孝道文化下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇

王 瑩

（蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、研究背景

隨著我國逐漸步入老齡化社會，養(yǎng)老問題成為了當今社會關(guān)注的焦點之一。通過查閱大量的文獻發(fā)現(xiàn)，關(guān)于養(yǎng)老問題的研究大部分集中在對養(yǎng)老現(xiàn)狀的分析、城鄉(xiāng)養(yǎng)老制度的建立，以及養(yǎng)老模式的選擇上，而從文化角度闡述養(yǎng)老模式的文獻相對較少，特別是我國傳統(tǒng)的孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響的研究很少。我國是有著悠久歷史的國家，傳統(tǒng)的思想文化在當今的社會仍然發(fā)揮著極其重要的作用，因此筆者選擇從孝道文化的視角來闡述對我國農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇的影響也具有一定的意義。

二、孝道文化概念的文獻綜述

孝道文化是家庭私有制和父權(quán)制產(chǎn)生以后形成的一種倫理道德，即子女奉養(yǎng)父母。它反映了中國人特有的代際情感模式，是中華民族所具有的獨特文化。中國傳統(tǒng)孝文化的含義可分為狹義和廣義兩種：狹義的孝文化是指家庭子女對于父母的奉養(yǎng)；廣義的孝文化是把家庭子女奉養(yǎng)父母與修身、治國、平天下等相聯(lián)系。楊懋春認為：“孝不一定是一種美德，而是一種當然的事，也是作子女者的一種義務(wù)，或一種應(yīng)當扮演的家庭角色?！保铐?，1972）孝的行為方式是對父母“衣食上的贍養(yǎng)”。中國的傳統(tǒng)文化是崇老的“老吾老以及人之老”。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，老人是家庭和社會的權(quán)威。經(jīng)過倫理的倡導(dǎo)和法律的維護，孝文化已成為中國國民心理的一部分，在國人的日常生活中有著廣泛的滲透（肖群忠，1998）。很多學(xué)者將孝視為中國的根本文化，中國社會是以孝為基礎(chǔ)的社會（楊國樞，1989）。中國人將孝道視為中華民族的傳統(tǒng)美德且主動順從，他們都會因為孝道觀念而照顧老年父母的日常生活。孝道規(guī)范對成年子女照顧老年父母日常生活有巨大的影響。黃堅厚在對我國臺灣地區(qū)青少年關(guān)于孝道的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，孝道對于青年人孝敬父母有深刻的作用（黃堅厚，1989）；中國老齡科研中心的“城鄉(xiāng)調(diào)查”顯示，老人中擔心子女不孝敬的為數(shù)不少?？傮w而言，多數(shù)子女是孝敬父母的，老年人對子女持肯定的態(tài)度。但也有1.2%的城市老人反映子女不孝順，29.7%的老人擔心子女不孝順（張秋霞，2003）。傳統(tǒng)孝道觀念在現(xiàn)代中國社會依舊存在，調(diào)查表明華人社會中一直存在著尊敬老人的傳統(tǒng)價值觀。香港城市大學(xué)2001年中國七城市的孝道實踐研究顯示，中國人仍然崇尚傳統(tǒng)的孝道觀念（關(guān)銳煊、張宇橋、伍錫洪，2003）。2000年中國城鄉(xiāng)人口一次性抽樣調(diào)查資料顯示，家庭內(nèi)的孝道廣泛存在，孝文化仍然擔負著聯(lián)系父母和子女的紐帶（伍小蘭，2003）。

在我國傳統(tǒng)的古籍記載中，孝道與養(yǎng)老模式的建立也有著密切關(guān)系?！渡袝ぞ普a》記載說:“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！泵献犹岢觯骸笆浪姿^不孝者五:惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ”（《孟子·離婁上》）《孝經(jīng)》提出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。 ”（《孝經(jīng)·庶人章》）［2］

由此可見，養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝道中極為重要的一項內(nèi)容。正因為如此，中國人一直有著極強的家庭觀念，中國社會的養(yǎng)老模式也一直是以家庭養(yǎng)老為主，中國的法律與道德也一直強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。因而，分析傳統(tǒng)的孝道文化對于我們分析農(nóng)村的養(yǎng)老模式具有重要意義。

三、傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)涵及對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響

（一）傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老文化的內(nèi)涵

從上文的分析中可知，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化是中國儒家文化的一部分，而儒家文化的核心——孝道觀念則構(gòu)成了傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的思想依托。從現(xiàn)有資料看，傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老內(nèi)涵包括三個方面：養(yǎng)老、尊老和送老。

第一，養(yǎng)老。物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一，供養(yǎng)有兩種：一種是滿足老年人的基本生活需求，無凍餓之虞，“是謂能養(yǎng)”；一種是將最好的東西奉獻給老年人，使其飽食暖衣，營養(yǎng)充足，“是謂善養(yǎng)”，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化主張后一種。另外，養(yǎng)老不能只注重物質(zhì)而不注重精神，如果沒有愛的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”。

第二，尊老。要養(yǎng)成尊老的社會風(fēng)氣和相應(yīng)的社會倫理道德。如在尊老風(fēng)氣上，指“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達于諸侯。八十拜君命，一坐再至。九十使人受”。另外，傳統(tǒng)文化中“長幼有序、尊老、敬老”社會倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和吏制等各個方面。如在稱謂上，稱長者父老、父兄；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮；另外，在吏制方面，國家設(shè)立父母官，“職養(yǎng)德高年長者”，以敬養(yǎng)老者，讓其安度晚年，享受社會尊敬。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化不僅把“尊老、敬長”作為人與動物的根本區(qū)別，而且是“養(yǎng)老”的最高境界。

第三，送老。在中國傳統(tǒng)文化中，送葬意義深邃，其重要性超過了養(yǎng)生者?！梆B(yǎng)生者不足以當大事?！敝匾曀屠系挠^念，不僅導(dǎo)引出傳統(tǒng)社會中一些“生不極老，死乃崇喪”的反常現(xiàn)象，而且培植了中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的特性。民間說法，“生要在蘇杭二州，死要在廈門泉州”便是很好的寫照。［3］

（二）孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式的影響

農(nóng)村社會養(yǎng)老模式的選擇受傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的影響。第一，“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”在中國流傳了幾千年，在儒學(xué)中，許多對孝的論述和要求，對于養(yǎng)老模式的選擇起著制約和規(guī)范作用，使養(yǎng)老由一個簡單的個人行為，演變?yōu)橐环N規(guī)范的社會行為，敬老、愛老、養(yǎng)老成為社會公認的美德。在傳統(tǒng)社會里，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的核心——孝觀念在傳統(tǒng)社會里被絕對化、宗教化。強調(diào)父為子綱，孝子要想方設(shè)法孝敬父母，在這種情況下，家庭養(yǎng)老模式就被理念化?！拔从懈缸樱严扔懈缸又怼！奔彝ヰB(yǎng)老從注意對老年人生活的實際利益轉(zhuǎn)移到注意其中蘊涵的理念。這種經(jīng)過數(shù)千年積淀的形成的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化理念在人的思想中根深蒂固。第二，我國古代興行“家國同構(gòu)”，“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)，并且歷代法律也都對子女不孝規(guī)定了嚴格的懲罰措施。此外，國家還通過“舉孝廉”，表彰孝道有成的孝子，這也在一定程度上對行孝起到了激勵的作用。可以說，孝道文化不僅影響個人贍養(yǎng)自己的父母，更強調(diào)了從國家的高度上對老人的贍養(yǎng)，即社會養(yǎng)老。因此，在考慮農(nóng)村養(yǎng)老模式的選擇時必須考慮我國具體的文化背景。

四、孝道文化影響下的農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇——建立家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老相結(jié)合的綜合型農(nóng)村養(yǎng)老模式

在孝道文化的背景下，建立一種家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、自我養(yǎng)老相結(jié)合的綜合型農(nóng)村養(yǎng)老模式，是必然的選擇。

第一，家庭養(yǎng)老?！凹彝ヰB(yǎng)老是一種行為方式，更是一種文化模式。家庭養(yǎng)老的運行，主要靠的不是現(xiàn)實行為，而是源于文化的動力”。［1］家庭養(yǎng)老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，與西方國家“接力式”的代際關(guān)系（父母有養(yǎng)育子女的責任，子女無贍養(yǎng)父母的責任）不同，我國無論是社會制度的變遷，家庭結(jié)構(gòu)的變化還是生活方式、文化模式的改變，始終保持著傳統(tǒng)式家庭，父母有養(yǎng)育子女的責任，子女有贍養(yǎng)父母的責任，代代相傳。盡管傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式存在諸多問題，但并不能否定家庭養(yǎng)老的價值。由于我國特別是中西部地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟欠發(fā)達，農(nóng)村社會養(yǎng)老體系的暫時缺損，農(nóng)村老人在當前和今后一段時間還將主要依靠家庭養(yǎng)老，我們應(yīng)充分肯定和發(fā)揮家庭的養(yǎng)老功能。中國農(nóng)村之所以普遍采用家庭養(yǎng)老，主要有三個原因:第一，實行農(nóng)村家庭養(yǎng)老符合農(nóng)村普遍存在的現(xiàn)實經(jīng)濟狀況。由于農(nóng)村一直以來生產(chǎn)力水平的落后，使得老年人在喪失勞動能力后也就喪失了從土地中獲得金錢的來源。而他們的孩子也就相應(yīng)地承擔起贍養(yǎng)老人的責任。第二，實行農(nóng)村家庭養(yǎng)老符合中國人傳統(tǒng)的敬老、養(yǎng)老文化心態(tài)。就我國而言，人們選擇農(nóng)村家庭養(yǎng)老還有其自身獨特的文化價值觀念因素。中國儒家思想中的“要孝敬”、“勤持家”、“講禮俗”、“重人倫”等文化傳統(tǒng)影響著一代又一代的華夏兒女，這種思想與舊中國不發(fā)達的經(jīng)濟水平相適應(yīng)、相匹配，從而形成了獨特的敬老觀和養(yǎng)老觀，并支配著中國人養(yǎng)老方式的選擇。所以，中國的老百姓比較愿意采用農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式贍養(yǎng)老人，老人也希望晚年和子女生活在一起，共享天倫之樂。因而，政府和社會都廣泛提倡這種養(yǎng)老方式，并以法律和法規(guī)的形式予以大力推廣。第三，社會養(yǎng)老無法替代農(nóng)村家庭養(yǎng)老實現(xiàn)精神慰藉功能。物質(zhì)上的供養(yǎng)雖然構(gòu)成養(yǎng)老的最基本和最低層次的需要，但是它是養(yǎng)老得以存在的基礎(chǔ)和前提；生活照料是養(yǎng)老的第二個層次，它是在物質(zhì)供給基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展；精神慰藉是養(yǎng)老的第三個層次，因而也是最高的層次，它是養(yǎng)老的深層境界和高層追求。

第二，社會養(yǎng)老。要充分發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用，正確估計和利用國家的權(quán)力和威望，在國家政策等相關(guān)制度的正確引導(dǎo)下建立和完善現(xiàn)代養(yǎng)老模式。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的模式是國家性家庭養(yǎng)老。也就是說，國家的支持在家庭養(yǎng)老過程中的作用是非常重要的。沒有國家的支持，家庭養(yǎng)老行為很難達到預(yù)期目標。其實，無論在哪個歷史階段，國家都能在社會發(fā)展中起主導(dǎo)作用，如我國現(xiàn)代的婚育文化，社會主義敬老養(yǎng)老文化的形成，國家在其中的主導(dǎo)作用是不可低估的［7］。社會養(yǎng)老是運用社會各方面的力量，主要是通過社會服務(wù)而實施的，是社會保障體系中的重要組成部分，是老年人獨立生活的重要支柱。

第三，自我養(yǎng)老。在現(xiàn)代社會中，由于受經(jīng)濟發(fā)展的影響，核心家庭的出現(xiàn)，人口流動的出現(xiàn)，甚至是外來文化的沖擊，使得人們對傳統(tǒng)的文化觀逐漸淡漠，家庭養(yǎng)老保障功能不斷弱化，這就要求農(nóng)民個人培養(yǎng)和強化自我養(yǎng)老保障意識。一般而言，家庭中經(jīng)濟資源大部分是老年人一生的財富積累，老年人不應(yīng)一味地“無償”轉(zhuǎn)移給下一代，而應(yīng)強化對經(jīng)濟資源的控制，利用這種控制權(quán)進行自我養(yǎng)老。

五、結(jié)語

筆者以孝道文化對農(nóng)村養(yǎng)老模式選擇的影響為主線，探討了在傳統(tǒng)的孝道文化的背景下，農(nóng)村養(yǎng)老模式的選擇，這就說明了從文化的角度研究農(nóng)村養(yǎng)老模式的重要性。隨著我過老齡化進程的不斷發(fā)展，以及社會保障制度在農(nóng)村養(yǎng)老方面的缺失，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老模式中起著極其重要的作用，而作為這種養(yǎng)老模式的思想根基，孝道文化的作用也不可替代。

［1］［3］高和榮.構(gòu)建中國農(nóng)村養(yǎng)老方式［J］.人口學(xué)刊，2002，（1）.

［2］［5］潘劍鋒.傳統(tǒng)孝道與中國農(nóng)村養(yǎng)老的價值研究.湖南大學(xué)出版社，2007.

［4］沙蓮香.中國人的民族性（一）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［6］薛興利等.農(nóng)村老年人養(yǎng)老問題的實證分析與基本對策［J］.科學(xué)·經(jīng)濟·社會，1998.

［7］劉巧利.略論中國古代的孝教育［J］.教育史研究，2002，（2）.