現(xiàn)在自然觀上是天人相分，與自然疏遠(yuǎn)甚至對(duì)立，以自然為客體，人站在自然、世界之外來思考自然、對(duì)待自然，他們崇尚理性，崇尚對(duì)自然的征服，因此是以人類和知識(shí)為中心，側(cè)重對(duì)自然、世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)［2］。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)理念用形而上學(xué)的思維方式來認(rèn)識(shí)世界上的事物，把自然界分解成各個(gè)部分，將自然界的各個(gè)過程和事物分解成一定門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，注重推理分析或精確地實(shí)驗(yàn)，奠定了科學(xué)思維基礎(chǔ)。對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)也是通過理性分析，再用精確明晰的語言來表達(dá)，甚至用數(shù)學(xué)公式來表示，所推崇的是歐幾里得幾何學(xué)為代表的嚴(yán)格的邏輯體系。這種思維方式所表現(xiàn)的是合比例性、合規(guī)律性，唯理美學(xué)的思維特征。

2.2 體現(xiàn)哲學(xué)思想的西方古典園林

西方園林受以人為中心、以理性來認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的哲學(xué)思想的影響，崇尚人是自然的主人，對(duì)園林側(cè)重于人為的加工，按人的意志進(jìn)行改造，且符合科學(xué)規(guī)律性，人工之美處于中心地位，自然之美處于次要地位。顯然西方園林藝術(shù)體現(xiàn)的是一種科學(xué)技能的物化性、抽象的規(guī)整性，而這種規(guī)整性，在大自然里是很難找到原型的。他們注重幾何圖案的建構(gòu)，到處呈現(xiàn)出平面的、立體的幾何形狀，一切景物，無不方中矩、園中規(guī)，體現(xiàn)出精確的數(shù)的關(guān)系，追求人工之美、技能之美、數(shù)比之美［6］。例如，法國(guó)的凡爾賽宮苑、楓丹白露宮苑；英國(guó)漢普頓宮苑；德國(guó)林芬堡宮苑；荷蘭赫特·洛宮花園，等等，皆是體現(xiàn)這種哲學(xué)思想的西方古典主義園林的杰出代表。

3.中西方古典園林藝術(shù)表現(xiàn)差異的比較

中西方哲學(xué)思想的不同，使中西方園林在藝術(shù)表現(xiàn)上存在明顯的差異。正是這種差異，造成了中西方古典園林中各文化元素在表現(xiàn)上的不同。

3.1 中西方古典園林的建筑結(jié)構(gòu)

從園林中的建筑結(jié)構(gòu)看，中國(guó)園林的一個(gè)重要的美學(xué)特征是建筑的自然化。建筑在空間布局上強(qiáng)調(diào)人與宇宙統(tǒng)一關(guān)系，一般以庭院為單位，構(gòu)成線型系列；以人居為本位，有濃厚的生活氣息，強(qiáng)調(diào)日常情感的感染作用，形式與功能多樣，有廳、堂、軒、齋、館、亭、臺(tái)、樓、閣、榭、舫等多種形式和結(jié)構(gòu)造型，具有居住、讀書、作畫、游憩等多種功能，處處體現(xiàn)了人的生活需求和精神享受的同一性［4］［7］。

與之對(duì)應(yīng)，西方園林建筑的特點(diǎn)是突出主體，可以說是“孤立”于建筑群，“孤立”于自然，不論是郊外別墅或是城市府邸、宮殿建筑，都處在主要中軸線一端，別墅建筑體量小，風(fēng)格平易，不起統(tǒng)率作用，宮廷府邸建筑，體積龐大，建于主要中軸線起點(diǎn)，統(tǒng)率整個(gè)園林，建筑立面大多符合幾何學(xué)原理，門窗、柱廊、拱券、山花均按幾何或數(shù)學(xué)原理或既定布局排列［6］。

3.2 中西方古典園林中水的運(yùn)用

在園林中水的運(yùn)用方面，中國(guó)園林對(duì)水的藝術(shù)處理是動(dòng)靜結(jié)合，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；池塘、湖泊的水面上可養(yǎng)花、養(yǎng)魚、劃船，使水面形成動(dòng)態(tài)景觀，水面與橋、堤、榭、植物組合成抒情詩(shī)般的美麗畫面［7］。西方園林中的水大多是幾何形的方整規(guī)則的水池、水渠、疊泉和噴泉，水與雕塑相結(jié)合，以噴泉組成各種水柱造型，以燈柱造型及燈光變幻來豐富水柱色彩，體現(xiàn)著技術(shù)的魅力。

3.3 中西方古典園林中石的運(yùn)用

在園林中石的采用上，中國(guó)園林中的石，有瘦、漏、透特點(diǎn)的太湖石；有高低錯(cuò)落的假山；有石洞石窟；有石板路、卵石路；有石雕、石欄桿、石牌樓、石華表柱；皇家園林和陵墓園林中普遍采用的石人石馬等儀仗系列；有石桌、石椅、石凳；樸實(shí)自然之石作為陽(yáng)剛代表，在園林中通常是與水、樹結(jié)合形成剛?cè)嶂溃?］。而西方園林中的石主要呈幾何體：建筑、水池、水渠的底壁，花壇、道路、石壁、臺(tái)階都是用幾何體的石材構(gòu)成幾何形園林景觀；石質(zhì)雕塑、石建筑象征永恒、偉大和英勇，建筑中的三種柱式具象人體的柱子象征著男女的力與美。

4.結(jié)語

中西方哲學(xué)思想最基本的差異是人怎樣對(duì)待自然，即人與自然的關(guān)系。其中，中國(guó)古典園林體現(xiàn)的是人與自然的平等關(guān)系，以及尊重自然、融合自然的哲學(xué)思想，創(chuàng)作出一種“天人合一”的審美境界；西方古典園林體現(xiàn)的是以人為中心、以理性來認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的哲學(xué)思想，創(chuàng)作出精確的規(guī)整的圖形構(gòu)建。中西方古典園林在表現(xiàn)形式上雖有較大的差異，但是在本質(zhì)上存在諸多相通之處。研究借鑒西方古典園林的成功經(jīng)驗(yàn)，有利于中國(guó)現(xiàn)代園林的健康發(fā)展。

［1］曹林娣.中國(guó)園林文化［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

［2］夏惠.園林藝術(shù)［M］.北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社，2007.

［3］劉托.園林藝術(shù)［M］.太原：山西教育出版社，2008.

［4］周維權(quán).中國(guó)古典園林史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

［5］趙仁基.中國(guó)古典園林欣賞［M］.南京：江蘇人民出版社，2002.

［6］陳志華.中國(guó)造園藝術(shù)在歐洲的影響［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006.

［7］彭一剛.中國(guó)古典園林分析［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.