內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用

劉穎

（徐州市第三中學(xué) 政治組，江蘇 徐州 221005）

發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為，除了學(xué)習(xí)顯性的、可陳述的書(shū)本知識(shí)外，還包括后天生活經(jīng)驗(yàn)中主動(dòng)的學(xué)習(xí)，以及潛移默化的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代，美國(guó)心理學(xué)家Reber《人工語(yǔ)法的內(nèi)隱學(xué)習(xí)》研究報(bào)告的發(fā)表，開(kāi)創(chuàng)了人類無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)的新領(lǐng)域，揭示了學(xué)習(xí)系統(tǒng)的另一個(gè)層次——無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)和心理機(jī)制，首次將人類的學(xué)習(xí)分為外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)這一概念的提出，是對(duì)以往外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的革命性突破，其意義不僅重大而且深遠(yuǎn)，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的以理性思維為核心的認(rèn)知理論提出了挑戰(zhàn)，迫使認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)所建構(gòu)的認(rèn)知模型作出重大調(diào)整，使認(rèn)知心理學(xué)家的研究發(fā)生方向性變革。內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究將使人類重新審視學(xué)習(xí)，重新理解學(xué)習(xí)，使得內(nèi)隱學(xué)習(xí)備受關(guān)注，成為研究的焦點(diǎn)，吸引越來(lái)越多的心理學(xué)家的參與。

隨著發(fā)展認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)給予了越來(lái)越多的關(guān)注。特別是在教育過(guò)程中，利用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的生理規(guī)律，提高受教育者學(xué)習(xí)接受能力，對(duì)改善教學(xué)效果具有極大的作用。當(dāng)前學(xué)界對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)在教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用研究較多，但涉及政治教學(xué)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究較少。

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（一）內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究是心理學(xué)家從無(wú)意識(shí)角度對(duì)人類學(xué)習(xí)機(jī)制的一種新的探索。盡管人們對(duì)無(wú)意識(shí)的研究可以追溯到很久以前，甚至比弗洛伊德還要早的笛卡爾、柏拉圖或者萊布尼茨，而且，現(xiàn)實(shí)生活中的確客觀存在著各種各樣的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)象，然而人類對(duì)無(wú)意識(shí)過(guò)程的研究卻一直徘徊在心理學(xué)的大門(mén)之處。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞最早由美國(guó)心理學(xué)家羅伯于1965年提出，在其早期著作中，他將內(nèi)隱學(xué)習(xí)界定為無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。羅伯指出，人能夠按照兩種本質(zhì)不同的模式來(lái)學(xué)習(xí)復(fù)雜的任務(wù)，一種是人們所熟悉的外顯學(xué)習(xí)，另一種便是內(nèi)隱學(xué)習(xí)。諸如問(wèn)題解決、決策制定等凡需要付出努力、采取一定策略來(lái)完成的學(xué)習(xí)活動(dòng)都屬于外顯學(xué)習(xí)，而在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒(méi)有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。［1］

到目前為止，內(nèi)隱學(xué)習(xí)還沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義，但是以上定義的共同點(diǎn)指出了內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)：（1）對(duì)規(guī)則性知識(shí)的無(wú)意識(shí)加工；（2）個(gè)體對(duì)于內(nèi)在規(guī)則的存在是無(wú)意識(shí)的，他并沒(méi)有意識(shí)到刺激中的潛在規(guī)則；（3）個(gè)體學(xué)習(xí)內(nèi)在規(guī)則知識(shí)的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，沒(méi)有運(yùn)用外顯學(xué)習(xí)策略進(jìn)行學(xué)習(xí)，且難以運(yùn)用言語(yǔ)表述內(nèi)隱知識(shí)。［2］

（二）內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。

經(jīng)過(guò)了三十余年的研究與爭(zhēng)論，如今研究者已公認(rèn)，所有的學(xué)習(xí)中都包含著一種不知不覺(jué)的學(xué)習(xí)——內(nèi)隱學(xué)習(xí)。許多學(xué)者都對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征進(jìn)行了探討，取得了幾點(diǎn)共識(shí)。

1.自動(dòng)性

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的自動(dòng)性指，內(nèi)隱知識(shí)是在過(guò)去的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)中自動(dòng)產(chǎn)生的。這是內(nèi)隱學(xué)習(xí)最令人感興趣的一個(gè)方面，即人們能在沒(méi)有有意識(shí)努力去發(fā)現(xiàn)任務(wù)的隱藏規(guī)則或結(jié)構(gòu)的情況下，學(xué)會(huì)在任務(wù)環(huán)境對(duì)復(fù)雜關(guān)系作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

2.抽象性

抽象性這一特點(diǎn)體現(xiàn)在內(nèi)隱學(xué)習(xí)可以抽象出事物的本質(zhì)屬性，所獲得的知識(shí)不依賴于刺激的表面物理形式。

3.理解性

許多心理學(xué)家很早就指出：心理過(guò)程和結(jié)構(gòu)的研究最終要?dú)w結(jié)到如何理解知識(shí)的表征形式問(wèn)題。內(nèi)隱學(xué)習(xí)用人工語(yǔ)法做的實(shí)驗(yàn)均與表征問(wèn)題有關(guān)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)產(chǎn)生了刺激結(jié)構(gòu)的潛在表征。［3］

4.抗干擾性

內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有較強(qiáng)的抗干擾性。這一點(diǎn)在羅伯的內(nèi)隱學(xué)習(xí)生物進(jìn)化論中有詳盡的闡述，具體表現(xiàn)為:強(qiáng)健性（不易受到機(jī)能障礙和機(jī)能失調(diào)的影響）、年齡和IQ獨(dú)立性（不受年齡和IQ的影響）、平易性（個(gè)體差異小、群體差異?。?、過(guò)程的普遍性（內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)部機(jī)制具有跨物種的普遍性）。［4］

二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)對(duì)政治教學(xué)的啟發(fā)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)具有抗干擾性、遷移性、自動(dòng)性、隱蔽性等生理特點(diǎn)，使得許多學(xué)科都開(kāi)始了對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究，包括外語(yǔ)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)、體育訓(xùn)練的內(nèi)隱學(xué)習(xí)等。在政治教學(xué)過(guò)程中，對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的應(yīng)用也能帶來(lái)較好的教育效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究揭示的學(xué)習(xí)機(jī)制，切實(shí)提高教學(xué)效果。

如今，教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程中記憶的作用特別是機(jī)械記憶的功能大大忽視了，甚至有人將機(jī)械記憶與死記硬背簡(jiǎn)單等同起來(lái)。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的大量研究成果表明：許多高級(jí)規(guī)則掌握離不開(kāi)知識(shí)貯存所產(chǎn)生的積累效應(yīng)，機(jī)械記憶有著重要的作用?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”正是此功能的寫(xiě)照。在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新教育的今天，切不可矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，要切實(shí)運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究所揭示的學(xué)習(xí)機(jī)制，注意機(jī)械記憶和意義記憶的結(jié)合，注重樣例教學(xué)和啟發(fā)教學(xué)的統(tǒng)一，從而提高教學(xué)效果。

（二）提高政治教學(xué)實(shí)效性。

近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)信息化速度加快，多元的思想文化、多樣的生活方式成為影響青少年道德發(fā)展的重要因素，但政治教學(xué)方法卻沒(méi)有緊跟時(shí)代發(fā)展，導(dǎo)致我國(guó)政治教學(xué)遭遇嚴(yán)重的實(shí)效性問(wèn)題。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，該學(xué)習(xí)方式最具吸引力的一個(gè)方面就是它在信息處理的過(guò)程中無(wú)需注意力資源，從而使人的信息處理能力具有巨大的潛能，這是因?yàn)閮?nèi)隱學(xué)習(xí)的加工過(guò)程是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，學(xué)習(xí)活動(dòng)可以自發(fā)進(jìn)行。［5］如果思想政治工作者自覺(jué)主動(dòng)地研究、發(fā)揮內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用與功能，就能提高政治教學(xué)的實(shí)效性，走出當(dāng)下政治教學(xué)面臨的困境。

（三）積極創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)在道德教育領(lǐng)域，不同于其他自然科學(xué)、運(yùn)動(dòng)機(jī)能的學(xué)習(xí)，它有著特殊的要求：外在環(huán)境刺激和材料要有利于道德潛能的復(fù)蘇，創(chuàng)設(shè)以當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景的教學(xué)情境有利于內(nèi)隱學(xué)習(xí)的進(jìn)行。我們應(yīng)該主動(dòng)用蘊(yùn)含真善美的情境、矛盾去刺激它，施與它適宜的條件，最終形成內(nèi)隱記憶，指導(dǎo)我們的日常行為。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)與學(xué)生非正式群體文化建設(shè)的引導(dǎo)。

通過(guò)對(duì)校園文化建設(shè)與非正式群體的引導(dǎo)，能夠促使學(xué)生將思想道德、修養(yǎng)素質(zhì)與創(chuàng)新精神、興趣愛(ài)好相結(jié)合，使他們的理想情操與智慧能力在潛移默化中成熟，從而達(dá)到內(nèi)隱學(xué)習(xí)的要求，使學(xué)生從中切身體驗(yàn)到優(yōu)良品質(zhì)的重要意義，學(xué)會(huì)尊重他人的想法，并自覺(jué)外化為實(shí)際行動(dòng)，使學(xué)生真正在與人的互動(dòng)交流過(guò)程中，進(jìn)行思想政治內(nèi)隱教育。

（五）發(fā)展思想政治隱性教育方法。

政治隱性教育是一種學(xué)生在心理上并未察覺(jué)的無(wú)意識(shí)教育。內(nèi)隱學(xué)習(xí)特點(diǎn)之一就是無(wú)意識(shí)性，如果能通過(guò)隱性教育方法讓受教育者形成內(nèi)隱性記憶，就能順利完成內(nèi)隱學(xué)習(xí)，達(dá)到良好的教育效果。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體成為人們接受信息的重要渠道。政治隱性教育方法也要與新興媒體的發(fā)展相協(xié)調(diào)，以前隱性教育方法往往只局限在報(bào)刊雜志、政治宣傳上，現(xiàn)代隱性教育要注重建立網(wǎng)絡(luò)政治教學(xué)體系，更新政治教學(xué)載體。

面對(duì)深受多元價(jià)值取向影響的學(xué)生，只有政治教師及時(shí)更新觀念，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更新政治教學(xué)方法，充分利用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的規(guī)律，積極創(chuàng)設(shè)教育情境，在情境中進(jìn)行內(nèi)隱教育，營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境與制度環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)與學(xué)生非正式群體文化建設(shè)的引導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)政治教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

［1］張衛(wèi).內(nèi)隱學(xué)習(xí)及其特征研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2001，3（1）:56-63.

［2］惠秋平.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征及其對(duì)教育教學(xué)的影響［J］.和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版），2009，（2）:79-80.

［3］郭秀艷，崔光成.內(nèi)隱學(xué)習(xí)本質(zhì)特征的實(shí)驗(yàn)研究［J］.心理科學(xué)，2002，（1）：43-46.

［4］劉耀中.論內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1998，（2）：93-96.

［5］趙繼政.內(nèi)隱學(xué)習(xí)中的意識(shí)與注意力［J］.天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，3，（2）:9-10.