讓人文情懷走進(jìn)文言文教學(xué)的課堂

寧靜

（常州市北環(huán)中學(xué)，江蘇 常州 213000）

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》初中階段的閱讀要求提出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇?！痹诟骷壐黝惖恼Z文試卷上，課內(nèi)文言文的字詞解釋、句子翻譯是必考內(nèi)容之一。與五花八門的開放性試題相比，這類古文考查題，只要花功夫講、讀、背，就能100%得分。因而很多文言文的教學(xué)，都向三個“中心”看齊，即以教師為中心，一味強(qiáng)調(diào)灌輸；以知識為中心，一味強(qiáng)調(diào)接受；以誦記為中心，一味強(qiáng)調(diào)記憶。在這種環(huán)境下，老師和學(xué)生在教學(xué)文言文時確實(shí)很累，身體累，精神也累。

要走出這種尷尬，我們就必須在文言文教學(xué)中注入更多人文情懷。

一、以吟哦諷誦感染學(xué)生

首先，傳統(tǒng)古詩文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)之一是由吟哦諷誦帶動的。韻味是從吟中體會的，興趣是從吟中產(chǎn)生的，語感是從吟中積累的，素養(yǎng)是從吟中培養(yǎng)的。因?yàn)樯钅甏木眠h(yuǎn)，生活環(huán)境的差異，生活經(jīng)歷的不足，學(xué)生很難理解古人的情懷。在這種情況下，吟哦諷誦是他們走進(jìn)這些作品的最直接方法。當(dāng)我們注意把自己的音色、語調(diào)同詩文的內(nèi)容協(xié)調(diào)地進(jìn)行朗讀時，“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”的安閑自在將被想象；“壯士不死即已，死即舉大名耳”的豪情壯志將被激發(fā)；“溫故而知新”的睿智將被引導(dǎo)。

其次，文言是白話極好的基礎(chǔ)。白話的詞匯、成語、典故、章法多從文言發(fā)展而來。讀文言正是提高白話的品位的極好途徑。教師有意識地在課堂教學(xué)或課外寫作、與學(xué)生交流中妙用已學(xué)或?qū)W(xué)的文言名句，一方面能給學(xué)生留下深刻的印象，另一方面能激發(fā)學(xué)生背誦、記憶的動力和興趣。古文凝練典雅的風(fēng)格一旦融入自己的語言，語言風(fēng)格就會引人入勝，產(chǎn)生無窮的魅力。心理學(xué)研究表明：只有當(dāng)一個人認(rèn)識到他所參與的事情與他的切身利益有關(guān)，他的內(nèi)驅(qū)力才會得到最大限度的發(fā)揮。對學(xué)生而言，只有當(dāng)他認(rèn)識到文言文學(xué)習(xí)于他的成長有益，能幫助他獲得生存智慧的時候，他的學(xué)習(xí)積極性才能充分調(diào)動起來。

為此，我們可以從以下幾方面進(jìn)行嘗試。

1.從聽讀開始，為學(xué)生營造文言環(huán)境。文言文單音節(jié)詞多，句子短，遣詞造句的精微程度高，同時特別講究語言的音樂感。因此，老師可以通過范讀或聽錄音朗讀給學(xué)生營造一種文言環(huán)境。如果是教師的范讀，則朗讀語速應(yīng)更慢一些，詞語與詞語之間的停頓更長一些，甚至可以可以搖頭晃腦、抑揚(yáng)頓挫地努力找尋一種“文言腔調(diào)”。正如于漪老師在《往事依依》中所表現(xiàn)的：“國文教師教古文喜歡大聲朗誦?！蠋熇收b時頭與肩膀左右搖擺著，真是悲歌慷慨，我們這些做學(xué)生的，愛國情懷油然而生?！贝送?，現(xiàn)在很多媒體對經(jīng)典文言的朗讀演繹很精彩，課堂上采取這些配樂聽讀，特別是教學(xué)那些優(yōu)美的抒情小品，更是適宜。哪怕學(xué)生對一些字詞暫時不懂，也能從中感受文言環(huán)境所帶來的沖擊，激發(fā)學(xué)生閱讀文言的興趣和激情。

2.從記讀入手，帶學(xué)生積累文言詞匯。學(xué)生要培養(yǎng)閱讀淺顯文言文的能力，首先必須讀懂文字。詞匯是語言的基本要素和語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在，學(xué)生掌握了豐富的詞匯，既能讀懂文言文，又有益于未來的學(xué)習(xí)、工作和生活。以讀為突破口，一方面憑借誦讀能達(dá)到識記、積累文言詞匯的目的，奠定學(xué)生文言閱讀和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。另一方面多讀，堅持到底，在潛移默化中掌握古人用于習(xí)慣和遣詞造句的方法，能讓記憶變成一件自然、愉快的事情。

3.從品讀深入，引學(xué)生再現(xiàn)文言意韻。由于學(xué)生離文言作者和創(chuàng)作時代較遠(yuǎn)，學(xué)生從語感中獲得的認(rèn)知往往很粗略。這時，就應(yīng)該結(jié)合作品仔細(xì)揣摩，研究文本提供的一切信息，重要字詞背后的意蘊(yùn)都要一一認(rèn)真品讀，得其真味，真正將其美讀出來。以讀帶析，以讀帶品，美讀升華，這樣不僅教材處理會輕松，而且切入教學(xué)內(nèi)容的過程也會十分快捷，學(xué)生的思維活動會非?；钴S，教師不講，學(xué)生也自能明白。

二、以精妙點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生

今天的中學(xué)生已經(jīng)生活在中外文化交融的時代，既沒有文言的語境，又很少有“書讀百遍”的時間，當(dāng)學(xué)生在語文課上有了充分的吟哦諷誦，對所學(xué)文言文有了充分的預(yù)習(xí)基礎(chǔ)上，老師的精妙點(diǎn)撥對提升學(xué)生的閱讀感悟?qū)哟尉透@引領(lǐng)的價值。

首先，教師應(yīng)對必要的文言常識、常見句式、古今異義等作一些精要的點(diǎn)撥。文言文是一種語言教材，它的句式特點(diǎn)、虛詞用法甚至很多實(shí)詞的意義，對現(xiàn)代的學(xué)生而言都是不知所云的。當(dāng)然，在教材、教參，尤其是泛濫的教輔用書上是有很多解釋的。然而這些材料質(zhì)量參差不齊，不可輕信。即使是正確的，不少譯文也是韻味全無，不堪卒讀。因此，引導(dǎo)學(xué)生在理解字詞句式的基礎(chǔ)上，用自己的語言進(jìn)行組合甚至錘煉，這比照本宣科地解讀有利得多。

其次，教師應(yīng)對文言文語言風(fēng)格、內(nèi)涵意蘊(yùn)作精妙點(diǎn)撥。文言文不僅是語言材料，而且是優(yōu)秀的文學(xué)作品。它們經(jīng)過大浪淘沙的過程而顯現(xiàn)出永恒的價值和魅力。從時間來看，這些作品從內(nèi)容到形式都是對社會、自然和人生的典型性認(rèn)識，具有普遍意義。因而，教師應(yīng)通過點(diǎn)撥帶領(lǐng)學(xué)生努力挖掘作品本身的文化因素。

1.嘗試拓展相關(guān)的知識、背景，使課文豐厚起來。比如，教《陳涉世家》，把它當(dāng)文學(xué)作品讀，就要始終抓住人物形象做文章，從人物描寫的知識點(diǎn)入手，通過言行揣摩心理，理解最終為王的只能是陳涉而非吳廣。教《小石潭記》，就要聯(lián)系歷史背景、人物際遇等相關(guān)資料，才能理解為何小石潭景生機(jī)勃勃，而作者卻深感寂寥凄涼。

2.通過提問的方式激發(fā)思維，點(diǎn)撥學(xué)生深入閱讀。提問可以是學(xué)生閱讀中疑惑的呈現(xiàn)，也可以由老師主導(dǎo)。在教授《木蘭詩》時，在學(xué)生聽讀、自讀、獨(dú)立思考后，我讓學(xué)生提問題。學(xué)生的問題從內(nèi)容開始，深入到寫作藝術(shù)，到主題。這些問題都由全班同學(xué)先思考，先回答。他們能明確、統(tǒng)一的，我就不再多說。但是也有同學(xué)提出了大部分學(xué)生無法理解的問題，例如：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”中，作者是否說將軍都死了，士兵活了，這怎么解釋？通篇寫木蘭，為什么文末出現(xiàn)兔子，有什么用意嗎？木蘭以“代父從軍”而名垂青史，影視作品都對其軍旅生活作了大量表現(xiàn)，為什么原詩寫得如此少？……這一系列含金量相當(dāng)高的問題涉及文言文的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等多個方面。面對這些疑惑，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者和引導(dǎo)者適時出現(xiàn)就顯得非常必要。最后，為進(jìn)一步提升學(xué)生的認(rèn)識，我又提出一個問題：木蘭代父從軍，只是出于孝心，但后人多評價她為民族英雄。這種評價是否高了，為什么？這種用提問引領(lǐng)學(xué)生品讀作品內(nèi)涵的點(diǎn)撥形式，使學(xué)生充分挖掘了思維潛力，在走近時代、走近經(jīng)典中提升閱讀和審美能力。

三、以情感體驗(yàn)激活學(xué)生

語文學(xué)習(xí)是以認(rèn)知基礎(chǔ)上的體驗(yàn)、感悟、熏陶為主的。因而，加入了學(xué)生知識與生活體驗(yàn)、融入了學(xué)生情感體驗(yàn)的文言文閱讀，才是對這些優(yōu)秀的文學(xué)作品有意義的品味和鑒賞，理解也才會深刻。

例如，在教《桃花源記》時，講到“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”，很多學(xué)生認(rèn)為“悉如外人”之意是“與外面的人完全不同”。這一方面有對字詞理解的不足，另一方面，從他們的生活體驗(yàn)來看，不要說幾百年，就是幾十年，人們的生活、衣著也不可能相同。在這種關(guān)鍵時候，教師能做的就是聯(lián)系他們的生活體驗(yàn)，請他們交流想象中的成功人士、幸福生活，由此引導(dǎo)他們明白：一切想象皆源于現(xiàn)實(shí)生活。陶淵明正是因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)不滿而虛構(gòu)了這么一個世外桃源。但他不滿的是社會體制，是腐朽官場，而非普通百姓的衣著和安樂的農(nóng)耕生活。因而，在他的想象中，現(xiàn)實(shí)社會里的成功成熟之處，也即他認(rèn)為的美好之形是會被保留的。因而，安樂的農(nóng)耕生活和溫暖舒適的衣著服飾應(yīng)是與外人一致的。

我們不能因?yàn)樽⒅匚难晕膶W(xué)習(xí)的結(jié)果而忽略獲取知識的過程，應(yīng)該在文言文教學(xué)中注入更多人文情懷，在文言文學(xué)習(xí)中努力創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的環(huán)境氛圍，對學(xué)生的困惑給予及時而精妙的點(diǎn)撥，使學(xué)生獲得情感的真實(shí)體驗(yàn)。這些方面的不斷嘗試，能讓文言文所承載的深厚的傳統(tǒng)文化成為托起現(xiàn)代學(xué)生成長的一對有力翅膀。

［1］朱慕菊主編.走進(jìn)新課程.北京師范大學(xué)出版社.

［2］梁濱.以“讀”為綱，邁向文言教學(xué)的康莊大道.語文教學(xué)通訊，2010.11B.

［3］將瑞華.解除束縛，讓文言文活出精彩.ZCOM學(xué)術(shù)期刊雜志.