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    中國文人的情結研究

    2010-08-15 00:42:55顧云芳
    文教資料 2010年10期
    關鍵詞:貶謫歸隱情結

    顧云芳

    (寧??h潘天壽中學,浙江 寧海 315600)

    中國文人的“情結”是指文人在個人潛意識和集體潛意識的共同作用下,在歷經幾千年的衣缽傳承后形成的一種共同的心理習慣,包括思維習慣、情感習慣、審美習慣與價值取向等。由于中國文人的文化情節(jié)有對前人的繼承,不同文人之間也表現出相似性,因此在他們身上產生作用的可能更多的是集體潛意識。“集體潛意識”是人格結構最底層的無意識,包括祖先在內的世世代代的活動方式和經驗庫存在人腦中的遺傳痕跡。就是說一個人在不斷地學習、積累中國傳統(tǒng)文化的過程中,就逐步形成了相似的心理習慣,并逐漸成為個人的潛意識,當具有這種潛意識的群體在時空上不斷擴大時,也就形成了集體潛意識。在這種潛意識的共同作用下,加上相似的人生境遇,中國文人往往采取相似的心態(tài)、手段、方式去應對人生,這就是中國文人的情結。

    綜觀整個中國文學史,中國文人在文化傳承的過程中逐漸形成了比較一致的文化情結。當同一種人生境遇、同一種審美情境在歷史上不斷地重現,這些東西便逐漸沉淀下來,成為后世文人心靈上的情結。這些情結一旦遭遇合適的情境,便又在這些文人身上重現出來。因筆者才識所限,本文僅舉其現象,舉例說明也不分古今先后。至于各種情結的源流,則有待大方之家的深入研究。

    一、漂泊情結:胸懷大志的豪情和功業(yè)難成的痛楚

    曹文軒在《前方》一文中寫道:“人有克制不住的離家的欲望。”在曹文軒看來,離家的欲望是在人類早期的遷徙中逐漸形成并遺留下來的一種習性。他說:“當人類還未有家的意識與家的形式之前,祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的……任何阻攔與艱險,也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。后來,人類有了家。然而,先前的習性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家,甚至是遠行?!敝袊娜俗钥鬃邮急阋恢睘榱俗约旱睦硐攵疾ú灰?,后世文人不斷地沿襲這一傳統(tǒng),逐漸形成了讀書人必須離家建功立業(yè)的共同理想??鬃印霸诒甲哂诹袊g的年代里……多次碰壁之后已知自己的主張、抱負不能實現,仍能堅定地為之奮斗,被稱為‘知其不可而為之’的人”。(匡亞明《孔子評傳》,齊魯出版社,1988年版)可見孔子對有所作為的強烈渴望。所以后世文人多以孔子為典范,認為學有所成當匡濟天下。

    后人在此基礎上提出了對中國歷代文人產生深遠影響的“修身、齊家、治國、平天下”的讀書觀。這一讀書目的幾乎成為后世文人統(tǒng)一的道德要求。

    但是在古代的交通條件下,這一出門就不知“何處是歸程”了。短則幾年,久則漂泊一輩子不得回鄉(xiāng),甚至客死他鄉(xiāng)。所以漂泊就成為唐宋以后所有有志的讀書人共同的人生經歷,漂泊之感成為他們共同的心理體驗,逐漸積淀而成為一種情結。舉蘇東坡為例,據林語堂《蘇東坡傳》介紹,蘇東坡在20歲時與父親蘇詢、弟弟蘇轍一起離家赴京應試,直至終老,除了其間為護送父親和妻子的靈柩回鄉(xiāng)而回過一次四川老家之外,就再也沒能回到自己的故鄉(xiāng)。在這一生中,蘇東坡去過很多地方做官,但都沒能到臨近故鄉(xiāng)的地方。就算是他在被屢次貶謫的過程中,也終究未能達成這一夙愿,最后客死于常州。可見古代讀書人一旦遠游離家,就很難再回到故鄉(xiāng),而這種離家的情況幾乎是每個能夠獲取功名的讀書人都要經歷的。于是離家漂泊對古代讀書人來說就成了一種常態(tài)?;蛘哒f在古人看來,不能“讀萬卷書,行萬里路”者,是無用之人。一些無法考取功名的讀書人,踽踽于鄉(xiāng)間,靠教黃口小兒讀書糊口,雖常有家人團聚的幸福,但那絕不是古代有志者的追求。

    然而他們的建功立業(yè)的理想在封建社會里往往是無法實現的。這讓他們感受到更多的是理想無處著落,心靈無所歸屬的漂泊之感。這種漂泊感給古代文人的旅途蒙上了一層濃重的傷感色彩?!安判闳宋?,取湮當代,書生老矣,功業(yè)無成。這是各個朝代書生共有的感慨”。(陳昌寧,《感傷的燕子——夢窗詞燕意象》,《文史知識》,2009年第9期)很多文人為了實現自己的理想而不惜與權貴斗爭,最后導致自己被放逐。在這放逐路上的漂泊之感就是深深的痛楚了。宋末蔣捷的《虞美人》可謂是這種感受的最真切的表達。

    少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。

    壯年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風。

    而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。

    悲歡離合總無情,一任階前,點滴到天明。

    這首詞將人的一生奔波坎坷和悲歡離合融匯其中,表現少年、壯年、晚年三個不同人生階段的不同境遇。作者著意表現了壯年和晚年兩個階段的漂泊之苦。“壯年聽雨客舟中,江闊云低、斷雁叫西風”,“客舟”成了最具漂泊意味的一個意象,而四周再點綴以 “江闊”、“云低”、“斷雁”、“西風”等蕭瑟意象,映現出在風雨飄搖中的極度悲苦的心境。“而今聽雨僧廬下,鬢已星星也”,凸顯出僧廬之冷寂與鬢發(fā)之斑白,此時身已蒼老,心已憔悴,只有滿腔的悲苦。我們且不論蔣捷因何而漂泊流浪,但他在這一詞中表達的感受道出了廣大文人的漂泊離亂之苦。

    對功業(yè)難成感受最深的當屬杜甫。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上,再使風俗淳”的宏偉抱負,但他的理想始終都無法實現,最后只能在詩文里聊發(fā)壯志難酬的漂泊之感。其詩《旅夜抒懷》寫道:

    細草微風岸,危檣獨夜舟。

    星垂平野闊,月涌大江流。

    名豈文章著,官應老病休。

    飄飄何所似?天地一沙鷗。

    公元765年正月,杜甫辭去節(jié)度使參謀職務,四月,成都賴以存身的好友嚴武死去,在這無所依靠的處境之下,杜甫決意攜帶家人離開成都草堂,乘舟東下。這首詩大概是他經過渝州、忠州一帶時寫的。面對江水與夜色,杜甫當時的心境即如眼前之景,黑夜中攙雜著蒼涼。全詩借景抒情,立意深刻含蓄。“飄飄何所似?天地一沙鷗?!逼吹墓陋毟芯挂恢劣谒?。

    二、鄉(xiāng)土情結:亡國背井的嗟傷和貶謫離鄉(xiāng)的沉痛

    漂泊帶來的便是對故土的思念,這幾乎成了所有古代文人必然要表達的主題。其中尤以亡國而被迫離鄉(xiāng)和因貶謫而思念故鄉(xiāng)兩種情形尤為令人動容。李煜的《虞美人》是其中的代表作品:

    春花秋月何時了,往事知多少?

    小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。

    雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。

    問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。

    故國明月,物是人非,有多少亡國之痛凝結在詩歌里面。對故國淪喪的沉痛感傷化作對故鄉(xiāng)刻骨銘心的思念。唐圭璋《李后主評傳》指出:“他身為國主,富貴繁華到了極點;而身經亡國,繁華消歇,不堪回首,悲哀也到了極點?!崩铎现В粌H僅是榮華不再,更深刻的是故國難回。也因為這種情感的轉換,他在詩中表達的情感更容易喚起更多人的共鳴,使之成為廣為傳誦的作品。

    飽經亡國之痛的還有大批普通文人。他們在經受戰(zhàn)亂的同時也同樣為國家民族的淪喪而感到深深的痛苦。北宋時期,金人入侵,占據了江北大片土地,因此也產生了大批遠走江南的文人,他們在詩文中表達的故土之思催人淚下。如林升名作《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州?!弊鳛橐幻胀ㄗ用瘢脑妼⑺监l(xiāng)之情和亡國之痛交織在一起,使思鄉(xiāng)詩歌呈現出另一種意味。

    貶謫是中國封建社會特有的一種政治現象?!耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千”,貶謫不僅僅意味著要到邊遠荒僻、經濟文化落后的地方去,更意味著仕途的委靡?!百H謫”在整個古代,是大多數文士無法回避的一種命運。凡是入過仕途、在官場上摸爬滾打過的文士,幾乎都經歷過或重或輕,或遠或近,或長或短的貶謫,所以因貶謫而思念故鄉(xiāng)的詩文便成了文學史上的一個重要內容。韋莊《菩薩蠻》云:“人人盡說江南好,游人只合江南老。春水碧于天,畫船聽雨眠。壚邊人似月,皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)須斷腸?!苯想m好,但終究是他人之地,然而故鄉(xiāng)又回不得,只好借詩歌來抒發(fā)心中的思念了。韋莊是在中原一片戰(zhàn)亂中去江南的,當時的中原如同他在《秦婦吟》中所描寫的“內庫燒為錦繡灰,天街踏盡公卿骨”,說“莫還鄉(xiāng)”實則正由于想到了還鄉(xiāng)。想還鄉(xiāng),而現在卻有不能還鄉(xiāng)的苦衷,有家不能回,這中間有多少無奈與傷感啊。蘇軾在《南鄉(xiāng)子和楊元素,時移守密州》中寫道:“東武望余杭,云海天涯兩渺茫。何日功成名遂了,還鄉(xiāng),醉笑陪公三萬場。不用訴離觴,痛飲從來別有腸。今夜送歸燈火冷,河塘,墮淚羊公卻姓楊?!痹娭幸渤錆M了對還鄉(xiāng)的渴望。

    對貶謫之痛感受最深刻的是柳宗元。柳詩描寫其貶謫中的痛苦,讀來很令人震撼,如《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》。

    城上高樓接大荒,海天愁思正茫茫。

    驚風亂覘芙蓉水,密雨斜侵薜藶墻。

    嶺樹重遮千里目,江流曲似九回腸。

    共來百越文身地,猶自音書滯一鄉(xiāng)。

    詩中以“驚風”“密雨”刻畫憂患煎迫之狀十分傳神,這兩句既可以象征險惡的政治環(huán)境,又深刻地傳達了詩人飽受驚懼的心情。而“嶺樹”一聯則描繪出遠貶蠻荒之地的凄涼孤獨。全詩被凄風苦雨、蕭騷不寧的氣氛所籠罩,傳達出內心的“茫茫愁思”。確如沈德潛所說:“柳州詩長于哀怨,得騷之余意?!保ā短圃妱e裁》)其《與浩初上人同看山寄京華親故》:“海畔尖山似劍芒,秋來處處割愁腸。若為化得身千億,散上峰頭望故鄉(xiāng)。”山似劍芒,割破愁腸的想象,亦深刻地表達了詩人內心的煎熬。

    三、歸隱情結:無奈傷感的逃離與終脫世俗的灑脫

    《孟子·盡心上》說:“窮則獨善其身,達則兼濟天下?!比欢鴱那拔闹幸嗫梢钥闯鲋袊糯娜四堋斑_”者似乎并不多,那么更多的便是“窮”人。如何獨善其身?遠離塵囂往往是他們的第一選擇。中國文人有理想而缺乏實現理想的有效手段,所以他們幾乎都有這樣一條一致的人生規(guī)律:立志—應考—為官—失志—歸隱。即使那些在官場混得比較得意的文人也是很難實現自己的政治抱負的。如蘇東坡,一生為官,但他的政治理想始終難以實現。早年他具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想,有志改革北宋的萎靡的積習??捎捎谒鲝埜母飬s不贊成王安石變法,因而既與變法派發(fā)生矛盾,又同維持現狀的保守派有所沖突。蘇軾為人表里澄澈,講究風節(jié)操守,這就使他既不見容于“元豐”,又不得志于“元佑”,更受摧折于“紹圣”。文人在經歷這樣的遭際后在作品中往往會表現出逃離官場的強烈愿望。蘇東坡也是如此,他在《徑山道中次韻答周長官兼蘇寺丞》中說:“年來戰(zhàn)紛華,漸覺夫子勝。欲求五畝宅,灑掃樂清凈?!痹娎镲@出消沉失望,大有退隱之意。陶淵明的《歸去來兮辭》中則說得更直白:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。”也表達出對官場的極端厭惡。厭惡之后只能是歸隱。所以歸隱實際上是古代文人逃避現實的一種手段,是政治理想無法實現的情況下不得已而為之的一種行為。

    一個讀書人在真正擺脫了世俗的困擾之后往往又表現出歸隱田園、寄情山水的快樂與灑脫。王禹偁在《黃崗竹樓記》中寫道:“夏宜急雨,有瀑布聲;冬宜密雪,有碎玉聲。宜鼓琴,琴調虛暢;宜詠詩,詩韻清絕;宜圍棋,子聲丁丁然;宜投壺,矢聲錚錚然:皆竹樓之所助也。”該文中雖時時透露作者對遭遇貶謫的不滿,但隱居竹樓的樂趣也表達得淋漓暢快。

    陶淵明是一位徹底歸隱者,他對歸隱之樂的體驗是最豐富的。他的大量詩文就表達了歸隱之后的輕松愜意。如《歸園田居五首·其一》中寫道:“方宅十馀畝,草屋八九間。榆柳蔭後檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?!痹娭忻枥L的便是一幅其樂融融的農村生活圖景。王國維《人間詞話》對其“采菊東籬下,悠然見南山”一句點評為“無我之境”,贊其田園生活中忘我的絕妙境界。所以陶淵明可算得上中國歷史上最為成功的一位歸隱者,后世模仿者亦不在少數。每有亡國喪家之痛,便學陶淵明歸隱田園,這也似乎成了后世文人高風亮節(jié)的一種標志。唐朝劉禹錫就在被貶謫之后寫下《陋室銘》,向踽踽于官場之路的文人們發(fā)出了一個歸隱田園的號召:

    苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁??梢哉{素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲骸昂温校俊?/p>

    他的話幾乎把田園歸隱之樂夸張到了極致。讀此文,還有哪個讀書人不向往隱居生活的逍遙自在呢?

    比較有意思的是王維,身在官場而心為隱士。他一方面對當時的官場感到厭倦和擔心,但另一方面卻又戀棧懷祿,不能決然離去,于是長期過著半官半隱的生活,是唐代山水田園詩派的代表人物。王維的大多數詩都是山水田園之作,在描繪自然美景的同時,流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。如他的山水名篇《山居秋暝》,描繪了秋雨初晴后的黃昏時節(jié)山居生活的恬靜清幽,表現出詩人怡然閑適的心情。

    由此得出這樣的結論,不論文人是否真心歸隱,但是積淀在心靈深處的情結促使他們在飽經官場之苦后,在現實中,或是在內心里,卻真心向往那一份山水的純真。在山水之間,他們才真正釋放了心靈,回歸了自我。

    四、詩酒情結:借酒澆愁的迷離與寄情山水的狂喜

    漂泊也罷,離別也罷,歸隱也罷,這些大悲大喜的文人們終都走不出佳釀的香氛。

    國家總是那樣動蕩不安,民族命運總是如此多舛,文人的經世治國的理想注定無法實現,所以古代文人總多憂。何以解憂?唯有杜康。所以古人多借酒來抒解心中的愁苦。作家宗璞說:“酒,是藝術。酒使人陶陶然、飄飄然、昏昏然而至醉臥不醒,完全進入另一種境界。在那種境界中,人們可以暫時解脫人間各種束縛,自由自在;可以忘卻營碌奔波和做人的各種煩惱。所以善飲者稱“酒仙”,沉溺于飲者稱“酒鬼”,沒有稱“酒人”的。酒能使人達到仙和鬼的境界,其偉大可謂至矣?!彼员兄镆蚱淠苁谷藭簳r忘懷現實而深受文人喜愛。然而眾多的因酒而詩的作品中我們更多地讀到的是作者的家國之憂。辛棄疾(公元1140—1207年),南宋最有血性的詞人之一,他有心報國而無力回天。每當詞人哀傷憤郁、憂心如焚時,就惟有以酒來澆心中塊壘:“獨立蒼茫醉不歸。日暮天寒,歸去來兮。”(《一剪梅·游蔣山呈葉丞相》)醉不歸也無歸處,詞人在天寒地凍、暮色蒼茫中游移彷徨,心中悲慨萬端。他的《賀新郎·別茂嘉十二弟》寫道:

    將軍百戰(zhàn)身名裂,向河梁、回頭萬里,故人長絕。

    易水蕭蕭西風冷,滿座衣冠似雪。

    正壯士悲歌未徹。

    啼鳥還知如許恨,料不啼清淚長啼血。

    誰共我,醉明月?

    一句“誰共我,醉明月”,道出多少沉郁、多少蒼涼。酒乃性靈之物,當詞人在現實中遭遇無法排遣的郁悶時,酒就成了他最知心的朋友,酒就成了他訴說心中愁苦的對象。“總把平生入醉鄉(xiāng),大都三萬六千場。今古悠悠多少事,莫思量。 ”(《浣溪沙》)“身后功名,古來不換生前醉,青鞋自喜,不踏長安市?!保ā饵c絳唇》)一個錚錚鐵骨的熱血男兒,誰又想沉迷于酒中啊,只是無奈,只是愁苦,無限心事只好向酒去傾訴了。

    所幸的是,有一大批文人能擺脫世俗的困擾而得以徹底地解脫。當一個文人能夠真正把身心完全寄托于山水時,飲酒便也成了他表達歡樂的最暢快的途徑。陶淵明在自傳性質的《五柳先生傳》里寫道:

    好讀書,不求甚解;每有會意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧,不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉。既醉而退,曾不吝情去留……銜觴賦詩,以樂其志,無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”

    此五柳先生即陶淵明自己,他借對五柳先生的描述表達了自己的理想和追求。于五柳先生而言,所在意的只有讀書與喝酒二事。究其原因,就在于他能“忘懷得失”,“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。”所以對于陶淵明來說,酒是他退隱歸天之后最大的樂趣。在陶淵明看來,“酒能祛百慮,菊能制頹齡”,(《九日閑居》)有酒才能有歡樂。所以他是反對戒酒的,他的《止酒》說:“平生不止酒,止酒情無喜。”不戒酒,也就是不輕易地和歡樂告別。陶淵明所期待的生活就是“親戚共一處,子孫還相保。觴弦肆朝日,樽中酒不燥。緩帶盡歡娛,起晚眠常早”。(《雜詩十二首》其四)所以酒對陶淵明來說是一種寄托,更是一種具體的享受。他的《連雨獨飲》更是直陳飲酒之樂的:“故老贈余酒,乃言飲得仙。試酌百情遠,重觴忽忘天。”酒中之樂直可以使“百情”遠,可以“忘天”,顏延之說陶淵明“性樂酒德”,信然。

    五、悲秋情結:萬木蕭條的悲涼與天涯共月的慰藉

    “晚雨秋陰酒乍醒,感時心緒杳難平”。(李煜,《九月十日偶書》)古代文人喜借酒澆愁,亦常感秋生悲。秋天,花木凋零,草枯葉落。古代文人本多坎坷,這樣的季節(jié)自然容易勾起他們心中無限的惆悵。當漂泊、坎坷成為古代文人的一種常態(tài)時,“悲”便也成了他們在秋天里的一種共同情緒。所以秋天對于文人來說仿佛是一個創(chuàng)作的節(jié)日,在這個節(jié)日里,因為情感的波動,他們便更需要一種情感宣泄的方式,于是秋天就成了文人吟唱最多的季節(jié)。屈原《九歌·湘夫人》中有言:“裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下?!毖U裊秋風,黃葉飄零,帶給這位為理想獻出生命的詩人無限的傷感。宋玉《九辨》也說:“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠行;登山臨水兮送將歸?!痹娙私枨镏淙~表達漂泊之苦。雄心壯志如漢武帝者也說:“秋風起兮白云飛,草木搖落露為霜。”這話與其祖上劉邦的“大風起兮云飛揚”相比較,已經明顯少了霸王之氣。漢武帝一代雄主,是何讓他如此低落?從其詩我們可以反觀出他在雄才偉略背后的那一絲惆悵。

    歐陽修有《秋聲賦》,其文曰:“嗟乎,草木無情,有時飄零。人為動物,惟物之靈,百憂感其心,萬事勞其形,有動于中,必搖其精。而況思其力之所不及,憂其智之所不能,宜其渥然丹者為槁木,黟然黑者為星星。奈何以非金石之質,欲與草木而爭榮?念誰為之戕賊,亦何恨乎秋聲!”歐陽修尚能夠在悲嘆之余一針見血地指出,“悲”的根源在于人事憂勞的傷害。歐陽修的觀點是有見地的,誠然,古代如此多的文人皆言秋為“悲”,恰恰是由于對人生得失的關注所引發(fā)的。所以要徹底擺脫秋之“悲”,必須從心境上加以調整。只有真正遠離了世俗,真正拋棄功名利祿,才能做到陶淵明般的“托身已得所,千載不相違”。

    現代作家郁達夫有一篇著名的文章 《故都的秋》,也是表達自己在秋天深懷故都的情懷??梢姟氨铩钡膫鞒薪浘貌凰ァ?/p>

    秋天還有一個特殊的意象,那就是中秋之月。古人寫四時之月的詩文皆有,惟寫中秋之月為最多,或許是因為中秋月圓之故。但月圓之夜帶來的不是家人團聚的歡欣,而恰恰是家人失離的痛苦,圓滿之月便成了文人家人失離的一種反襯,所以蘇軾滿懷怨艾地對月吟出:“不應有恨,何事長向別時圓?”然而人雖不能在一起,月兒卻還是能同賞的,想想他鄉(xiāng)同一個月亮下的親人,這月兒又似乎成了感情的橋梁,心靈的慰藉,于是便又有了“海上生明月,天涯共此時”,“但愿人長久,千里共嬋娟”的佳句。

    當然,中國文人的情結遠不止這五種,本文只選取其中較有代表性且有較廣泛影響的五種來作簡單的闡述,只是希望通過本文能夠引起大家對這一問題的關注。

    中國古代文人情結的形成的原因可以概括為兩個方面:一是儒、釋、道三家文化對文人的共同影響。從人生態(tài)度看,儒家積極入世,努力進取,有“兼濟天下”,創(chuàng)造“大同世界”的理想。而中國古代文人一開始總是以儒家思想立身。道家思想主張清凈無為,順應自然,自由逍遙,遨游天外。佛家則主張避世遁世,“跳出三界外,不在五塵中”。當文人在追逐理想的過程中遭遇一次又一次的挫折,最終無法實現自己的理想抱負時,他便選擇歸隱避世。這又是道家和佛家的理念。所以中國古代文人是一個復雜的綜合體,三種思想在他們身上交替發(fā)生作用,也便造成他們處在不同境遇時的不同心態(tài)。當很多文人都經歷這樣的過程,久而久之就有了一種思維習慣、審美習慣時,便形成了深藏在內心深處的情結。二是文人自我意識的回歸。不論文人在什么階段,處于什么樣的心態(tài)中,情結都反映了他們自我意識的覺醒和回歸。當他們崇尚積極用事時,他們以“國家興亡,匹夫有責”為自己的人生原則;當他們無奈歸隱、寄情山水時,他們又以融入自然、實現自身完美為人生目標。所以在文人們不斷變換處世心態(tài)的過程中,盡管他們的思想態(tài)度是不一樣的,但他們始終沒有放棄自身理想價值的追求。

    [1]周來祥著.中華審美文化通史·秦漢卷.安徽教育出版社,2007.12.

    [2]儀平策著.中華審美文化通史·魏晉南北朝卷.安徽教育出版社,2007.12.

    [3]高建新著.酒入愁腸句不寒.內蒙古大學出版社,2007.7.

    [4]唐圭章,潘君昭,曹濟平著.唐宋詞選注.北京出版社,1985.8.

    [5]王國維著.人間詞話·插圖本.上海古籍出版社,2004.10.

    [6]蘇軾著.東坡志林·插圖本.中華書局,2008.2.

    [7]楊耀文,縱華躍選編.那晚在酒中:文化名家談酒錄.京華出版社,2005.

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