國(guó)學(xué)精神與大學(xué)生核心價(jià)值觀

周菊峰 彭愛姣

（1湘南學(xué)院 化學(xué)與生命科學(xué)系；2湘南學(xué)院 圖書館，湖南 郴州 423000）

一、國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)精神

（一）國(guó)學(xué)及其功能

“國(guó)學(xué)”一詞，最早是指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，傳授學(xué)術(shù)與文化?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》記載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！痹跐h朝稱“太學(xué)”，明清之際稱為“國(guó)子監(jiān)”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的學(xué)者為了把中國(guó)之學(xué)同西方之學(xué)區(qū)別開來(lái)，便創(chuàng)造出“國(guó)學(xué)”這一概念，旨在與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)［1］。自此，對(duì)于國(guó)學(xué)之概念，產(chǎn)生了各家說(shuō)法，有說(shuō)“一國(guó)固有之學(xué)”，有說(shuō)“中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化”，有說(shuō)“國(guó)，指中國(guó)；學(xué)，指?jìng)鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及相關(guān)的文化”。［2］也有學(xué)者指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，包括傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面，而“國(guó)學(xué)”只是傳統(tǒng)的精神文化的重要組成部分（并非全部，因?yàn)槠渲羞€有不屬于“學(xué)”的精神文化）［1］。故此，有學(xué)者認(rèn)為：國(guó)學(xué)，首先應(yīng)該是指作為“國(guó)魂之所系”的義理之學(xué)，即講求儒家經(jīng)義的學(xué)問(wèn)，尤其是在儒家思想體系中得到表述的義理之學(xué)［3］。方克立先生提出：廣義的國(guó)學(xué)是“一國(guó)所有之學(xué)”，除了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外.還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。新國(guó)學(xué)是實(shí)事求是之學(xué)，也是與時(shí)俱進(jìn)之學(xué)［4］?？梢哉f(shuō)，國(guó)學(xué)是中華五千年文明的文化積淀和傳承，蘊(yùn)含人類人文科學(xué)精神的精華，閃耀著人類社會(huì)發(fā)展的光輝。國(guó)學(xué)，已經(jīng)不只是學(xué)術(shù)上要討論的概念問(wèn)題，而是與時(shí)代同步、與日月并明、引導(dǎo)社會(huì)沿著正確的道路前進(jìn)的智慧源泉和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

國(guó)學(xué)功能的發(fā)揮，主要在以下兩個(gè)方面：（1）國(guó)學(xué)是塑造當(dāng)代中華民族精神的思想資源；（2）增強(qiáng)民族成員對(duì)民族的自我認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力［5］。

（二）國(guó)學(xué)精神

國(guó)學(xué)精神就是民族魂。民族魂的主要內(nèi)容就是儒釋道三家，而三家中尤以儒家為代表［6］。正是這種民族魂，鑄就了中華民族的品格和旺盛生命力，無(wú)論風(fēng)云變幻、滄海桑田，總能絕處逢生，綿延不絕，今天正顯示出從未有過(guò)的美好發(fā)展前景。這種民族魂，也是人間正道，是社會(huì)發(fā)展的基石，是中華民族發(fā)展永不枯竭的源泉。

國(guó)學(xué)精神對(duì)社會(huì)精英來(lái)說(shuō)，是修內(nèi)圣外王之道；而普遍的意義是教育人如何做人做事，如何安身立命，樹立正確的道德價(jià)值和人生觀。

關(guān)于國(guó)學(xué)精神，北京大學(xué)博士生導(dǎo)師樓宇烈先生有個(gè)大型專題講座：《國(guó)學(xué)精神——中國(guó)的品格》。國(guó)學(xué)精神及其載體內(nèi)容博大精深，豐富多彩，引人入勝。它與和諧社會(huì)理念相契，與時(shí)代脈搏相合，與人生價(jià)值和意義相融共生，可以引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在追求和核心價(jià)值觀并與之共鳴，既是一種精神，又包含無(wú)窮的智慧。

國(guó)學(xué)精神簡(jiǎn)言之就是如上所述：中國(guó)的品格、民族魂。若要具體描述清楚，則非筆墨所能行，只能茲舉一二。

例1.《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

例2.儒家十德：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、勇。

例3.老子《道德經(jīng)》：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)?！薄疤煜氯崛酰^(guò)乎水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”

例4.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人合一”思想可以總結(jié)為“人天同構(gòu)”、“人天同類”、“人天同律”和“人參天地”［7］。

例5.《禮記·中庸》：“博學(xué)之，慎問(wèn)之，明辨之，篤行之?！?/p>

例6.孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

例7.《六祖壇經(jīng)》：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>

例8.張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”

例9.范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>

例10.陸游：“位卑未敢忘憂國(guó)”；周恩來(lái)：“為中華之崛起而讀書?！?/p>

儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國(guó)理念，道家所追求的人與自然和諧一體的哲學(xué)思想，法家所主張的 “信賞必罰”的管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”的文化精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”的行為科學(xué)等，都已積淀為中華民族的普遍民族心理和寶貴的歷史財(cái)富［3］。

國(guó)學(xué)反映著時(shí)代精神，時(shí)代精神推動(dòng)著國(guó)學(xué)，引領(lǐng)著國(guó)學(xué)［8］。國(guó)學(xué)精神是時(shí)代精神的原動(dòng)力。

二、國(guó)學(xué)精神與大學(xué)生核心價(jià)值觀

（一）當(dāng)前大學(xué)生的思想迷失

在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的高動(dòng)態(tài)背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出多重復(fù)雜性，人的思想行為紛繁多變，內(nèi)心上的矛盾沖突多元化。西方思想潮流及敵對(duì)勢(shì)力的滲透加劇了這種思想精神領(lǐng)域的迷茫和孤獨(dú)無(wú)助。在這樣的大環(huán)境下，生活水平的提高和艱苦磨練的減少，家庭嬌生慣養(yǎng)情況的增多，就業(yè)的巨大壓力，對(duì)未來(lái)生活希望的期望值過(guò)高和理想化，特殊的年齡階段，上大學(xué)前的相對(duì)脆弱的心理基礎(chǔ)等多種因素，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生的思想迷失非常嚴(yán)重，存在諸多表現(xiàn)。

應(yīng)付考試，忙于兼職，不重視課程學(xué)習(xí)，以混一個(gè)文憑為目的；對(duì)自我否定，對(duì)自我沒有信心，沒有做人的標(biāo)準(zhǔn)；不知道自己為什么而活著，對(duì)生命理解偏差和不尊重，自殺事件時(shí)有發(fā)生；自狂目中無(wú)人，自卑無(wú)以自拔；空虛、迷茫、痛苦、頹唐、墮落、抑郁癥，覺得活得很累；戀愛情感挫折，無(wú)法承受，或兇殘報(bào)復(fù)，或痛不欲生，或只為一時(shí)的生理需求，沒有責(zé)任感；攀比導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的不滿；拜金主義，消費(fèi)觀念混亂，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲；對(duì)真假、是非、善惡、好壞和美丑的辨別能力模糊；稍有成績(jī)，便趾高氣揚(yáng)，得意忘形，遭遇挫折，卻斗志全無(wú)，灰心喪氣，不知如何度日；睡懶覺、逃課，剽竊、拼湊畢業(yè)論文；畢業(yè)時(shí)許多人感嘆在大學(xué)里啥也沒有學(xué)到。

有的大學(xué)生這樣說(shuō)：我們之所以困惑是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在根本沒有自己的思想，生活成了捕風(fēng)捉影，隨波逐流。因此，最大眾的游戲、網(wǎng)絡(luò)、戀愛成了大學(xué)生追逐的熱點(diǎn)。而大眾的又滿足不了大學(xué)生追求個(gè)性的心理，因此雖然這樣生活著，但又抱怨著這樣的生活。

為什么會(huì)有這樣的迷失呢？環(huán)境的不良面是誘因，內(nèi)在的思想根基和人文素養(yǎng)的淺薄是主因，大學(xué)生核心價(jià)值觀的錯(cuò)位或缺失是直接原因。

幾千年一脈相承的國(guó)學(xué)精神以其經(jīng)久不衰的旺盛生命力而光彩照人，靈性萌動(dòng)。無(wú)論你是否承認(rèn)，它都一直在國(guó)人的心扉閃耀。用國(guó)學(xué)精神合奏時(shí)代脈搏，不斷產(chǎn)生的共鳴應(yīng)該而且完全可以深化大學(xué)生的核心價(jià)值觀，掃除心靈的迷障，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的新風(fēng)采。

（二）國(guó)學(xué)精神與大學(xué)生核心價(jià)值觀

1.大學(xué)生核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是指人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和，是人類認(rèn)識(shí)形式中有別于事實(shí)判斷和科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種形式，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價(jià)值準(zhǔn)則。核心價(jià)值觀則是指在價(jià)值觀體系中居于核心和指導(dǎo)地位的根本價(jià)值準(zhǔn)則，是關(guān)于價(jià)值觀中意義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)指向的根本依據(jù)［9］。

核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族最重要的精神支柱。核心價(jià)值觀決定人的精神風(fēng)貌和行為取向。胡錦濤總書記指出：民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。

當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：“愛國(guó)、理想、責(zé)任、創(chuàng)新”。其中愛國(guó)是精髓，理想是主題，責(zé)任是要求，創(chuàng)新是核心［10］。

黨的十七大報(bào)告提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是禮會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏同馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！?/p>

大學(xué)生的核心價(jià)值觀服從于禮會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)反映了個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的休戚與共，決定著大學(xué)生的人生方向和價(jià)值，決定著大學(xué)教育的成敗和國(guó)家的興衰。

如何提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育所亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題［11］。

2.國(guó)學(xué)精神與大學(xué)生核心價(jià)值觀相通

《尚書·堯典》曰：“詩(shī)言志、歌詠言?！泵珴蓶|曾說(shuō)：“人總是要有一點(diǎn)精神的?！贝髮W(xué)生核心價(jià)值觀，是大學(xué)生最重要的精神支柱。周敦頤《通書·文辭》說(shuō)：“文，所以載道也。”在從古至今的浩繁國(guó)學(xué)典籍中，流動(dòng)著人生意義和如何做人的真理的血液，有大學(xué)生取之不盡、用之不竭的精神食糧。

大學(xué)生都深愛著自己的民族和國(guó)家，深沉的國(guó)家民族感情來(lái)源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”正是大學(xué)生核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述。天下平是目標(biāo)，國(guó)泰民安，人人自得其樂(lè)，處處欣欣向榮。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要大學(xué)生從“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”做起。當(dāng)代大學(xué)的教育目標(biāo)是：培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生大有作為，使命光榮，責(zé)任重大而責(zé)無(wú)旁貸。

3.國(guó)學(xué)精神樹立大學(xué)生核心價(jià)值觀根深蒂固

有文字記載的五千多年的中華文化，是世界上獨(dú)一無(wú)二的?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)生的精神支柱、核心價(jià)值觀根植于五千多年的中華文化。從愚公移山到紅軍長(zhǎng)征，從萬(wàn)里長(zhǎng)城到三峽大壩，這種民族魂一直在鼓舞、激勵(lì)著炎黃子孫。

承前啟后、繼往開來(lái)，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)，就是“以人為本”?！兑住ふf(shuō)卦》說(shuō)：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！比伺c天地并列“三才”?！缎⒔?jīng)·圣治章》說(shuō)：“天地之性，人為貴。”《尚書·泰誓》篇說(shuō)：“惟人為萬(wàn)物之靈。”愛自己，珍惜生命，乃天經(jīng)地義。人的肉體來(lái)自父精母血，精神信息秉承先祖千秋萬(wàn)代，澤被后世。人生的價(jià)值和意義不正是在“留取丹青照汗青”嗎？

“天人合一”是包括醫(yī)儒道等各家往圣先賢最重要的觀念。“人參天地”告訴我們，人與自然界有著無(wú)窮無(wú)盡的奧秘，人是可以去不斷認(rèn)識(shí)的，參悟天地，了明人生，熱愛生活，關(guān)愛社會(huì)，感謝黨和國(guó)家?guī)?lái)的蒸蒸日上的變化，由衷愛黨愛國(guó)。大學(xué)生這方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。國(guó)學(xué)典籍中，無(wú)論是理論還是史實(shí)，都揭示了人與自然統(tǒng)一關(guān)系的真實(shí)不虛。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉?！鄙褶r(nóng)氏發(fā)明各種農(nóng)具，教會(huì)人們識(shí)五谷和耕種莊稼，嘗百草，是先祖智慧和道德的化身；倉(cāng)頡仰觀日月星辰、天際變幻，俯察鳥跡山川地理而造字，傳說(shuō)造字之日，蒼天感動(dòng)，鬼哭神泣；司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”而著《史記》；李時(shí)珍窮其一生，寫出了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》。黃帝的傳說(shuō)，老子著《道德經(jīng)》的事跡，詩(shī)仙李白的故事；《愛蓮說(shuō)》的情操境界，佛學(xué)六祖大師的傳奇，等等，無(wú)不顯示出道德的力量和光華，無(wú)不顯示著人與自然通化的神奇和精彩。

這些生動(dòng)的素材可以觸動(dòng)大學(xué)生的靈魂深處，鼓勵(lì)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。在知識(shí)和本領(lǐng)增強(qiáng)的同時(shí)，精神境界更上層樓，智慧增長(zhǎng)，能夠“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”。

“和”或“和諧”，是國(guó)學(xué)精神活的靈魂?！疤烊撕弦弧?，與自然相和，就能獲取自然靈感；與要解決的問(wèn)題相和，就能找到解決問(wèn)題的方法。心身相和，心理負(fù)擔(dān)就輕，有利于身體的健康。與人相和，就能夠借助別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，提高道德水平。莊子指出：“夫明白與天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)?！泵献诱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！焙褪侵腔壑??！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！焙褪巧畹恼嬷B，也是生命之本、健康之基、快樂(lè)之根?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》載：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！薄疤竦摕o(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！焙褪鞘挛锇l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和方向，是自然之理?？茖W(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)不是空洞的說(shuō)教，而是實(shí)實(shí)在在需要去干的偉大事業(yè)，大學(xué)生們可以說(shuō)是正當(dāng)其時(shí)，何樂(lè)不為？

三、大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

“自強(qiáng)不息，厚德載物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)，是和的精神的體現(xiàn)，是“天地之德”。在“自強(qiáng)不息”中建功立業(yè)，以“厚德載物”時(shí)刻警醒和鞭策，就能和諧發(fā)展，走向光輝大道。

孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中指出：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！避髯诱f(shuō)：“不聞不若見之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣，行之，明也。”陸游感嘆：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！彼自捳f(shuō)：“一分耕耘，一分收獲?！薄俺缘每嘀锌啵綖槿松先??！?/p>

國(guó)學(xué)精神是靈動(dòng)和發(fā)展的，合“天地之德”，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新”。在日新月異的當(dāng)代社會(huì)，堅(jiān)持“君子愛財(cái)，取之有道”，以道德為本，名利與道德可以相容。

從傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)精神中領(lǐng)悟人的價(jià)值及生命的真實(shí)意義，把個(gè)體置身于社會(huì)和天地宇宙中，把準(zhǔn)人生的“定南金針”，“決斷疑河”，在光明的心田中前行，相信“天無(wú)絕人之路”，“天生我材必有用”，就能夠在和諧中前進(jìn)，在前進(jìn)中和諧。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷克服各種矛盾和困難，大學(xué)生就能提高對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，變成自覺行為，言行舉止以利黨、利國(guó)、利社會(huì)、利家為準(zhǔn)則，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自身的全面發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

心里流淌著國(guó)學(xué)精神的靈光，掌握當(dāng)代核心科技，在這波瀾壯闊的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的美好時(shí)代，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，大學(xué)生們一定能大顯身手，展現(xiàn)新風(fēng)采，奏響時(shí)代的最強(qiáng)音。

［1］黃釗.“國(guó)學(xué)”若干問(wèn)題淺議［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009，29，（3）：115-119.

［2］王玉德.國(guó)學(xué)框架［J］.尋根，2009，3：7-10.

［3］李麗，孫安邦.國(guó)學(xué)簡(jiǎn)論［J］.山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3：42-43.

［4］方克立.創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)［J］.高校理論戰(zhàn)線，2008，8：25-31.

［5］唐眉江.國(guó)學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能［J］.中華文化論壇，2008，4：50-54.

［6］周桂鈿.國(guó)學(xué)精神與當(dāng)代社會(huì)［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，3：92-95.

［7］李明杰.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的自然哲學(xué)——“天人合一”思想［D］.北京：中共中央黨校，2006.

［8］李宗桂.國(guó)學(xué)與時(shí)代精神［J］.學(xué)術(shù)研究，2008，3：21-32.

［9］王曉翌，楊靜怡，劉榮.加強(qiáng)高校社團(tuán)組織文化建設(shè)，培育大學(xué)生核心價(jià)值觀［J］.中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2009，19：86-87.

［10］黃瑩瑩.論當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的構(gòu)建［J］.教育與現(xiàn)代化，2009，2：46-50.

［11］李鳳玉，黃修卓.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效性研究［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2009，6：143-146，187.