徐 萍
(大理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,云南 大理 671000)
西方隱喻是以修辭中的認(rèn)知邏輯開(kāi)始的。如同關(guān)心整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的真假問(wèn)題一樣,他們也十分關(guān)心邏輯在修辭中的真假問(wèn)題。而在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里,我們的祖先雖然沒(méi)有用隱喻這樣的術(shù)語(yǔ),卻非常自然地將象征思維發(fā)揮得淋漓盡致。中國(guó)詩(shī)人善于并傾向于將理性思維付諸感性的渲染與體現(xiàn)。而華夏一族以自己獨(dú)特的象形的文字,意會(huì)的語(yǔ)法,委婉曲致的詩(shī)歌,含蓄悠揚(yáng)地詠唱著,思索著天道與世間的吉兇禍福和不可明狀的追問(wèn)。孔子發(fā)出“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”的深切教誨?!吧迫☆悺北愠闪水?dāng)時(shí)衡量個(gè)人理解教養(yǎng)程度的基本尺度。中國(guó)這一詩(shī)歌和哲學(xué)王國(guó),悠久詩(shī)教文化早已蘊(yùn)含了深刻的隱喻認(rèn)知觀和人文觀。我們可以從這里找到當(dāng)代西方隱喻認(rèn)知觀的最早文化始源。
國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者都曾論及中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)、思想及文化中的象征思維的影響。特別是中國(guó)詩(shī)學(xué),以其婉轉(zhuǎn)含蓄,巧詞曲達(dá)為基本原則。自《詩(shī)經(jīng)》起,譬喻就將中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理念置于詩(shī)歌六藝之法之中。“譬喻”就是詩(shī)人們“托物言志”的重要手段,所謂“不學(xué)博依,不能安詩(shī)”。在《關(guān)于興詩(shī)的意見(jiàn)》中朱自清結(jié)合了初民的思維方式,悟入《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)人”們的心理來(lái)探討譬喻存在的理由。他說(shuō):“由近及遠(yuǎn)是一個(gè)重要的原則。所歌詠的情事往往是當(dāng)前所見(jiàn)所聞?!保?]《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!币增馒F求魚與男子求女這兩者在“求”上的相似性而引譬連類?!吧V绰?,其葉沃若”則以桑葉肥澤,或喻女子正值年輕美貌之時(shí),或喻男子情意濃厚之刻。這類起興具有多義性,難以確指。其字面意義和隱含的意義,已構(gòu)成了兩個(gè)完整的層面,這是《詩(shī)經(jīng)》中的普遍現(xiàn)象。這種觸類旁通式的思維方式和表達(dá)技巧得到孔子的充分肯定,使得后來(lái)的學(xué)者更加精于此道?!峨x騷》“依詩(shī)取興,引類譬喻”繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的引譬援類思維模式。這就是王逸《離騷經(jīng)序》總結(jié)的“善鳥香草,以配忠貞;/惡禽臭物,以比讒佞;/飄風(fēng)云霓,以為小人”的象征手法。[2]漢代劉安等人在《淮南子》中說(shuō):“言天地四時(shí)而不引譬援類,則不知精微?!保?]則把詩(shī)歌構(gòu)成的思維機(jī)制譬喻成打開(kāi)思路的絕妙手法,解說(shuō)為認(rèn)識(shí)事體的主要法則。而到唐代,這種表達(dá)已經(jīng)成為一種慣用方式。詩(shī)人巧妙地用雙關(guān)手法,構(gòu)成了字面意義和隱喻意這兩個(gè)完整的意義層面。唐詩(shī)中大量雙關(guān)、比喻實(shí)現(xiàn)了言與意的精彩照應(yīng)。張九齡用他的《感遇》:“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔。/欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。/誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。/草木有本心,何求美人折。”表達(dá)了對(duì)自己品格高潔卻懷才不遇,以至年華流逝而壯志未酬的感慨。
中國(guó)詩(shī)學(xué)引譬連類的基本原則及象征思維構(gòu)建的濃厚詩(shī)意化特征,成為中國(guó)文化表征方式的一個(gè)最突出的特點(diǎn)。朱自清曾探究了“象征”在“聯(lián)想”心理過(guò)程和“含蓄”的藝術(shù)效果方面的相似之處。[4]周作人在《談龍集》里提出了象征性的整合思維既是“外國(guó)的新潮流”,又是“中國(guó)的舊手法”的意見(jiàn)。[5]而這一說(shuō)法在中國(guó)有著切實(shí)的文化思想源頭,早在兩千多年前惠施就將隱喻視為“以其所知喻其所不知而使人知之”,[6]這實(shí)際上涉及了隱喻的認(rèn)知功能,這正是當(dāng)今認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的隱喻性思維的預(yù)言,即隱喻是人的思維和推理的主要手段。[7]而隱喻之“隱”構(gòu)建的濃厚詩(shī)意化特征,成為中國(guó)文化表征方式的一個(gè)最突出的特點(diǎn)和智慧結(jié)晶。
“修辭術(shù)的路徑絕不是僅僅通向詩(shī)的世界,為審美而裝飾藝術(shù)的感性體驗(yàn),而更是鋪向哲學(xué)的空間,成為智者追尋真理、建立道德人格修養(yǎng)的方法”。[8]有史以來(lái)人與自然現(xiàn)象便有廣泛的類比與隱喻關(guān)系,譬喻就不再僅僅是一種修辭方法,而成為一種規(guī)約化的思維模式。就像在古代陰陽(yáng)五行思想中一樣,這種隱喻不僅能夠擴(kuò)展我們的認(rèn)知能力,而且能夠揭示某些古老的真理。由此,哲學(xué)的表達(dá)不再是一種語(yǔ)言策略,而是已經(jīng)成為人的存在方式本身,因?yàn)檎軐W(xué)總是趨向于“不可說(shuō)”之境界。老子認(rèn)為:“道可道,非常道;名可名,非常名?!保?]所以,他只能“行不言之教”,“處無(wú)為之事”。而這種說(shuō)“無(wú)”的可提示性,只有訴諸詩(shī)歌語(yǔ)言才是可能的。維特根斯坦曾坦率地承認(rèn):“我認(rèn)為,我的話總結(jié)了我對(duì)哲學(xué)的態(tài)度:哲學(xué)確實(shí)只應(yīng)該作為詩(shī)文來(lái)寫?!保?0]中國(guó)哲學(xué)家莊子始終將隱喻的運(yùn)用作為主要手法來(lái)闡述哲學(xué)道理,如他在《語(yǔ)言》中用光線和影子來(lái)喻說(shuō)兩物之間的依賴、存在與不存在、生與死的關(guān)系等。莊子也一再申說(shuō):“大道不稱,大辯不言?!保?1]即若以人們通常的言說(shuō)方式,哲學(xué)是“不可說(shuō)”的,而就哲學(xué)家的使命而言,他又必須去說(shuō)這“不可說(shuō)”。這里,莊子通過(guò)揭示語(yǔ)言和思想中的內(nèi)在矛盾,指出只有“詩(shī)意的說(shuō)”才能通往真理彼岸。這無(wú)疑是一種具有哲學(xué)深度的認(rèn)識(shí)。
詩(shī)人始終在哲學(xué)的領(lǐng)地里提出人生的追問(wèn),詩(shī)歌也從未停止對(duì)哲學(xué)的自覺(jué)擁抱。有人認(rèn)為哲學(xué)家喜歡用抽象的概念說(shuō)話,詩(shī)人喜歡用生動(dòng)的形象說(shuō)話;詩(shī)歌動(dòng)人以情,哲學(xué)曉人以理;詩(shī)歌表現(xiàn)自我,哲學(xué)反思存在。所有這些說(shuō)法,都表明哲學(xué)和詩(shī)歌確實(shí)是兩種不同的東西。但當(dāng)人們說(shuō)到詩(shī)歌和哲學(xué)的不同時(shí),強(qiáng)調(diào)的也只是兩者形式上的不同,其內(nèi)容及表達(dá)途徑并無(wú)區(qū)別。由于哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì),即追求絕對(duì)的本體澄明之境,它只能選擇詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)隱喻地表征自身。就如中國(guó)的先哲從來(lái)不說(shuō)“道”是什么,而是說(shuō)“道”像什么。老子說(shuō):“上善若水。”以“水”喻“道”,我們就可以從水的不定形的特點(diǎn)來(lái)領(lǐng)悟“道”的無(wú)規(guī)定性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“因譬連類”就是要“善取類”,用孟子的話說(shuō)就是:“凡同類者,舉相似也?!保?2]中國(guó)“詩(shī)行智慧”兩千多年興盛繁榮,詩(shī)歌觀察世情,探問(wèn)天地人生,其核心目的在于“修身齊家治國(guó)平天下”。傳統(tǒng)詩(shī)教使得溫柔敦厚,健全人格。賦詩(shī)達(dá)意,抒解怨憤,不違禮節(jié)。中國(guó)志士賦詩(shī)見(jiàn)志,充滿了隱喻的精彩演繹。經(jīng)典的“莊周夢(mèng)蝶”寓言就是隱喻“物化”之意,然而,讀者所體驗(yàn)和領(lǐng)悟到的豈止是莊周化蝶、蝶化莊周,實(shí)乃天地一莊周、萬(wàn)物一蝴蝶。這種人與世界的同質(zhì)性的隱喻不僅表明了莊子對(duì)人與世界同構(gòu)性的本原的理解,更體現(xiàn)了中華民族物我交融、天人合一的思維哲學(xué)認(rèn)知。
“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。而詩(shī)的本質(zhì)是真理之創(chuàng)”。[13]在人類對(duì)自然的征服已經(jīng)摧毀了一切神秘魅力時(shí),詩(shī)人的使命究竟是什么?這也正是哲學(xué)家的追問(wèn)。漢語(yǔ)言文字“書畫同源”的特點(diǎn),在表征哲學(xué)本體論時(shí)有其特別的優(yōu)勢(shì)。這一特質(zhì)使得中國(guó)文化似乎天然地適合于哲學(xué)的表達(dá)。哲學(xué)上的隱喻化思維方式滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域,在詩(shī)學(xué)千年演變中尤其清晰躍目。正如辜鴻銘所說(shuō)的:“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言、一種詩(shī)的語(yǔ)言,它具有詩(shī)意和韻味,這便是為什么古代的中國(guó)人的一封散文體短信,讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故?!保?4]中國(guó)詩(shī)學(xué)婉轉(zhuǎn)含蓄,巧詞曲達(dá),其中必然蘊(yùn)藏著豐富的隱喻思維和哲學(xué)智慧。就此而言,隱喻之“隱”構(gòu)建的濃厚詩(shī)意化特征,成為中國(guó)文化表征方式的一個(gè)最突出的特點(diǎn)和智慧結(jié)晶。西方隱喻理論由修辭發(fā)展到認(rèn)知觀也非一帆風(fēng)順。而隨著如今西方隱喻理論的繁榮,中國(guó)隱喻理論有待挖掘和發(fā)展。
[1][4]朱自清.朱自清說(shuō)詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1998:65,92.
[2]離騷經(jīng)章句.引自周振甫.中國(guó)修辭學(xué)史[C].商物印書館出版社,2004:78.
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[5]周作人.談龍集[M].河北:河北教育出版社,2002:32.
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[7]Lakoff G.&Turner,M.More than cool reason [M].Chicago and London:The University of Chicago Press,1989,xi:53.
[8]楊乃喬.悖論與整合——東方儒道詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的本論、語(yǔ)言論比較[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1998:601.
[9]老子·第一章.
[10]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].商務(wù)印書館,1996:105.
[11]莊子·齊物論.
[12]《芻言報(bào)》第一期“小引”.轉(zhuǎn)引自《傳記》(卷五·年譜四):284.
[13]海德格爾.海德格爾選集(上卷)[C].上海三聯(lián)書店,1996:295.
[14]辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].海南出版社,1996:327.